李小紅 嚴翅君

中產(chǎn)階層的文化態(tài)度

李小紅 嚴翅君

文化態(tài)度是對特定文化的評價、好惡與行為傾向。然而改革開放以來，我國的中產(chǎn)階層既經(jīng)歷著文化的洗禮，實際上也成為了文化轉(zhuǎn)型的主要造勢者。他們的文化態(tài)度不是單一的，而是充滿張力，存在著文化認同與文化困惑的膠著、文化“媚俗”與文化“尚雅”的糾結、揚棄與文化態(tài)度的范式重塑等現(xiàn)象。

中產(chǎn)階層 文化態(tài)度 生成機制

文化態(tài)度是對特定文化的評價、好惡與行為傾向。西方學者的研究大多認為，中產(chǎn)階層的文化態(tài)度取向大凡都是“去精英文化”、“媚俗化”、“情感化”、“生活化”，用貝爾的話說是“中產(chǎn)趣味”。然而，由于中西方有著不同的歷史文化背景，因此，考察我國中產(chǎn)階層的文化態(tài)度，很難以“中產(chǎn)趣味”一言以蔽之。回顧30多年的改革開放，中國實際上卻一直面對至少三種文化的作用。其一，是近現(xiàn)代西方文化；其二，是中國傳統(tǒng)文化；其三，是努力建構的中國特色的現(xiàn)代文化。中國社會轉(zhuǎn)型的過程，就是中國文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化不斷激蕩、沖突、整合，中國文化實現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。在這樣一個多姿多彩、復雜多變的文化轉(zhuǎn)型中，中產(chǎn)階層既經(jīng)歷著文化的洗禮，實際上也成為了文化轉(zhuǎn)型的主要造勢者。他們的文化態(tài)度不是單一的，而是充滿張力的，存在著膠著與困惑。

一、文化認同與文化困惑的膠著

1.對市場經(jīng)濟社會倡導的文化價值觀高度認同以私營企業(yè)主、個體戶、自由職業(yè)者為代表的早期中產(chǎn)階層，從本質(zhì)上說是市場的產(chǎn)物。也就是說，由于轉(zhuǎn)型早期的傳統(tǒng)文化批判對中產(chǎn)階層的文化洗禮，同時，因為中產(chǎn)階層本性使然，他們還是成了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟文化積極的突破者和市場經(jīng)濟文化堅定的認同者，即中產(chǎn)階層對市場經(jīng)濟倡導的“個體價值”、“競爭價值”、“能力本位價值”、“知識價值”、“功利價值”、“公正價值”的高度認同，以及對由于競爭效率的差異引起的利益差別予以肯定。

2.文化困惑與文化心理沖突但是，轉(zhuǎn)型早期，新舊文化處在一個激烈沖突、格斗時期；同時，市場文化和市場經(jīng)濟本身一樣，是一個“雙面刃”，它會帶來很多負面效應。這使生活在這一時期的人們常常感到一種文化困惑。其一，新舊文化意識的沖突帶來的困惑。由于轉(zhuǎn)型早期市場經(jīng)濟的發(fā)育和成長，中產(chǎn)階層雖然人數(shù)不多，卻已經(jīng)成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟所倡導的文化價值觀的熱烈的認同者和信奉者，然而，舊的宗法觀念、特權思想、等級意識、幫派意識等等落后的文化觀念，仍然存在；損人利己、損公肥私、金錢至上、物欲橫流的腐敗思想和行為仍然存在；安貧樂道、不求進取、害怕變革、輕視知識、輕視人才、小生產(chǎn)傳統(tǒng)觀念仍有一定市場。新舊文化意識之間的沖突，使新生的中產(chǎn)階層常常陷入激烈的心理震蕩中。其二，文化顯觀念與文化潛意識矛盾帶來的困惑。當現(xiàn)代市場經(jīng)濟所倡導的文化觀念占主導地位逐步成為顯文化觀念后，與其相對的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟所表征的文化意識和行為定勢“轉(zhuǎn)入地下”，作為一種潛意識對社會和人的文化態(tài)度取向和行為起潛移默化的負作用。早期中產(chǎn)階層感到最為困惑的是，許多人在觀念上都贊成機會均等、公平競爭的原則，可在實際心愿上卻對工資、資金、職稱、住房分配中的平均主義心安理得。一方面，排斥血統(tǒng)、等級關系的舊原則，另一方面，又心滿意足地品味著關系網(wǎng)編織中的收益和好處；一方面，反對特權和以權利謀取私利，另一方面，又沾沾自喜于自己從中獲得的特殊利益。其三，文化的無序常使對同一行為的價值評價難以在全社會獲得一致認同。早期社會轉(zhuǎn)型中，作為中產(chǎn)階層構成主體的私營企業(yè)主、個體工商戶常常深感不解的是，一方面，政策鼓勵他們?nèi)グl(fā)展，另一方面，幾乎從上至下還是把他們歸入“姓資”行列，認為這只是社會主義初級階段的特有現(xiàn)象。這種相悖的文化現(xiàn)象使他們困惑不已。

這種文化困惑對那些原來有知識青年背景，后從各種崗位轉(zhuǎn)而走上私營、個體或自由職業(yè)道路的中產(chǎn)成員，尤其明顯。當他們在市場競爭中遭到挫折時，不是歸結為市場本身不健全、市場的風險以及自身的駕馭能力不夠，而是歸結為自己傳統(tǒng)文化情結太深，缺少欺騙手段，等等。這種現(xiàn)象表明，社會轉(zhuǎn)型早期的中產(chǎn)階層對市場經(jīng)濟條件下的新文化價值體系的認同，還不是完全建立在真正理性自覺的基礎上的，而主要是憑借自發(fā)的直覺。這種自發(fā)的直覺推動他們不顧一切地追求文化價值理念的“現(xiàn)代化性”，告別其“傳統(tǒng)性”，但是，一旦遇到兩者間的矛盾沖突，他們就會“迷惘和痛苦”。更值得注意的，是在中國早期社會轉(zhuǎn)型中，中產(chǎn)階層還是一個不成熟的、曖昧的群體，他們對現(xiàn)代市場經(jīng)濟所提倡的文化價值的“兩重性”還沒有清晰的認識，還沒有真正地在社會生活與文化建設中，起到“中堅、主流”的作用，更未能擔當協(xié)調(diào)、整合社會沖突時的彈性功能。相反，他們中的一些人可能過分強調(diào)主體的獨立性而走向極端個人主義，過分強調(diào)競爭價值而走向原始積累的殘酷，過分強調(diào)關切自己的利益的正當性而走向“拜金主義”，過分強調(diào)文化的“工具性”而忽視文化對“完美與光明品格的探究與追求”[1]馬修·阿諾德：《文化與無政府主義》，韓敏中譯，〔北京〕生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第77頁。。把保羅·福塞爾用以批判美國中產(chǎn)階級文化品味的話，用在中國早期社會轉(zhuǎn)型中的一部分中產(chǎn)階層成員身上，也有一定的針對性[2]保羅·福塞爾：《格調(diào)——社會等級與生活品味》，梁麗真等譯，〔南寧〕廣西人民出版社2002年版，第65頁。。因此我們說，中產(chǎn)階層的文化困惑，不僅來自于外部的文化沖突，也來自其內(nèi)在的文化沖突。

二、文化“媚俗”與文化“尚雅”的糾結

如果說社會轉(zhuǎn)型早期中產(chǎn)階層的文化態(tài)度集中表現(xiàn)為對商品市場經(jīng)濟所倡導的文化價值觀念的認同，以及對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、落后文化與先進文化之間的較量所帶來的困惑的話，那么到了社會轉(zhuǎn)型中期，他們的文化態(tài)度一掃社會轉(zhuǎn)型早期的狀態(tài)，轉(zhuǎn)向文化態(tài)度“媚俗”和“尚雅”的糾結。這兩種相悖的文化態(tài)度，集于這一時期的中產(chǎn)階層一身，構成了中產(chǎn)階層內(nèi)心的文化緊張和矛盾糾結。

中產(chǎn)階層文化態(tài)度轉(zhuǎn)折的重要前提，就是1992年鄧小平南巡講話，以及之后中國加入WTO，正式確定市場經(jīng)濟制度，與之相對應的文化價值觀念也基本得到了全社會的認同開始。早期許多沉重的話題已經(jīng)破冰，加上西方中產(chǎn)文化和消費主義文化的大量輸入，中產(chǎn)階層開始轉(zhuǎn)移文化視線，其文化態(tài)度隨之發(fā)生變化。除了上述前提外，中產(chǎn)階層文化視線的轉(zhuǎn)移和文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變，還有其他的一些原因。比如，由于市場經(jīng)濟機制的動力作用，中國經(jīng)濟駛上了快車道，生產(chǎn)力有了大幅提高，中國走出了“物質(zhì)匱乏”，進入了物質(zhì)較為豐饒的時代。加上大量跨國公司落地中國，西方中產(chǎn)階層青睞的各種象征著文化品味的商品等，這些都成為中國中產(chǎn)階層文化態(tài)度走向“媚俗”和“尚雅”雙重糾結的重要前提。

1.品味追求：中產(chǎn)階層的文化苦旅這一時期，與中產(chǎn)階層文化態(tài)度聯(lián)系最緊密的概念是“文化品味”。在布迪厄那里，文化品味也稱作文化趣味，并把文化趣味分為三種：合法性趣味，是對合法作品的趣味。所謂合法作品，指的是在社會上獲得支配地位的階級認可的高雅藝術作品；中產(chǎn)趣味，指雖為高雅藝術，但只是其中的二流作品，如音樂方面的《藍色狂想曲》、《匈牙利狂想曲》等，繪畫方面如雷諾阿，它們都是在中產(chǎn)階層或是支配階級中的“知識分子”里最為流行的；流行趣味，指所謂的“輕音樂”或經(jīng)過流行化以后的古典音樂的選擇，如《藍色多瑙河》。并認為，趣味是造成階級區(qū)隔的根本因素，具有“階級”的制造者的功能[1]Bourdieu,Pierre,Distinction:A Social Critique of the Judgement of Taste,Trans,by Richard Nice,Harvard University Press,1984,pp.13-16.。當中國經(jīng)濟進入高速發(fā)展，對擺脫了“商品匱乏”時代之后的中國中產(chǎn)階層來說，品味追求也就自然生成了。但是，品味追求是一程文化苦旅。文化“媚俗”和文化“尚雅”是這一文化苦旅中必不可免的心態(tài)悖論。

中產(chǎn)階層追求的文化品味究竟是什么？一種觀點認為，中產(chǎn)的文化品味至少包括以下特征：一有大學背景。他們認為上大學不僅是獲得工具性知識的途徑，更可以接受人文思想的熏陶、文學藝術的修養(yǎng)、自然科學的灌輸，獲得提升文化品味的基礎，即獲得中產(chǎn)階層的教養(yǎng)。二是堅持閱讀。在知識爆炸的時代，堅持閱讀就是堅持不斷更新知識。不閱讀，沒品味；少閱讀，也會降品味。三是有鑒賞能力。對文學藝術體育的鑒賞、欣賞能力是中產(chǎn)階層文化品味的重要標志。四是符號生活。符號生活是中產(chǎn)階層文化品味的具體表現(xiàn)。符號就是意義，就是文化。吃穿住行只講實用，不講符號意義，是沒有文化的表現(xiàn)。五是崇尚游歷。讀萬卷書，行萬里路。游歷歷史文化遺址、名山大川，融天地人于一體，使自己的文化品味上升到更高層次。其實，中產(chǎn)階層普遍認為，追求文化品味是一趟漫長的文化苦旅。說是文化苦旅，是因為“講品味是很累人的”[2]廣州：《新周刊》2001年11月總第118期。。

其累之一，物質(zhì)主義導致文化疲憊。他們普遍認為：文化品味是精神追求，但必須以物質(zhì)作支撐。為了獲得進入中產(chǎn)階層隊伍的文化資本，很多父母“砸鍋賣鐵”讓自己的子女上大學，代價非常之巨大。當他們躋身中產(chǎn)階層的行列時，回饋父母是必須的；同時，閱讀、鑒賞、符號生活、游歷，都需要很多的物質(zhì)付出。為此，中產(chǎn)階層必須加倍地工作，拼命地賺錢。

其累之二，權威主義導致文化卑微。面對權威主義的擠壓，不得不選擇妥協(xié)、忍讓的守成姿態(tài)，導致文化卑微，這是中產(chǎn)階級在追求文化品味時的又一種態(tài)度傾向。讓·波德里亞在《消費社會》里視之為“差異的工業(yè)化生產(chǎn)”，即中產(chǎn)階級的成員以個性化的努力進擊社會的不平等、不公正時，努力顯示上層社會階層的文化品味，美學旨歸自覺地傾向于經(jīng)過等級劃分的上層的文化品味，但是，卻經(jīng)常在兩難的生產(chǎn)關系和行為方式中徒嘆奈何。他舉了一個有趣的例證，一個商務代表買了一輛與老板同一型號的梅塞德斯車，于是立刻被后者解雇了。他向勞資調(diào)解委員會提起訴訟并獲得了賠償，但結果仍然失去了他原來的工作。商務代表的頭銜足以表明他隸屬白領群落的中產(chǎn)階級身份，在不缺乏財富（買車的金錢）的情況下，作為使用價值的物品面前與老板是平等的，享有自由的購置權；但在作為深刻地等級化了的符號面前，他又失去了選擇的機會。這意味著，當人一旦身處社會關系的網(wǎng)絡中，而且網(wǎng)絡里存在根深蒂固的等級秩序時，那么張揚個人主義精神哲學的熱情，便在無形的權力陰影的籠罩下被稀釋一空了。與此同時，追求與壓制個性還在不斷地形成惡性循環(huán)，對差異的喪失反過來促使人對差異產(chǎn)生更大的膜拜和期望，最終在精神上屬人的性征、涵養(yǎng)都被徹底異化了。中國中產(chǎn)階級事實上在社會平等追求中也自覺不自覺地追尋上層社會的文化品味，然而，同樣出現(xiàn)了個性張揚與權威主義的沖突，并最終退守到自我“孤芳自賞”的文化角落里，不自覺地染上了文化卑微的“幽閉癥”。

其累之三，解碼不易導致文化焦慮。按照布迪厄的說法，文化品味的形成過程是對具體的文化的一種破譯與解碼的過程。比如，對藝術品只會對有文化感受力的人產(chǎn)生意義與趣味，也就是說他擁有對這種藝術品內(nèi)含的編碼進行解讀的能力。而一個人解碼能力的高低與他的家庭背景和他所受的正規(guī)教育密切相關，其中尤以家庭文化教養(yǎng)的社會遺傳密切相關。因此，文化品味的養(yǎng)成遵循“慣習（文化資本）+場域=實踐”的公式來展開。慣習是遺傳的內(nèi)化形式，是個體生活的積累所致，是人們根據(jù)自己的文化資本積累狀態(tài)，經(jīng)由意識的培養(yǎng)才得以形成[1]Bourdieu,Pierre,Distinction:A Social Critique of the Judgement of Taste,Trans by Richard Nice,Harvard University Press,1984,pp.1-2.。這是一個漫長而艱巨的過程，常常要經(jīng)過多代人的努力。而新生中產(chǎn)階層中的多數(shù)人沒有中產(chǎn)階層家庭文化教養(yǎng)的社會遺傳過程，單憑大學幾年的學習，其文化資本遠遠跟不上高層次文化品味形成的要求。

其累之四，脫域機制導致文化震驚[2]所謂“文化震驚（culture shock）”，指生活在某一種文化中的人，當他初次接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。見鄭杭生：《社會學概論新修（第三版）》，〔北京〕中國人民大學出版社2003年版，第74頁。。“相對于國外中產(chǎn)階層的地位焦慮之感，中國新中產(chǎn)階層正陶醉于自己與西方文化思潮、生活方式的親近與了解上而洋洋自得。他們從國外中產(chǎn)階層身上看到了更光明的前途，也明確了自己的努力目標與方向，這目標正激勵著他們?yōu)閷崿F(xiàn)自己的夢想而不懈地奮斗，他們推崇的不再是中國的傳統(tǒng)文化，他們的價值觀與生活方式更偏向于西方?！盵3]周曉虹：《中國中產(chǎn)階層調(diào)查》，〔北京〕社會科學文獻出版社2005年版，第290-291頁?？墒牵鞣轿幕a(chǎn)生于西方特定的文化背景，盡管文化具有脫域機制，即文化可以脫離產(chǎn)生它的特有的文化場域而在另外的文化場域中得到傳播，但是，不等于這種憑借脫域機制而得以在異文化場域中傳播的文化就能使人們理解。事實上，大多數(shù)異文化場域中的人們往往會處在文化的混亂和心理的壓力中。有的人對中國文化持懷疑主義態(tài)度，有的人不知不覺間形成了對中國文化的抵觸心態(tài)，進而將親近感只給予了外來文化，現(xiàn)在有個時髦的字眼“哈”，中產(chǎn)成員尤其是青年中產(chǎn)成員“哈日”、“哈韓”、“哈美”是普遍現(xiàn)象，而視中國的文化傳統(tǒng)、道德準則、生活方式等為“老土”。更有甚者，一部分中產(chǎn)階層尤其是青年成員，并不懂得真正的有價值的西方文化文明，而迷戀西方所謂的“民主自由文化”、“極端自我文化”、“超前消費文化”、“恐怖暴力文化”、“霸權主義文化”等，認為這些文化“刺激”、“過癮”、“有趣味”、“享受”，而處在一種文化混亂和心理迷惘中。對中產(chǎn)階層的這種文化震驚現(xiàn)象，有人喻之為“中國人的香蕉化”[4]郭之純：《中國人的“文化態(tài)度”值得反思》，〔福州〕《領導文萃》2008年第12期。。

2.文化媚俗：難以避免的文化下墜中產(chǎn)階層在追求品味的文化苦旅中的“四累”，使很大一批中產(chǎn)階層成員，尤其是那些人生閱歷[5]從廣義的文化說，人生閱歷即是一個人的文化閱歷，人生閱歷越深厚的人，文化閱歷也就越深刻。所以，著名的文化人類學家卡西爾把人說成是“符號的動物”。（〔德〕恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社1985年版，第34頁。還不很深的青年中產(chǎn)成員，很輕易地將文化流俗看成是品味文化，從而墜入文化媚俗的圈套。

徐進從“國人的九大中產(chǎn)趣味”中譏諷式地調(diào)侃了中產(chǎn)階層的媚俗：一是陳逸飛產(chǎn)品，足跡遍布時尚和流行文化的諸多領域；二是余秋雨散文，旅行、懷舊、格調(diào)、煽情的中產(chǎn)趣味主要元素基本上都具備了；三是懷念羅大佑，步入中年的懷舊群體的青春騷動；四是王朔酷評，“躲避崇高”的“無知者無畏”精神；五是組私家車隊去西藏、“回歸自然”，“回歸”成了炫耀與炒作；六是看王家衛(wèi)、周星馳的電影庸俗、通俗成了前衛(wèi)、藝術與文化；七是吃喝拉撒全套上了文化的名頭；八是星巴克與LOGO，因為它們的洋出身，連帶著說的人都身份不同了起來；九是聽《拉德斯基進行曲》時的掌聲，現(xiàn)場的鼓掌體現(xiàn)出我們這些第三世界觀眾身上原來竟也流淌著跟歐羅巴皇室、顯貴們同樣的血液[1]徐進：《國人的九大中產(chǎn)趣味》，〔沈陽〕《北方航空》2002年第3期。。

作為“雜領”的中產(chǎn)階層，一般都認同有文化品味就得在大學背景、日常閱讀、文體鑒賞、符號消費、游歷休閑五個方面下功夫。但對這五個方面的理解并不一致。從整體看，只是一個“品味拼盤”。中產(chǎn)階層的文化品味追求可分為三個基本層次。一為“神似”。通過學習、修煉和領悟，洞悉文化的靈魂，提升文化感悟力，喚起文化良知，形成高尚的文化人格。經(jīng)過一個漫長過程，形成自己的文化品味。這時，舉手抬足，一顰一笑，都透出深厚的教養(yǎng)和高雅的文化品味。這應該是追求神似的典型話語。二為“形似”。很多人認為，中產(chǎn)階層起碼要有一張高校文憑吧，天天都得翻翻報紙吧，對經(jīng)典音樂、世界名畫能說上幾句，要有一些品牌的行頭。比如，Boss西裝、老人頭皮鞋、寶馬車、路易·威登手提包等等，如果連這點文化味兒都沒有，你就是等而下之。三是“神形背離”。有的人持高文憑、開高檔車、穿品牌服、挾名牌包，但是除了吃穿住行追逐高檔和名牌之外，對變著法子偷情津津樂道，對一夜情和跨地區(qū)甚至跨國性的偷情表示贊賞，文化品味上的神形出現(xiàn)了背離?，F(xiàn)實生活中，文化品味達到“神似”的中產(chǎn)階層并不多，占較大比例的是“形似”，還有不少人是“神形背離”的。

3.文化高雅的追尋與“沉默的螺旋”效應盡管文化媚俗成為中產(chǎn)階層文化態(tài)度的重要表現(xiàn)，但是有一點對于中產(chǎn)階層來說還是深信不疑的：文化品味是判斷你屬于哪一階層的最佳尺度。“因為品味體現(xiàn)著文化的高貴性，它強調(diào)社會中的行動者對經(jīng)典藝術的欣賞與掌握能力，這就需要對優(yōu)雅文化的一種稔熟，它暗示著人們需要為此付出昂貴的代價：大量的時間與經(jīng)濟資本的投入。因此，你對精英文化的崇尚程度，你欣賞什么樣的文學、藝術作品，你能否領略畫家、音樂家的藝術感染力，你每年參觀幾次藝術展覽、聽幾回音樂會而不是歌星演唱會，你讀不讀學術著作，你喜歡什么樣的運動，你希望擁有什么樣的身體，你的服裝風格、家庭裝潢風格、飲食偏好、旅游目的地與方式……所有這些，都反映出你的品味高下?！盵2]周曉虹：《中國中產(chǎn)階層調(diào)查》，〔北京〕社會科學文獻出版社2005年版，第271頁。問題是，真正意義上的文化品味與媚俗文化常?；煜磺?，從而把媚俗的文化態(tài)度視為對文化高雅的認同、喜好與選擇。這就帶來了文化心理的沖突、摩擦、壓力。最終帶來這樣的效果：中產(chǎn)階層在追尋真正的文化高雅中，“沉默的螺旋”[3]“沉默的螺旋”理論是由德國學者伊莉莎白·內(nèi)爾—紐曼提出的。他在《重歸大眾傳媒的強力觀》（The Spiral of Silence：Public Opinion-Our Social Skin）一文中，宣稱大眾傳播在影響大眾意見方面仍能產(chǎn)生強大的效果。紐曼發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人在用自己的態(tài)度做出選擇時會有一種趨同心態(tài)，當個人的意見與其所屬群體或周圍環(huán)境的觀念發(fā)生背離時，個人會產(chǎn)生孤獨和恐懼感。于是，便會放棄自己的看法，逐漸變得沉默，最后轉(zhuǎn)變支持方向，與優(yōu)勢群體、優(yōu)勢意見一致。這個過程不斷把一種優(yōu)勢意見強化抬高、確立為一種主要意見，形成一種螺旋式的過程。這一理論把大多數(shù)的傳播學者從對大眾傳播媒介的“有限效果模式”的熱衷帶到了對“強大效果論”堅信的時代。效應也在放大。

一是“高雅”認知的心智模式?jīng)_突。“心智模式是根深蒂固于我們的心中，并影響我們?nèi)绾瘟私膺@個世界，以及如何采取行動的許多假設、成見、思維的方式，甚至可以說是圖像或印記”[4]彼得·圣吉：《第五項修煉》，上海三聯(lián)書店1998年版，第171頁。，有人把它稱為“心靈地圖”[5]W·提摩西：《工作學習地圖》，〔北京〕機械工業(yè)出版社2003年版。，也就是認知的框架。在“什么是高雅”的認知上，中產(chǎn)階層常常處在心智模式的沖突中，這種沖突常使適當?shù)恼J知變得動搖、模糊，甚至被不適當?shù)恼J知所替代。

二是高雅賦情的主體間摩擦。對于高雅文化的情感，是以人們的價值觀和審美標準為基礎的。每種趣味文化都有自己的繪畫、音樂、小說、報刊、影視、建筑等諸如此類的東西，而且每種文化都有自己的作家、藝術家、表演藝術家、批評家等。在中國，對高雅文化的情感也是與中產(chǎn)階層成員的價值觀念與審美標準相聯(lián)系的，不同的價值觀念和審美標準有很不一樣的感情表達。

三是高雅行為傾向表露時的群體壓力?！啊哐拧紫仁蔷哂猩詈竦奈幕摒B(yǎng)”，這是真心尚雅的中產(chǎn)階層人士的認知，因而他們對媚俗的東西不屑一顧，而熱衷于潛心進行文化修養(yǎng)。他們認為，“品味非常重要的一點就是氣質(zhì)”[1]周曉虹：《中國中產(chǎn)階層調(diào)查》，〔北京〕社會科學文獻出版社2005年版，第293頁。，這種文化氣質(zhì)不是用流行文化來培養(yǎng)的，而是用精英文化來熏陶的。有很多中產(chǎn)階層人士在工作之余的文化喜好是讀經(jīng)典著作，聽經(jīng)典音樂，品經(jīng)典畫作，直言“對流行的東西不感興趣，覺得沒有文化內(nèi)涵”。因此，很多人士在表露高雅行為時會給人“清高孤傲”、“怪僻”、“自戀”，真有“知音難覓，曲高和寡”的感覺，甚至被人評說“違背集體活動的原則”，很感委屈和痛苦。

四是高雅追尋中的代際托付。事實上，正如布迪厄所說，中產(chǎn)階層的社會本質(zhì)“決定了他對合法文化（高雅文化——作者注）的關系，決定了他的渴望然而焦慮、天真然而認真地要抓住它的行為”。由于對文化的解碼能力來自對文化獲得符碼方面的熟悉程度，“小資產(chǎn)階級充滿了對文化的崇敬”[2]Bourdieu,Pierre,Distinction:A Social Critique of the Judgement of Taste,Trans by Richard Nice,Harvard University Press,1984,pp.327、321.。在中國許多中產(chǎn)階層成員雖然逃不開媚俗的文化圈套，但卻深知媚俗文化是淺薄的、浮躁的，屬于當下的、經(jīng)不起時間考驗的，如果缺乏欣賞經(jīng)典的能力，缺乏有關的專業(yè)性知識，也很少去參觀藝術展、聽音樂會，那他也絕非一個典型的中產(chǎn)，更不是會受到人們尊敬的有品味的人。處在中國當下的發(fā)展階段，自己也許很難擺脫“沉默的螺旋效應”。但是，他們卻希望自己的下一代是一個真正有高雅文化品味的人。所以，中產(chǎn)階層開始把高雅品味的實現(xiàn)轉(zhuǎn)向自己的子女，開始不惜在子女的教育上花血本，除了想方設法讓子女上最好的學校，課外的學習也加強了，如詩書琴畫的學習、騎馬射箭的學習、宗教哲學的學習、“讀萬卷書、行萬里路”式的學習，等等。這是中產(chǎn)階層在高雅追求中的代際托付。

三、揚棄與文化態(tài)度的范式重塑

文化是多元、多樣和多變的，但任何社會的文化都不能沒有主心骨。中國當代中產(chǎn)階層的文化表態(tài)中，有一個問題是不能回避的，就是對中國特色社會主義先進文化的認知、情感反應和行為選擇。改革開放30多年，這個問題一再擺在中產(chǎn)階層的面前，特別是最近幾年來，社會矛盾凸顯，文化矛盾也在加劇。面對這一新的文化態(tài)勢，執(zhí)政黨提出構建以社會主義核心價值體系為引領的多元文化和諧共存的局面。中產(chǎn)階層如何認識這一問題？如何應對這一文化新格局建構的要求？總體上說，中產(chǎn)階層對先進文化的認同度和自覺性較高，對先進文化引領多元文化格局的關注度也較高，并在這種認同、自覺和關注中，中產(chǎn)階層尤其是以這一階層中的精英群體為代表，正在形成新的文化態(tài)度范式。

1.對先進文化有一定的認同度和自覺性中產(chǎn)階層對先進文化的態(tài)度，首先表現(xiàn)在對先進文化凝聚力、引領力認同上。中產(chǎn)階層中的很大一部分成員對先進文化有較高的認知與認同，對先進文化引領多元文化也有較高的自信和自覺。具體表現(xiàn)在：一是對社會主義核心價值體系有較高的認同。有調(diào)查顯示，超過一半的中產(chǎn)成員肯定先進文化凝聚人心的功能，表明他們對社會主義核心價值體系的認同。這是對先進文化引領多元多樣多變文化的整體社會態(tài)度形成的最重要支撐。二是對社會主義先進文化引領能力有一定的自信。對社會主義核心價值體系認同度的提高，增強著中產(chǎn)階層對社會主義先進文化引領能力的自信。以知識勞動者為主體的中產(chǎn)階層本身就是先進文化的擁有者和創(chuàng)立者，他們對先進文化的認同度和自信心，決定了先進文化凝聚力、引領力能否有效發(fā)揮。三是對社會主義先進文化引領作用的發(fā)揮有較高的自覺。

2.對先進文化態(tài)度傾向仍存偏頗雖然中產(chǎn)階層對先進文化及其引領作用有很高的認同、自信和自覺，但在一部分中產(chǎn)階層成員中，對先進文化的態(tài)度傾向仍然存在一些較為嚴重的偏頗，說明中產(chǎn)階層對先進文化及其引領功能的態(tài)度是不一致的，包括個體間的認知態(tài)度的相左，也包括個體自身心理態(tài)度的矛盾。具體地說：

象文化錯位問題。首先，對先進文化的誤識。調(diào)查顯示，中產(chǎn)階層人士對先進文化偏誤的認知有一定比例。比如，選擇“先進文化是人人喜聞樂見的所有文化”的占17.9%，選擇“先進文化是工業(yè)發(fā)達國家的一切文化”的占6.4%。其次，對先進文化的認同存在偏誤?！瓣P于先進文化的根本指導思想”，有28.6%的人認為是“自由、平等、博愛的思想”；5.1%的人認為“不存在根本指導思想”。關于“有無必要花足夠的時間學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想和科學發(fā)展觀”，仍有9.4%的人認為“不一定必要”或“完全沒有必要”。最后，對先進文化的自信度不足。一部分中產(chǎn)階層成員對先進文化缺乏自信。最突出的是不同程度地表現(xiàn)為信仰危機。本次調(diào)查中產(chǎn)階層成員中很大部分為黨員和黨員干部，因而，234名被抽樣者有211人填寫信仰“馬克思主義”，但是，在這211人中，有些人既信仰“馬克思主義”，又同時信仰“基督教”、“天主教”、“伊斯蘭教”、“道教”、“佛教”等其中一類宗教信仰，甚至多類宗教信仰。這種信仰的混亂是信仰危機的一種表現(xiàn)，導致一部分中產(chǎn)階層成員對先進文化自信不足。

象文化震驚問題。對不良文化、外來文化負面影響缺乏足夠的防范能力。隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型加速，對外開放加深，千姿百態(tài)的文化現(xiàn)象出現(xiàn)在社會生活中。與以往的歷史時期相比較，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、本土與外來的碰撞、新舊之間的急劇轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出范圍廣、程度深、變化快的鮮明特點。對于身處其中的中產(chǎn)階層來說，在思維方式、價值觀念、生活方式上所受到的沖擊理所當然地比以往任何時候都要更加猛烈。由此帶來的“文化震驚”成為一個帶有普遍性的問題。一是對“金錢至上”的文化膜拜。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，個體權利意識的強烈伸張，包含著追求財富、利益交換在內(nèi)的商業(yè)法則滲透到社會生活一切領域，使“金錢拜物教”迅速抬頭，導致了對“拜金主義”、“拜物主義”的文化迷戀和膜拜。二是對外來文化的盲目欣賞。一部分中產(chǎn)階層成員，尤其是青年“言必稱西方”。對西方所謂的“自由主義文化”、“自我中心文化”，也包括我們上面提到的“中產(chǎn)文化”、“消費主義文化”十分熱衷。三是為傳統(tǒng)腐朽文化所污染。如封建等級制文化、封建權欲思想、封建迷信思想、男尊女卑思想等。面對不良文化的影響和外來文化的負面干擾，一部分中產(chǎn)階層成員，尤其是處于世界觀、價值觀、人生觀形成時期的青年中產(chǎn)階層成員，甚至是一些黨員干部中的中產(chǎn)階層成員，思想上還存在著一定的混亂和心理上的壓力。

象邊緣文化問題。少數(shù)中產(chǎn)階層身份的成員將先進文化放置于“邊緣地帶”，視而不見，充耳不聞，對殯葬婚慶中的“封建迷信、落后風俗”文化，掠奪自然、榨取他人的“原始積累”文化，以及其他落后的“亞文化”津津樂道，對先進文化的態(tài)度取向模糊，感知遲鈍。

象文化懸置問題。一些中產(chǎn)階層成員對先進文化“事不關己，高高掛起”，懸置在空中。一是認為“不了解先進文化”，認為先進文化說的是“官話”，聽不懂，也無需懂；二是認為“不理解先進文化”，認為“先進文化說的一套做的一套”，“宣傳的東西與實際做法有距離”，難以令人信服；三是“不理會先進文化”，認為“你說先進文化如何優(yōu)秀，但我看不到它的魅力”。

3.思考與揚棄：文化態(tài)度的范式重塑中產(chǎn)階層在先進文化及其引領功能態(tài)度取向上的矛盾性，恰恰說明中國正處在一個文化矛盾極其深刻的階段；由于中產(chǎn)階層是知識群體為主要構成的階層，從很大程度上講，中產(chǎn)階層本身就是先進文化的創(chuàng)立者和擁有者，也是先進文化引領多元多樣文化的倡導者。文化矛盾的解決，先進文化的弘揚及其引領功能的發(fā)揮，中產(chǎn)階層毫無疑義仍然是重要的主體。因此，中產(chǎn)階層在先進文化引領多元文化，建構和諧共存文化格局中，其文化態(tài)度的重塑就顯得特別迫切。

一是強調(diào)先進文化與高雅文化的統(tǒng)一。人們對先進文化往往存在誤解，把它看成是純粹意識形態(tài)，是“政黨話語”、“是官話”，“不是普通人的語言”，因而普通人不可接近。這種理解是錯誤的。先進文化不是單純的政治意識形態(tài)，本身就包含著極其豐富的內(nèi)容。至少應當有六個方面的內(nèi)容：馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系；與時俱進的時代精神、愛國愛家的民族精神、社會主義榮辱觀；進步的哲學社會科學等人文知識；最新的自然科學知識；先進的管理科學知識和法律知識；體現(xiàn)上述內(nèi)容的一切生動的文學藝術樣式。這與我們今天很多人追求的“文化高雅”是統(tǒng)一的。具有高雅文化品味的人，不是看你穿什么品牌服裝，開什么高檔汽車，住什么高級住宅，你不擁有深厚的人文素養(yǎng)，不懂科學知識，不知道文明禮貌，不遵從法律法規(guī)，不會文藝欣賞，品牌服裝、高檔汽車、高級住宅，只是徒有其表，談不上高雅。所以，要通過各種教育形式、宣傳渠道，提供各種受教育的條件，讓人們接受中國特色的先進文化，尤其是其中的人文知識、前沿的科學知識等，提高我們的素養(yǎng)。

二是主張先進文化必須大眾化。先進文化只有為大眾理解、為大眾歡迎、為大眾喜歡、為大眾接受，才能引領多元多樣的文化。形式主義、教條主義，表現(xiàn)為導向性的理論解釋晦澀、枯燥，群眾感到食而不化；導向性文化的內(nèi)容表述標語化、口號化、陳式化，群眾感到難為所動；導向性文化的載體樣式千篇一律、千城一面，群眾感到索然無味。因此，要加強先進文化“進基層、進網(wǎng)絡、進人心”的“三進”工程，期待先進文化來自民眾的實踐又返回去教育民眾，指導民眾，為民眾所掌握。

三是贊成在知識群體中培養(yǎng)先進文化的意見領袖。很多中產(chǎn)階層人士認為，現(xiàn)在的文化宣傳干部隊伍龐大，但高素質(zhì)的先進文化宣傳、研究人才仍然不足，尤其是缺乏先進文化的意見領袖，而體制外的意見領袖層出不窮。如韓寒的博客點擊量目前已突破4.8億，平均每篇博文點擊率都高達100多萬次，李開復的騰訊微博粉絲達1600多萬。這些數(shù)字足以說明這些體制外的意見領袖所擁有的巨大的社會影響力，可謂振臂一呼，應者云集。應該注意培養(yǎng)一批堅持正確導向、熟悉網(wǎng)絡語言、了解網(wǎng)絡傳播技術和傳播技巧的網(wǎng)絡“意見領袖”，善于借助互聯(lián)網(wǎng)自由、互動、開放的傳播特點，將之作為傳播觀念、表達主張、影響公眾的“主陣地”，通過在一些重大公共事務中積極批判現(xiàn)實，發(fā)出質(zhì)疑，與網(wǎng)民、媒體之間形成互動，產(chǎn)生影響。同時，對一些在各個群體中已經(jīng)較有影響、在社會輿論中有一定話語影響力的意見領袖們要加強引導、主動溝通，強化他們接受先進文化的意識和理論自覺。這樣，強化主流言論，孤立非主流言論，以此來引導網(wǎng)絡民意的方向。

四是認為知識群體應成為先進文化的示范群體。先進文化示范群體存在一定程度的缺位。主要表現(xiàn)：一是“干部形象”中的負面影響。從黨的性質(zhì)而言，黨員和黨員干部應該是先進文化的人格化身，是先進文化最主要的示范群體。但是，社會轉(zhuǎn)型時期，黨員和黨員干部中的“精神懈怠”、“能力不足”、“脫離群眾”、“消極腐敗”現(xiàn)象的嚴重存在，給群眾造成極大的負面影響，從而削弱了先進文化的人格化魅力，降低了先進文化本身在人們心目中的崇高位置。二是典型人物的“高、大、全”不利于示范。無論是現(xiàn)實生活中樹立的典型人物，還是文學作品、影視中的典型人物，宣傳中都賦予人格完美、毫無缺點，甚至沒有“七情六欲”、“不食人間煙火”的“高、大、全”形象。結果“曲高和寡”，人們“敬而遠之”，只有感動，不見行動。人們誤認為，踐行先進文化只是少數(shù)特殊人才的事，常人根本做不到。三是貼近現(xiàn)實、貼近生活、貼近大眾心靈的先進文化楷模宣傳不多。事實上，在現(xiàn)實生活中，有很多先進文化的積極踐行者用自己的行動詮釋著先進文化，他們是有血有肉、有情有感的，他們有優(yōu)點也有缺點，他們生活在群眾中更像普通群眾。這樣的楷模是群眾理解的、喜愛的、可仿效的。但是，由于“高、大、全”典型的慣性思維，人們對現(xiàn)實生活中多少有點缺陷但認真實踐先進文化的人，并不認為是楷模，因而，對這方面的示范群體發(fā)掘不夠，宣傳不多。先進文化示范群體一定程度的缺位是先進文化難以充分發(fā)揮凝聚力、引領力的重要原因。因此，既要從生活中挖掘真實可感的先進文化現(xiàn)存的示范者，同時，知識階層尤其是其中的管理者和領導者，又要以整體的言行及其體現(xiàn)出來的理論素養(yǎng)、理想信念、精神面貌、思想境界、道德情操，對社會主義核心價值體系建設發(fā)揮重要的示范和導向作用。

〔責任編輯：方心清〕

李小紅，中共江蘇省委黨?？蒲刑幐碧庨L 210013

嚴翅君，中共江蘇省委黨校教授 210013