〔美〕沙倫·斯諾伊思/ 陳偉功譯

馬克思、老子與自然：改變中的意識(shí)

〔美〕沙倫·斯諾伊思/ 陳偉功譯

對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和態(tài)度關(guān)系到我們的生存方式與命運(yùn)，因此，改變我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)是至關(guān)重要的。雖然馬克思基于當(dāng)時(shí)的科學(xué)成果提出了唯物主義，將自然看作是死的、惰性物質(zhì),但馬克思對(duì)資本主義無止境欲望的批判則是深刻的，這與中國(guó)老子的思想深度契合。老子對(duì)自然的理解接近當(dāng)代科學(xué)的最新發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)去領(lǐng)會(huì)和擁有關(guān)于氣的意識(shí)的實(shí)踐的必要性，他對(duì)肆無忌憚的欲望提出了警告。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展改變了我們對(duì)自然的理解，雖然自然仍舊存在著秩序，但要認(rèn)識(shí)到線性秩序可能轉(zhuǎn)變?yōu)榛煦缰刃?。大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人的心臟與精神和諧有著重要關(guān)系。從自然是活的（而不是死的）這一有機(jī)哲學(xué)的立場(chǎng)出發(fā),使馬克思與愛因斯坦以及當(dāng)代科學(xué)的最新發(fā)展與時(shí)共進(jìn)，將有助于我們走向生態(tài)文明。

馬克思 唯物主義 科學(xué) 老子 道 氣 生態(tài)意義

本次會(huì)議的主題非常重要，應(yīng)邀參會(huì)并做報(bào)告，我感到很榮幸。我的問題是，為了子孫后代，我們?cè)鯓由鷳B(tài)地思考？要對(duì)具有相互聯(lián)結(jié)、相互依存和相互作用關(guān)系的自然有一種全新的理解和認(rèn)識(shí)，我們?nèi)绾谓逃约阂约白訉O？在這篇論文中我打算討論以下四點(diǎn)：1.馬克思對(duì)資本主義的批判源于其科學(xué)和唯物主義基礎(chǔ)。2.上一世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展及其對(duì)我們理解自然的影響。3.基于老子關(guān)于自然的觀念，對(duì)令人詫異的當(dāng)代視野進(jìn)行反省。4.關(guān)于自然在理論與實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)之間的關(guān)系。

一、為什么是馬克思？

薩特曾經(jīng)提到，馬克思主義已成為當(dāng)代世界的地平線。這不是說我們已實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的社會(huì)，而是說作為一種重要的批判和啟發(fā)立場(chǎng)，它使我們專注于世界經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系。政治合法性經(jīng)常與經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性密切相關(guān)。其次，馬克思提供了一種方法，即選擇物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)作為一種認(rèn)知方式。我們?nèi)粘Ｉ畹男袨榉从巢Q定我們的意識(shí)。

馬克思敏銳地觀察到一個(gè)正在興起的工業(yè)社會(huì)。他不是對(duì)此持批判態(tài)度的唯一的人；狄更斯、歐文、傅立葉、杰瑞和其他許多人了都記述過早期工業(yè)制度的殘酷性。馬克思清楚地闡述了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的批判。在許多問題上，他關(guān)注的是控制人們生活和關(guān)系的貨幣紐帶，工作、產(chǎn)品和種族而導(dǎo)致了個(gè)人之間的隔閡?！笆鞘裁词箘?dòng)物變成人，又是什么使人變成動(dòng)物”[1]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.他認(rèn)識(shí)到這個(gè)社會(huì)是沒有限制的，這個(gè)社會(huì)“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！瘪R克思反對(duì)宗教，認(rèn)為它是“人民的鴉片”，不過同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到，無止境的欲望對(duì)人類意識(shí)、存在和創(chuàng)造具有破壞性[2]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.。

“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來?！盵3]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.

顯然，不受限制的欲望問題是我們時(shí)代的一個(gè)難題。在美國(guó)，肥胖已經(jīng)被宣布為一種流行病?！按筇?hào)之我”飲料和漢堡（以及其他食物）已導(dǎo)致龐大人群患有多種疾病，如糖尿病、心臟病、中風(fēng)等患者的人數(shù)正在上升。而且，人們不是把飲食限制為健康食物和較少食量，而是以處方藥物如他汀類來對(duì)抗他們暴飲暴食行為的影響。我聽到有人說，吃了一頓特高膽固醇的飯后，他們只會(huì)增加其藥物的劑量。現(xiàn)在，制藥廠和醫(yī)生聲稱，即使膽固醇問題和危險(xiǎn)水平較低，但購(gòu)買這種藥物以求活命的人數(shù)正以由數(shù)百萬的數(shù)量在增長(zhǎng)。

消費(fèi)主義已經(jīng)滲透到生活的各個(gè)方面。一切都變?yōu)榛蚴怯杏没蚴窍M(fèi)。消費(fèi)起來沒有個(gè)限度。為了一個(gè)目的而無止境地使用有用的東西；或者說，東西被完全消費(fèi)，決不給具有內(nèi)在限度的恢復(fù)補(bǔ)充留下可能性。此外，現(xiàn)代性世界帶來的這種生存方式的變化受到了很多批判。這種生存方式要求：所有的事物和所有的人要滿足我的欲望。在這樣的世界里，自然只不過是滿足這些欲望的手段。這種生態(tài)危機(jī)是社會(huì)各界的一種意識(shí)和行為的后果。

第二，馬克思認(rèn)為他所理解十九世紀(jì)工業(yè)化危機(jī)的方法，即辯證的歷史唯物主義是科學(xué)的，這建立在分析對(duì)立的歷史力量活動(dòng)的基礎(chǔ)上。馬克思批判黑格爾和英國(guó)自由主義理論家（洛克和亞當(dāng)·斯密），后者從觀念領(lǐng)域開始而推導(dǎo)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。黑格爾理解觀念和物質(zhì)之間力量的辯證關(guān)系，他開始于錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)——抽象觀念[4]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.。英國(guó)自由主義理論家開始于一個(gè)預(yù)設(shè)的“原初狀態(tài)”[5]Marx Engles Reader,Tucker,ed.“Economic and Philosophic Manuscripts of 1844”,p.74,p.76,p.76,p. 175,p.107.而非現(xiàn)實(shí)力量。馬克思認(rèn)為他開始于物質(zhì)世界和物質(zhì)實(shí)體之間的關(guān)系：人、動(dòng)物、自然，每一種都與其他事物具有共生的相互作用和影響。恩格斯稱贊這種觀點(diǎn)，如“手是自然的器官，也是自然的產(chǎn)物”[6]Engels,Dialectics of Nature,p.281.這個(gè)例子，人用手勞動(dòng)，同時(shí)他的行動(dòng)（在社會(huì)中）影響手的進(jìn)化結(jié)構(gòu)。

回顧一下歷史，馬克思認(rèn)為他處在一個(gè)特定時(shí)期，那些解釋過去的歷史規(guī)律是可察覺和可認(rèn)識(shí)的，并對(duì)未來提出一種簡(jiǎn)短的展望。馬克思的理論，不像黑格爾以宗教“基督復(fù)臨”即上帝理念實(shí)現(xiàn)的預(yù)言為結(jié)束，而是開啟了一個(gè)持續(xù)的唯物主義相互作用的無限進(jìn)行的辯證過程。作為“勞動(dòng)的動(dòng)物”，人將永遠(yuǎn)與自身之外的物質(zhì)世界相互作用。因此，馬克思的立場(chǎng)比黑格爾的更先進(jìn)，但同時(shí)也受到他那個(gè)時(shí)代歷史力量的限制。馬克思不斷地告誡說，他不像社會(huì)主義空想家所做的那樣，以談?wù)撌裁础皯?yīng)該”或什么將會(huì)發(fā)生來為未來開處方；相反，他將自己的研究和工作建立在他的科學(xué)唯物主義基礎(chǔ)上。

他認(rèn)為，意識(shí)反映的是某一特定時(shí)間的物質(zhì)力量，體現(xiàn)為解釋那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)。他無法預(yù)測(cè)未來的關(guān)系將是什么。他只能看到在工業(yè)化和資本主義沖突極限結(jié)束后出現(xiàn)的可能性。馬克思生活在十九世紀(jì)中期到末期。我們生活在二十一世紀(jì)。同時(shí)，馬克思要載入歷史的那些大規(guī)模的變化往往需要幾百年才能完全實(shí)現(xiàn)，重要的是應(yīng)當(dāng)注意，仍然要將馬克思在歷史上的觀點(diǎn)限定于其特定的時(shí)代。

二、科學(xué)與自然

馬克思認(rèn)為他的著作是科學(xué)的。他的科學(xué)是在他那個(gè)時(shí)代的流行科學(xué)。當(dāng)時(shí)的自然觀念也是馬克思所接受的那一種。在人創(chuàng)造自我與社會(huì)中，自然被看作是死的、惰性物質(zhì)?！白匀皇侨说臒o機(jī)身體”，人“對(duì)且在”自然操作、控制自然、“主宰著死的自然”、按照自己的觀念塑造自然。只有當(dāng)人把自然歸入他的身體時(shí)，這樣它才能成為活的一部分。在馬克思看來，人類和自然是歷史的。人的意識(shí)以指導(dǎo)行動(dòng)的形式來改變自然，那些變化必然會(huì)影響到人與社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

已經(jīng)多次指出，我們所知道的科學(xué)已經(jīng)發(fā)生了變化。愛因斯坦已取代了牛頓的引力理論。絕對(duì)知識(shí)的不確定性已經(jīng)取代笛卡爾關(guān)于阿基米德點(diǎn)的假設(shè)，非線性關(guān)系已經(jīng)取代線性的（混沌理論），非定域行為消解了按照物質(zhì)存在進(jìn)行認(rèn)識(shí)的有限性；宏觀和微觀世界被視為彼此效仿（全息圖）。這些都是上個(gè)世紀(jì)物理學(xué)和生物學(xué)提供給我們的一些新現(xiàn)象。

那么，科學(xué)上的這些變化如何影響我們對(duì)自然的理解？顯然，仍舊存在著秩序，但要認(rèn)識(shí)到線性秩序可能轉(zhuǎn)變?yōu)榛煦缰刃颍笳弑憩F(xiàn)出一種自己的“神奇的”秩序。例如，如果一個(gè)人觀察到水從水龍頭滴下，它開始是一個(gè)接一個(gè)的不連續(xù)的水滴。但是，如果流量略有增加，它就進(jìn)入混沌運(yùn)動(dòng)。然而，就像是在視頻中看到的一樣，以水滴形式記錄的點(diǎn)形成了所謂的“若斯叻吸引子”，這是一種明顯的秩序模式[1]Briggs,J and Peat,E.D.,The Turbulent Mirror,p.75.。這一原理應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，解釋了心臟手術(shù)后有時(shí)可能發(fā)生混沌心顫的現(xiàn)象。心臟跳動(dòng)的正常節(jié)律進(jìn)入混沌節(jié)律類似于若斯叻吸引子。如果無人照看可能導(dǎo)致死亡[2]Chaos Theory,PBS video.。這些例子說明了“自然的神奇秩序”的一個(gè)方面。如果不了解那些神奇的秩序，你就已經(jīng)錯(cuò)過了自然的許多重要方面和力量。

還有另外一個(gè)例子。無論是在工作還是學(xué)生考試時(shí)，在不斷的壓力下我們會(huì)發(fā)生什么？顯然，在危急時(shí)刻，在或戰(zhàn)或跑的意義上，壓力對(duì)于生存有著關(guān)鍵的必要性。例如，一系列生理變化的發(fā)生，給了我們最大的能量來逃離獅子。然而，如果我們處在一個(gè)長(zhǎng)期的壓力狀態(tài)下，這些生理上的變化對(duì)健康卻具有破壞性。

Heart-Math公司已經(jīng)進(jìn)行了大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，證明了人的心臟與精神和諧的重要關(guān)系。觀察一下心率變化圖，它們完全能夠表現(xiàn)出憤怒、沮喪與和諧狀態(tài)之間的差異性。有關(guān)研究表明[3]McCraty,Rollin,“The Appreciative Heart:The Psychophysiology of Positive Emotions and Optimal Functioning”, Institute of HeartMath,p.7.，只有呈現(xiàn)出和諧狀態(tài)時(shí)，我們才能看到表現(xiàn)為“欣賞”的正弦曲線。需要注意的是，欣賞或關(guān)愛的情感對(duì)于心臟達(dá)到和諧狀態(tài)是至關(guān)重要的。一個(gè)人可以呼吸但沒有欣賞，那樣的話，這兩種器官之間并不存在和諧。

為什么這很重要呢？心臟和精神之間的和諧狀態(tài)令人更充分地覺察到什么將要發(fā)生；做出更好的決定；更好地與人交流。此外，一項(xiàng)最新的科學(xué)研究表明，一個(gè)人的心率在和諧狀態(tài)下，當(dāng)他走近別人時(shí)，會(huì)影響對(duì)方的大腦模式。

因?yàn)閰⒓由鐣?huì)保險(xiǎn)能夠使企業(yè)職工享受“二次分配”，但大部分中小企業(yè)只是給中層以上管理人員和業(yè)務(wù)骨干辦理保險(xiǎn)，對(duì)于普通職工的保險(xiǎn)關(guān)注不大。導(dǎo)致企業(yè)的內(nèi)部矛盾也是比較的尖銳，由于保險(xiǎn)覆蓋率的偏低，也導(dǎo)致部分普通企業(yè)職工的工作積極性很低，一定程度上影響了工作效率，也加重了收益分配的差異。

舉一個(gè)例子來說明[1]，有兩個(gè)人A與B，如果他們之間沒有任何接觸，那么，A的腦電波近乎一條直線，而B的心電圖則表現(xiàn)為曲線，這表明兩者之間沒有關(guān)系。如果他們正手牽手，在這種情況下，你可看到，B的心率曲線出現(xiàn)在A的腦電波中，兩者幾乎一樣。顯然，一個(gè)人在影響另一個(gè)。而心臟則是建立這些關(guān)系的非常重要的器官。

所以，我們的情緒和情感狀態(tài)影響著周圍的人。我們不是孤立的個(gè)體，而是能動(dòng)地與周圍包括動(dòng)物和植物在內(nèi)的他者聯(lián)系在一起。下面以一個(gè)男孩和一條狗的心率變化來做個(gè)說明[2]。當(dāng)男孩與狗在不同的房間時(shí)，其心率完全不同；當(dāng)男孩走進(jìn)房間對(duì)狗表現(xiàn)出自己的喜愛之情時(shí)，看看會(huì)發(fā)生什么？他們的心率基本上一致！隨后，當(dāng)男孩離開房間時(shí)，狗很想讓男孩留下來，它的心率起伏劇烈，而男孩的心率也表現(xiàn)出很大的變化。顯然，當(dāng)他們?cè)谝黄饡r(shí)，其心率表現(xiàn)出一致性。

我們不斷地與自然相互作用；自然也是不斷與我們相互影響。自然既不是惰性的，也不是死的。它是活的、有聯(lián)系的、有交往的、有意識(shí)的。蘇珊·格里芬在其已成為生態(tài)女性主義的經(jīng)典著作中說：“我們就是自然”[3]。

所以，如果我們與“活的”自然處于一種恒久的關(guān)系中，主宰惰性物質(zhì)的觀念不再具有什么意義。但是，關(guān)系、相互影響、相互交往的觀念仍然有所保留。我們的所思所行影響我們周圍的自然世界，相應(yīng)地我們也受到它的影響。這些影響可以從我們的飲食和健康狀況的變化，或在更大的范圍內(nèi)，從我們的進(jìn)化和我們的意識(shí)中表現(xiàn)出來。

因此，基于對(duì)自然是活的（而不是死的）和對(duì)馬克思的分析基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，使馬克思與愛因斯坦以及更近的科學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，將走向生態(tài)社會(huì)。

三、為什么是老子?

老子生活在公元前500年的中國(guó)。他和孔子是同時(shí)代的人。他沒有看到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，也沒有一種通過近代笛卡爾、牛頓科學(xué)而形成的視角。他沒有提出一種類似“必然王國(guó)”的歷史哲學(xué)，從而用來提供對(duì)歷史規(guī)律與自然規(guī)律的理解。那么，他可能教給我們與今天有關(guān)的什么東西呢？

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代關(guān)于道和美德的經(jīng)典，其中也的確有對(duì)自然的理解，包括人類和非人類的相互作用，這些都與當(dāng)代科學(xué)的原理有著驚人的相似。其表述富有詩(shī)意，在我們對(duì)自然的理解中，《道德經(jīng)》指向重要的關(guān)系，并提出一種稍微不同的重點(diǎn)和解釋。在某些方面，關(guān)于那些相互作用，它更為具體，并給予我們一種也許是更為詳細(xì)的理解方式。

小和大不過是彼此的模型。細(xì)胞內(nèi)有整個(gè)有機(jī)體。手、耳或腳是身體的一個(gè)全息圖?；蛘?，也許如

伯姆認(rèn)為，大腦是宇宙的一個(gè)全息圖。

世界的結(jié)構(gòu)分為兩種，即陰和陽(yáng)，這是一種辯證唯物主義（不過，與馬克思的辯證唯物主義不同）。我們知道“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵1]Lao Tzu,Bk 2,chpt.42,p.103;Bk 2,chpt.41,p.102;Bk 2 chpt.47（應(yīng)為46章，譯者注）,p.107.或者，你可以說，道生氣；氣生陰陽(yáng)；陰陽(yáng)生能量、物質(zhì)和信息從而生成現(xiàn)實(shí)。陰和陽(yáng)之間的關(guān)系是物質(zhì)或能量的互補(bǔ)對(duì)立。在極端的情況下，他們也彼此轉(zhuǎn)化。兩者持續(xù)無限：螺旋回轉(zhuǎn)而不重復(fù)。太極符號(hào)，通常畫成一個(gè)球體的兩個(gè)維度，它無限大也無限小，陰和陽(yáng)無限地在彼此之內(nèi)分離。當(dāng)你開始欣賞這些力量的平衡時(shí)，它很復(fù)雜且難以理解。

老子告誡讀者，世界的方式是不同的。我們被告誡，不要作以操縱和行動(dòng)進(jìn)行控制的“聰明”人。我們被告誡，要反對(duì)腐敗，他指的是當(dāng)時(shí)的宮廷政治。我們被告誡，要去實(shí)踐，且不因時(shí)代的“世故品味”而墮落：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。[2]Lao Tzu,Bk 2,chpt.42,p.103;Bk 2,chpt.41,p.102;Bk 2 chpt.47（應(yīng)為46章，譯者注）,p.107.

為什么笑？該方法似乎很簡(jiǎn)單，且不與行動(dòng)導(dǎo)向的時(shí)代合拍。

《道德經(jīng)》也是一本關(guān)于美德的書。而且，雖然沒有經(jīng)歷馬克思批判的現(xiàn)代世界的“金錢關(guān)系”，老子反對(duì)出于無限的欲望而去無限地獲取。“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得?！盵3]Lao Tzu,Bk 2,chpt.42,p.103;Bk 2,chpt.41,p.102;Bk 2 chpt.47（應(yīng)為46章，譯者注）,p.107.他評(píng)論道。如果人想要健康快樂，必須限制欲望?！俺?jí)”導(dǎo)致對(duì)個(gè)人和社會(huì)的災(zāi)難。

四、實(shí)踐意識(shí)

我們?nèi)绾谓獭吧鷳B(tài)意識(shí)”？?jī)和跀z取周圍的一切。他們是對(duì)自然的認(rèn)真觀察者。他們從森林遠(yuǎn)足中學(xué)習(xí)；他們從對(duì)日常生活中身邊的雨、動(dòng)物、植物的觀察中學(xué)習(xí)。他們從種植和食用蔬菜中學(xué)習(xí)。保羅·謝巴德認(rèn)為，兒童7歲左右已形成他們對(duì)自然的印象。通常，每個(gè)孩子可以復(fù)述他與環(huán)境的情感聯(lián)系中的重要經(jīng)驗(yàn)。這些早期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于開啟對(duì)自然世界的欣賞是至關(guān)重要的。孩子們是敏銳的觀察者，他們并對(duì)自已的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思。

開啟對(duì)大自然的欣賞有許多方法。我關(guān)注的一點(diǎn)來自對(duì)老子著作的探討。馬克思的唯物主義觀認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)塑造意識(shí)。他的辯證法廣泛地涉及從物質(zhì)到反思性的意識(shí)，然后返回到物質(zhì)世界的行動(dòng)中。老子也著眼于對(duì)自然的理解中所獲得的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在重要性。學(xué)習(xí)、閱讀可以讓人停留在一種抽象層面上。只有通過實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)人的理解才能夠加深。例如氣功的實(shí)踐讓你產(chǎn)生對(duì)“氣”的欣賞，并對(duì)宇宙非常神奇的能量開放。

有些人可能知道，匹澤學(xué)院1991年聘請(qǐng)少林韋馱派的第十代傳人、氣功大師司徒開設(shè)氣功課。本課程包括學(xué)習(xí)八分鐘練功法的基本形式和實(shí)踐；理解對(duì)中國(guó)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、環(huán)境關(guān)系的意識(shí)。本課程從此每年都在開設(shè)。司徒大師2000年退休，我繼續(xù)教這門課程。這是一個(gè)關(guān)于學(xué)生如何學(xué)習(xí)自然更為廣泛的相互作用和理解的具體例子。

氣功是允許學(xué)生有這樣一種體驗(yàn)的實(shí)踐事例。其他傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，如阿育吠陀和美國(guó)土著的，它們將參與者以不同方式連結(jié)到這樣的體驗(yàn)和欣賞中。當(dāng)今的冥想或“正念”也認(rèn)識(shí)到個(gè)體與他人以及自然的相互聯(lián)系。但是，我將關(guān)注氣功的例子。氣，是宇宙中的一種主要力量，是不可見的，要通過一些物質(zhì)的合成、能量和信息來界定。雖然針灸治療的重點(diǎn)是，用氣穿過身體的經(jīng)絡(luò)或穴位，對(duì)眼睛或者科學(xué)家來說，它一般是不可見的，而一些科學(xué)家可能想打開經(jīng)絡(luò)看看它們的結(jié)構(gòu)。然而，中國(guó)幾千年的實(shí)踐也確認(rèn)了這些連接的存在。最近的科學(xué)研究利用磁共振成像表明，當(dāng)刺激腳上的肝經(jīng)時(shí)，會(huì)激活與肝有關(guān)的大腦區(qū)域。

給學(xué)生們介紹氣的概念和一系列動(dòng)作，以幫助他們經(jīng)驗(yàn)或感受氣的運(yùn)行。一旦他們確實(shí)已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)了氣的運(yùn)行或它的壓力，就對(duì)某種意識(shí)、某種不同的能量有一種清晰的認(rèn)識(shí)。學(xué)生的進(jìn)步是比較慢的。初學(xué)者學(xué)習(xí)引導(dǎo)氣在自己的經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行。更多的中級(jí)程度的學(xué)生意識(shí)到自己的能量與周圍環(huán)境的相互作用。高級(jí)程度的學(xué)生進(jìn)入沉思，經(jīng)驗(yàn)了由老子描述為“神秘”的對(duì)宇宙的開放性。沒有理解自然的神奇力量，人們就不可能有這樣的經(jīng)驗(yàn)。

與自然相互作用的意識(shí)包括日常生活的許多方面。如，食物可被視為醫(yī)藥。不同的味道和糧食在五種元素中是平衡的。與季節(jié)變化一致的食物（吃當(dāng)?shù)睾蛻?yīng)季的食物）和日常行為讓人模仿地球的節(jié)律。關(guān)注衣服顏色、環(huán)境包括風(fēng)水原理的關(guān)系，可以帶來平衡和滿足。對(duì)自然的開放會(huì)改變我們的意識(shí)和行動(dòng)。人們認(rèn)識(shí)到，鋪張浪費(fèi)、傾毒入河、盡伐樹木、污染空氣，反過來都會(huì)威脅到人們及其子女的生活。美國(guó)土著人“七世代理論”強(qiáng)調(diào)，必須意識(shí)到并為以后的七世代子孫負(fù)責(zé)。

五、生態(tài)意識(shí)

馬克思以一種有趣的、也許是反直覺的方式，關(guān)注歷史的、科學(xué)的方法論、物質(zhì)/經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)之間的辯證關(guān)系，以及對(duì)資本主義帶來無止境的欲望進(jìn)行批判，這與老子的以下思想基本一致：令人稱奇的是，無論對(duì)其物理表現(xiàn)，還是對(duì)其頗為神奇的能量基礎(chǔ)，老子對(duì)自然的理解接近當(dāng)代，他強(qiáng)調(diào)去領(lǐng)會(huì)和擁有關(guān)于氣的意識(shí)的實(shí)踐的必要性，他對(duì)肆無忌憚的欲望進(jìn)行告誡。對(duì)于我們和地球的生存來說，改變我們對(duì)自然的意識(shí)是至關(guān)重要的。對(duì)宇宙萬物相互聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)，使我們通向?qū)ψ约阂源蟠笮⌒〉姆绞脚c環(huán)境相關(guān)聯(lián)的欣賞。正是這種變化，對(duì)生態(tài)教育是根本性的?；氐焦糯挠^念即對(duì)“氣”的經(jīng)驗(yàn)，使我們對(duì)宇宙保持開放。那些經(jīng)驗(yàn)教給并引導(dǎo)我們?cè)诟畹睦斫庵腥グl(fā)現(xiàn)。司徒說，“意識(shí)跟隨著呼吸的產(chǎn)生”。如老子所言，上士“聞道”且然后“勤而行之”。我們必須成為一名上士。

〔責(zé)任編輯：曾逸文〕

Marx,Lao Tzu,and Nature:Consciousness in Change

Author:Sharon Snowiss(USA)Translator:Chen Weigong

This paper examines the question of education of future generations for an ecological consciousness.It argues that Marx's critique of capitalism derived from his scientific and materialistic base provide important insights.However,the knowledge of science has changed in the 20th century to include chaos theory and an awareness of“subtle energies”that affect our daily lives.Marx's materialistic argument necessitates a reexamination of his concept of nature.Surprisingly,Lao Tzu's understanding of nature accords with these new scientific theories regarding natural forces.Both authors agree that consciousness emerges from experience or practice,not abstractions or ideal types.Changing consciousness then requires an appreciation of Nature as now understood by science and accessed through practice. QiGong is one possible practice that provides such access.

Marx;materialism;science;Lao Tzu;Tao;Qi;ecological civilization

〔美〕沙倫·斯諾伊思，美國(guó)培澤學(xué)院和克萊蒙研究生大學(xué)政治學(xué)教授 91711

陳偉功，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法政學(xué)院 100024

本文系斯諾伊思教授在美國(guó)克萊蒙第8屆生態(tài)文明國(guó)際論壇上的大會(huì)發(fā)言,征得作者授權(quán),優(yōu)先在本刊發(fā)表,特此向作者致謝。