□ 王玉民

月相與蚌珠、 莢

□ 王玉民

月亮的圓缺周期變化可以說是天空中最引人注目的現(xiàn)象之一了。中國古代在“天人合一”思想的支配下，經(jīng)常把天象與地上的事物聯(lián)系在一起，古人對月相變化也作過類似的聯(lián)想。比如，古代認為，河海里的蚌蛤具有“靈性”，它們體內(nèi)珍珠的光芒與月亮是相通的，會隨著月相變化而轉(zhuǎn)明轉(zhuǎn)暗，這在古代的詩文中有很多有趣的描述。

清代金農(nóng)的《十五夜對月有懷》詩，其中有句“已驗珠胎隨影滿，可憐玉鏡借光揩”，就把十五的圓月與珍珠的光芒變化聯(lián)系起來描述。“珠胎”，因為古人認為珍珠在蚌蛤中的長成就像人的懷孕過程一樣，所以稱為“胎”，現(xiàn)在還常有“暗結(jié)珠胎”（指懷孕）這樣的成語使用。西漢揚雄的《校獵賦》，有辭“椎夜光之流離，剖明月之珠胎”，也是把明月與珍珠作聯(lián)想。

再看唐代大詩人李商隱的《城外》：

露寒風(fēng)定不無情，

臨水當(dāng)山又隔城。

未必明時勝蚌蛤，

一生長共月虧盈。

李商隱的詩有時很晦澀難懂，有時不晦澀也很難懂，比如這首詩并不晦澀，但給人感覺像謎語一般：城外臨水又對著山的，是說的露水嗎？在月光下很吸引人的眼球，但是它還比不上蚌蛤孕育的珍珠。這里明白地告訴我們，珍珠的亮度永遠都與月亮的盈虧同步。

唐人張說有詩《贈崔公》，其中寫道：

蚌蛤伺陰兔，蛟龍望斗牛。

無嗟異飛伏，同氣幸相求。

圖1 蚌珠

“陰兔”代指月亮，第一句意思是：蚌蛤孕育的珍珠，光芒隨著天上月亮的圓缺在變化?！膀札垺贝笇殑?，這里用的是晉代豐城地下埋藏的寶劍氣沖斗牛，后化作蛟龍飛去的典故，所以第二句說：地下的寶劍則精氣上達天庭，直沖斗牛。第三四句說，不要對它們這種怪異的特性或行為驚訝莫解，它們是各自同氣相求啊！詩中不僅寫到了現(xiàn)象，還把它們的聯(lián)系做了邏輯上的解釋——同氣相求。不過中國傳統(tǒng)科學(xué)對事物的聯(lián)系有時只是表面、現(xiàn)象之間的聯(lián)系，因為珍珠是乳白色的圓球，形狀就很像月亮，放在室內(nèi)時，對光的一面發(fā)亮，背光的一面發(fā)暗，很像月亮的月相，再加上珍珠的昂貴、稀少，它也像月亮一樣受人珍視，所以人們就把月相和珍珠的亮暗看成是有關(guān)聯(lián)的了。稀世寶劍的劍光與天上精氣的光芒同樣少見、令人震撼，所以人們也把它們聯(lián)系在一起。這種例子在中醫(yī)里極多，如紅色的大棗補血、像大腦的核桃補腦、破鼓皮治氣臌、像經(jīng)絡(luò)的忍冬藤可以通經(jīng)絡(luò)等等。

寫到蚌珠隨月光變化觀念的詩句還有很多，如唐朝元稹的“珠胎方夜?jié)M，清露忍朝晞”（《月三十韻》）、宋朝宋祁的“微風(fēng)發(fā)琴籟，殘月減珠胎”（《水亭》）都是很生動的句子。像“蛤珠憑月吐，蘆雁觸羅驚”（【唐】武元衡《冬日漢江南行將赴夏口》），把“珍珠”與“明月”兩個意象直接聯(lián)系，則顯得更為生動。

圖2 菥蓂，一種十字花科植物，可能是傳說仙草“蓂莢”的原型

順便說一句，這種寶物與月亮的亮度關(guān)系，其他民族也有，古希臘的亞里士多德就有過類似的見解。19世紀(jì)英國偵探小說家科林斯有一部著名小說《月亮寶石》，其中心“道具”就是印度神廟里月亮神額頭上的一顆價值連城的鉆石，它的亮度總是隨著月相明暗變化。

再看幾句詩：

“珠胎隨月減，玉漏與年長。寒盡梅猶白，風(fēng)遲柳未黃?！保ā咎啤孔诔汀墩禄奕帐萄纭罚┮浴爸樘ァ薄坝衤睘閷?，前者是民間傳說，后者是計時儀器，這是用以表示時間的流逝。

隋代樂府的蠟祭歌《夕月諴夏》：

“澄輝燭地域，流耀鏡天儀。歷草隨弦長，珠胎逐望虧。”

宋代無名氏〖滿庭芳·慶生日又生子五月初一〗中的詞句：

“律轉(zhuǎn)蕤賓，星流大火，堯階蓂莢初開。當(dāng)年此日，降下謫仙才。見說鸞池薦瑞，蚌珠又、復(fù)產(chǎn)淵崖。真堪羨，龍生龍子，雙慶甚奇哉?！?/p>

上兩首詩詞除了提到“蚌珠”、“珠胎”外，還提到了“歷草”、“莢”，這就引出了我們下部分的話題：一種跟隨月相變化的神草——莢。

據(jù)古老的傳說，在堯帝時代，可能是因為堯帝治國有方，人民安居樂業(yè)，于是在堯帝簡陋的宮殿臺階前生出了一株奇草，它每月初一開始生一個莢（莢是豆莢狀的果實），初二又生一個，以后每天生出一個莢……直到十五滿月時生出15個莢；隨后從十六開始，每天掉一個莢，直到月末全部掉光（遇到小月則“一莢凋而不落”），掉完以后下一個月再重新生長。

這種奇草的記載最早見于《竹書紀(jì)年》和東漢的《帝王世紀(jì)》等古籍。它真可謂當(dāng)之無愧的神草，因為它的結(jié)實和成熟的過程居然和月相的變化同步，簡直達到了“天草合一”的境界！當(dāng)時堯帝就非常驚奇，給它取名“莢”。因為可以“觀莢以知月”，所以又稱它為“歷草”。后代一直都認為這是一種象征祥瑞的草。這就是上文所引“歷草”、“莢”的來歷。

“記當(dāng)年，蓂兩莢，應(yīng)熊羆?！保ā灸纤巍苛涡兄端{(diào)歌頭》）“兩莢”說明這天一定是某月初二。

“萬古光寒太白精。直宜分作兩郎星。不然安得難兄弟，先后堯蓂三莢生。霜月冷，斗杓橫。老人今夜已齊明。他年莫作郎星看，兩兩臺躔拱太清?！保ā舅巍宽n元吉《鷓鴣天》）這首詞提到很多星名，如太白、（毛）郎星、斗杓、老人、三臺等，知道了“莢”的典故，“堯三莢生”我們馬上就知道是“初三”的意思。

“律筒又報三陽近，歷草還飛四莢輕?！保ā舅巍宽棸彩馈读迥干铡罚奥赏病奔瓷现v介紹的“候氣”典故，十一月（冬至月）為“一陽生”，臘月為“二陽生”，“三陽”開泰當(dāng)然就是正月了，“四莢”說明是初四，這兩句詩就暗含了六叔母的生日日期：正月初四。

再看下句：

“壽對小春桃艷，曲室爐紅，乍寒天氣，七葉蓂開?！保ā舅巍繌堅伞蹲砼钊R》）

“斗杓建丑，蓂葉初開九?！保ā舅巍繜o名氏《千秋歲·十二月初九》）

“月琯循環(huán)屆仲冬，蓂生十葉氣蔥蔥。”（【宋】無名氏《鷓鴣天·壽尊長十一月初十》，這里“月琯”即二十八宿的“宿”）

“桂含爽氣三秋首，蓂吐中旬二葉新。”（【唐】李商隱《和韋潘前輩七月十二日夜泊》）結(jié)合詩題，可知“中旬二葉”是12個葉。

“六月翠蓂飛六莢，流空大火將西?！保ā舅巍繜o名氏《臨江仙·壽何察推六月廿一》） “飛六莢”是掉了6個莢，詩題更直接告訴我們，這天是二十一日。

“節(jié)晦蓂全落，春遲柳暗催?！保ā咎啤克沃畣枴斗詈突奕招依ッ鞒貞?yīng)制》）這寫的是月末晦日，莢全落了。

“意隨蓂葉盡，愁共柳條新?！保ā咎啤克沃畣枴豆鹬菖阃醵级交奕昭珏羞b樓》）不但寫出了晦日葉落盡，而且情景交融，表現(xiàn)出“興盡悲來”的情感變化。

圖3 蘇州市古代天文計時儀器研究所陳凱歌復(fù)制的張衡渾天儀和瑞輪蓂莢（左）

再看宋人劉黻的《詠月追和韓昌黎韻》中的幾句：

歷歷天疑近，沈沈夜不扃。

廣寒非寂寞，沙界遍輝熒。

盈闕天之量，堯階任落蓂。

詩人站在月光下，天象歷歷，黑夜沉沉，仿佛天門洞開，伸手可及。月面上的廣寒宮并不寂寞，恒河沙數(shù)的星星滿天輝映。天宇蒼蒼，一望無際，如大海一般，增之一瓢不多，減之一瓢不少；時光永駐，浩浩千古，堯帝宮殿石階下的莢生生落落，也只不過是歷史長河中的倏忽一瞬。

唐代李益的《書院無歷日以詩代書問路侍御六月大小》：“故人為柱史，為我數(shù)階蓂?！崩钜孀≡谶h離市井的書院，沒有日歷，不知六月是大月小月，于是作詩捎給一個朋友詢問，詩題說得很明白，詩里卻沒有直說，而是讓朋友為他“數(shù)階”，即查看一下莢這“活日歷”——當(dāng)然莢誰也沒見過，這些都是詩人的想象之辭而已。

圖4 瑞輪蓂莢復(fù)原件

唐代司空曙《和耿拾遺元日觀早朝》：“大官陳禹玉，司歷獻堯蓂?！币彩前褮v日和蓂莢意象緊密聯(lián)系的詩句。唐代韓愈的詩《答張徹》有句“赦行五百里，月變?nèi)q”，這里則有一個月為“30天”的意思。

宋代項安世有《方太君生朝》：“天邊歷草記年華，一日東風(fēng)一莢花。春到平分爭一莢，庭萱吹出碧云芽。”更是生動寫出了蓂莢的日歷功能。

西方在近代發(fā)明了機械鐘后，有時也在機械裝置中加入“月相”演示功能，表盤上開有窗口，里面是大的“月相盤”，當(dāng)時針轉(zhuǎn)動24小時的時候，表盤后的月相盤也緩慢移動一格，以顯示當(dāng)天陰歷的月相，在一個朔望月內(nèi)，朔、新月、上弦月、凸月、滿月、下弦月、殘月等會依次發(fā)生，很是好玩。不過張衡發(fā)明的“瑞輪莢”比西方機械鐘里的月相演示裝置早得多，表明中國古代很早就制造出了可實用的、既可展示日期，又可演示月相的機械日歷了。

（責(zé)任編輯 張恩紅）