尹軼

(中共齊齊哈爾市委黨校哲學(xué)教研部,黑龍江齊齊哈爾 161006)

生態(tài)哲學(xué)視角下把握“美麗中國(guó)”建設(shè)

尹軼

(中共齊齊哈爾市委黨校哲學(xué)教研部,黑龍江齊齊哈爾 161006)

從黨的十七大報(bào)告中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”,并第一次明確提出當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的基本目標(biāo),到“五位一體”,再到十八大建設(shè)“美麗中國(guó)”,十八屆三中全會(huì)要“深化生態(tài)文明體制改革”,足以看出黨和國(guó)家是站在民族未來(lái)發(fā)展的高度,對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行理性反思后,做出的重大決定。我們?nèi)绾巫咭粭l既可持續(xù)發(fā)展,又綠色發(fā)展之路呢？從生態(tài)哲學(xué)的視角來(lái)把握“美麗中國(guó)”建設(shè)就將具有理論價(jià)值。

生態(tài)文明 生態(tài)自然觀 生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀 生態(tài)價(jià)值觀 生態(tài)消費(fèi)觀

2013年持續(xù)大規(guī)模的霧霾污染范圍涉及了全國(guó)17個(gè)省市自治區(qū)四分之一的國(guó)土面積,影響人口約6億,這再一次的凸顯出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與工業(yè)化進(jìn)程中生態(tài)文明建設(shè)的矛盾沖突,也引發(fā)了要建設(shè)生態(tài)文明的覺(jué)醒。十八大報(bào)告首次專章論述生態(tài)文明,提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”“建設(shè)美麗中國(guó)”,從而十八屆三中全會(huì)要“深化生態(tài)文明體制改革”。一方面我國(guó)要走向富裕之路,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),另一方面又要走向子孫萬(wàn)代可持續(xù)發(fā)展的綠色發(fā)展之路。那么以生態(tài)哲學(xué)的視角來(lái)把握“美麗中國(guó)”建設(shè)就將具有重要的理論價(jià)值。

1 生態(tài)自然觀

“自然”是一個(gè)古老的哲學(xué)范疇。人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展和深化的。正如恩格斯指出的:“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式......”[1](P228)唯物主義是這樣,自然觀也是這樣。人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了蒙昧階段、效仿階段、征服階段后,當(dāng)人們?cè)诒M情的享受文明所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)卻恰恰忘記種種享受背后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。隨著生態(tài)環(huán)境的破壞,并且當(dāng)這種破壞足以影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí),人們才不得不予以關(guān)注,所以生態(tài)危機(jī)的日漸嚴(yán)峻使人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值時(shí),就步入到和諧階段,形成一種生態(tài)自然觀。這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是一場(chǎng)深刻的變革,只有在這種價(jià)值觀指導(dǎo)下,人與自然才能和諧相處,也有利于人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

因此首先要遵循最小化原則。人口的增長(zhǎng)對(duì)資源的消耗、對(duì)財(cái)富的追求,力求最少增長(zhǎng)、最小消耗、最低奢求,其界限在自然界自然化的限度以內(nèi)。實(shí)際上也是一個(gè)最大原則,一旦超過(guò)這個(gè)界限,自然界就無(wú)法自然化了,生態(tài)平衡就會(huì)遭受破壞,人自身的生存就會(huì)受到威脅。因此最小原則就是供人正常生存、生產(chǎn)和生活的最低消耗,所對(duì)立的是過(guò)度奢侈和無(wú)計(jì)為生。其次要遵循綿延原則,人類要減慢人化的速度,以提供足夠的時(shí)間讓自然恢復(fù)生態(tài)平衡,正所謂“一張一弛,生生息息”。根據(jù)世界自然基金會(huì)2013年發(fā)布的《中國(guó)生態(tài)足跡報(bào)告2012》,自20世紀(jì)70年代初,中國(guó)消耗可再生資源的速率開(kāi)始超過(guò)再生能力,出現(xiàn)生態(tài)赤字,與全球及大部分國(guó)家類似一直處在生態(tài)赤字之中。2008年,中國(guó)人均生態(tài)足跡為2.1全球公頃,盡管只是全球平均水平的80%左右,卻已接近中國(guó)人均生態(tài)承載力(0.87全球公頃)的2.4倍,即中國(guó)對(duì)生態(tài)資源的消耗實(shí)際上要通過(guò)約兩個(gè)半中國(guó)才能滿足。2008年,我國(guó)的人均生態(tài)足跡在105個(gè)國(guó)家中排第74位,遠(yuǎn)低于很多發(fā)達(dá)國(guó)家。如果全球都以中國(guó)目前的人均生態(tài)足跡水平生活和生產(chǎn),我們需要1.2個(gè)地球。如果全球以美國(guó)的人均生態(tài)足跡7.2全球公頃來(lái)生活的話,我們需要4個(gè)地球才能滿足供給。最后要遵循整體性原則。自然環(huán)境是由各個(gè)相互聯(lián)系,相互制約的自然地理的單一成分組成的綜合體。正如黑格爾說(shuō):“譬如一只手,如果從身體上割下來(lái),按照名稱雖仍然可以叫做手,但按照實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),已不是手了?！比藗?cè)陂_(kāi)發(fā)和利用自然時(shí),必須從整體出發(fā)考慮和評(píng)價(jià)人類的實(shí)踐活動(dòng),決不能從某一組成部分或者從某一自然資源的優(yōu)勢(shì)出發(fā),孤立的、靜止的、片面的作出評(píng)價(jià)?？傊?樹(shù)立生態(tài)自然觀就要正確處理好人與自然的關(guān)系,探索人類社會(huì)正確的發(fā)展道路。

2 生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系,當(dāng)今主要有三點(diǎn)觀點(diǎn)。以《沒(méi)有極限的增長(zhǎng)》為代表的經(jīng)濟(jì)樂(lè)觀論、以《增長(zhǎng)的極限》為代表的環(huán)境悲觀論,這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。而第三種生態(tài)經(jīng)濟(jì)論則從系統(tǒng)論出發(fā),認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分,生態(tài)系統(tǒng)決定了社會(huì)發(fā)展的最大限度。主張經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)發(fā)展本身不是解決問(wèn)題的保證,而是社會(huì)發(fā)展的量度;經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如何發(fā)生,技術(shù)朝什么方向發(fā)展,決定著能否實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境為人類社會(huì)提供了一個(gè)框架,社會(huì)應(yīng)該在這個(gè)框架中采用最有效的方式來(lái)管理資源,使所有的資源都得到充分的利用。

首先要遵循協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律。生態(tài)與經(jīng)濟(jì)有矛盾的一面,也有統(tǒng)一的一面,能否協(xié)調(diào)發(fā)展,關(guān)鍵取決于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)干預(yù)生態(tài)系統(tǒng)的程度與方式,把握一個(gè)合適度,堅(jiān)持一個(gè)平衡度。既可使生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量資源得到充分開(kāi)發(fā)利用,以滿足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要,又不超越生態(tài)系統(tǒng)自我穩(wěn)定機(jī)制所允許的限度,維持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和持續(xù)生產(chǎn)力。既要金山銀山,又要綠水青山。這就是人類干預(yù)、改造、利用生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“最適度”,人類的任務(wù)就是使自己的經(jīng)濟(jì)行為為遵循或接近生態(tài)的“最適度”,建立起生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)機(jī)制,實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。其次要遵循生態(tài)位規(guī)律。用生態(tài)學(xué)中生態(tài)位規(guī)律的觀點(diǎn)看,任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體都必然有其特殊的時(shí)間與空間上的生態(tài)位,以及有其特殊的生存與發(fā)展的土壤和條件,以及它在這一狀態(tài)下的特有行為和作用,很少有兩個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體能長(zhǎng)期占有同一生態(tài)位。應(yīng)用在企業(yè)經(jīng)營(yíng)上就是,同質(zhì)產(chǎn)品或相似的服務(wù),在同一市場(chǎng)區(qū)間競(jìng)爭(zhēng)難以同時(shí)生存。每個(gè)人都必須找到適合自己的生態(tài)位,即根據(jù)自己的愛(ài)好、特長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)、行業(yè)趨勢(shì)、社會(huì)資源等,確定自己的位置。最后要遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)最小量規(guī)律?？茖W(xué)家在研究了各種化學(xué)物質(zhì)對(duì)植物的影響后發(fā)現(xiàn),當(dāng)一種植物所需要的某種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),降低到該種植物最小需要量以下的時(shí)候,這種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)就會(huì)限制該種植物的生長(zhǎng),這被人們稱為最小量規(guī)律。在一個(gè)系統(tǒng)中,不論是生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、還是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),系統(tǒng)功能的發(fā)揮不取決于系統(tǒng)中最強(qiáng)最優(yōu)的環(huán)節(jié),而是取決于最薄弱的環(huán)節(jié)。由此可見(jiàn)生態(tài)系統(tǒng)的重要性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀要求要充分考量資源環(huán)境的實(shí)際承載力。

3 生態(tài)價(jià)值觀

自然界具有價(jià)值不？德國(guó)哲學(xué)家尤納斯認(rèn)為,對(duì)生命的肯定就是內(nèi)在價(jià)值。所有生命存在皆追求生存。“每個(gè)生命有機(jī)體皆通過(guò)呼吸與吸收營(yíng)養(yǎng)在肯定自我,否定虛無(wú)?！边@里所表現(xiàn)的對(duì)生存的渴望與肯定,及對(duì)生命的肯定,是“所有價(jià)值的基本價(jià)值”,是生命“本身的善緣”,是生命的內(nèi)在價(jià)值。[2]所謂自然界價(jià)值有兩層含義:一是它滿足人類生存和發(fā)展的需要;二是它滿足其他生命生存和發(fā)展的需要,維持地球基本生態(tài)過(guò)程的健全發(fā)展。

1997年5月14日路透社以《研究發(fā)現(xiàn),我們每年欠地球33萬(wàn)億美元》為題報(bào)道說(shuō),美國(guó)國(guó)立生態(tài)分析和綜合研究中心,一個(gè)由生態(tài)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的研究小組,估算了地球的生態(tài)價(jià)值,包括空氣、海洋、河流和巖石的價(jià)值,例如,森林為人類提供新鮮空氣每年每公頃的價(jià)值141美元,氣候、氣流、水、土壤形成與營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)循環(huán),以及垃圾處理、生物控制、糧食生產(chǎn)、原材料、消遣與文化娛樂(lè)每年每公頃的價(jià)值969美元。這個(gè)研究小組在美國(guó)《自然》雜志發(fā)表文章說(shuō):“就整個(gè)生物圈來(lái)說(shuō),每年它向人類提供物質(zhì)的價(jià)值估算在16萬(wàn)億至54萬(wàn)億美元之間,平均每年為33萬(wàn)億美元。這肯定是個(gè)最低估算。這些物質(zhì)大多數(shù)是在市場(chǎng)上沒(méi)不到的?！?3萬(wàn)億美元,這是一個(gè)什么數(shù)字？全世界一年的國(guó)民生產(chǎn)總值為30萬(wàn)億美元,幾乎是地球生態(tài)價(jià)值的貢獻(xiàn)。上述研究小組的文章說(shuō):“如果沒(méi)有生態(tài)學(xué)生命保障系統(tǒng)的貢獻(xiàn),地球的經(jīng)濟(jì)就將停滯。因此在某種意義上,地球?qū)?jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的總價(jià)值是無(wú)限的。

自然是非常寶貴的。它具有價(jià)值,而且是終極的價(jià)值。美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中說(shuō):“如果我們是在擁有了整個(gè)世界后很快又會(huì)失去他的話,這樣的擁有又有什么意義呢？我們可能會(huì)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上有所得,但如果我們會(huì)因此失去很多科學(xué)、美學(xué)、娛樂(lè)、宗教等價(jià)值,會(huì)失去自然歷史的一個(gè)仙境,失去一個(gè)既超越我們又支撐我們的完整野性的領(lǐng)域,甚至在這交易中會(huì)失去我們靈魂的一部分的話,獲得一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益又有什么意義呢？”生態(tài)價(jià)值觀要求我們要保護(hù)生物多樣性。

4 生態(tài)消費(fèi)觀

既然資源是有限的,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中也秉承處理好與自然的關(guān)系。而消費(fèi)也是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)。消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi)。從社會(huì)當(dāng)中的重要個(gè)體的角度來(lái)講,不當(dāng)?shù)纳钕M(fèi)方式不僅浪費(fèi)了大量能源,而且還造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。西方國(guó)家的傳統(tǒng)的發(fā)展模式是建立在1/5的世界人口占用和消費(fèi)了3/4的世界資源的基礎(chǔ)上的。占世界1/5人口的中國(guó)不可能效仿西方國(guó)家工業(yè)化模式,重復(fù)他們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程。雖然我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)獲得了較快的發(fā)展,取得了舉世矚目的成就,但還要看到,我們還屬于發(fā)展中國(guó)家的基本國(guó)情,需要社會(huì)從整體上步入小康,經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始由短缺經(jīng)濟(jì)向剩余經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,由“擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)消費(fèi)”,以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已取得顯著成果,但這里的“消費(fèi)”絕不是奢靡的炫耀似的消費(fèi),也絕不是那種不正當(dāng)、不健康、不文明的生活方式,而是一種積極消費(fèi)、是一種適度消費(fèi)。中央的八項(xiàng)規(guī)定也是規(guī)范黨政機(jī)關(guān)工作人員帶頭摒棄奢靡之風(fēng),樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。

所以樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀首先要面向全體公民要提倡更為公平的適度消費(fèi)模式,不鼓勵(lì)少數(shù)人的高消費(fèi)、超前消費(fèi)、揮霍消費(fèi)及畸形消費(fèi)。國(guó)家、政府的公共政策和財(cái)政援助也應(yīng)更多地用于旨在減少收入分配的不公平和基本公共服務(wù)水平的差異上,減少城鄉(xiāng)貧困人口上。其次提倡面向未來(lái)的更加可持續(xù)的消費(fèi)方式,從“高消耗資源、高排放污染、高物質(zhì)化”的類型轉(zhuǎn)向“低消耗、低排放、非物質(zhì)化”的類型。提高資源與能源利用率,保護(hù)和補(bǔ)充可再生資源,減少環(huán)境污染?？梢詮墓?jié)約一滴水、一度電、一張紙做起,從衣、食、住、用、行等生活與工作的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí),做保護(hù)生態(tài)的實(shí)際踐行者。最后要提倡以廣大消費(fèi)者為中心的發(fā)展政策,政府應(yīng)從保護(hù)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向保護(hù)消費(fèi)者,包括為消費(fèi)者提供商品與服務(wù)的信息、產(chǎn)品健康和安全標(biāo)準(zhǔn),以及保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益;同時(shí)也要使消費(fèi)者在市場(chǎng)上獲得低價(jià)、優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)?？傊?生態(tài)消費(fèi)觀就以適度消費(fèi)為特征。

[1]馬克思恩格斯選集:第四卷[M].北京:人民出版社.1995.

[2]李文潮.技術(shù)倫理與形而上學(xué)——論尤納斯的責(zé)任倫理:[A].中歐科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì).2002.

from the report of the Seventeenth Party Congress proposed to "build an ecological civilization", and the first time put forward the basic goal of ecological civilization construction of contemporary China, to the "five one", and then to the eighteen building "beautiful Chinese", eighteen of the third plenary session to "deepening the reform of" ecological civilization system, enough to see that the party and the state in the future development of national level,rational reflection on the serious ecological problems appear in the process of modernization, major decisions. How do we go a way of sustainable development,and green development path? From the view of eco philosophy to grasp the "beautiful China" for us to fully understand the construction of ecological civilization is of theoretical value.

ecological civilization ecological natural view of eco economic view of ecological values of ecological consumption concept

尹軼(1977-),女,河北省饒陽(yáng)人,中共齊齊哈爾市委黨校副教授,學(xué)士學(xué)位,研究方向:馬克思主義哲學(xué)。