[內(nèi)容摘要] 鄂倫春族畫家白英長期致力于本民族的油畫創(chuàng)作和文化研究。本文運用藝術(shù)學(xué)分析法，探析他在風(fēng)景、動物、人物三大類作品中所呈現(xiàn)出的構(gòu)圖簡練、色彩和諧、造型樸質(zhì)、筆觸細(xì)膩的審美形式，并將其中蘊含的對自然生命的珍愛、對傳統(tǒng)文化的眷戀、對民族信仰的堅守等內(nèi)涵予以解讀。

[關(guān)鍵詞] 鄂倫春族 白英 油畫

白英是我國的第一位鄂倫春族油畫家，1961年5月生于內(nèi)蒙古北部大興安嶺；1981至1985年就讀于中央民族大學(xué)美術(shù)系油畫專業(yè)，現(xiàn)供職于中國民族博物館，為國家二級美術(shù)師。白英主要致力于民族題材的油畫創(chuàng)作及文化研究，憑借多年的探索，他開創(chuàng)出一條獨特的藝術(shù)道路。

一、作品題材

1.風(fēng)景題材

鄂倫春族的聚居區(qū)大小興安嶺四季分明、風(fēng)景迷人。白英的油畫創(chuàng)作很大一部分是對家鄉(xiāng)風(fēng)景的描繪，如《白樺林》《冬天的白樺林》《延伸的鐵路》《根》《草地和籬笆》《車窗外的新境界之夏》《車窗外的新境界之冬》《大輪車》《正午》《走出森林》《路》等。

2.動物題材

作為森林之子，白英對大自然有濃厚的感情，特別是對動物。此類作品有《朦朧的月光》《三歲?！贰稘u漸逝去的陽光》《紅馬》《馬與樟松》《草原上的馬》《早春》《森林的聲音》《蒙古馬》《期待》《阿里河》《朦朧的月光》《牛皮》等。

3.人物題材

廣袤的大小興安嶺哺育了鄂倫春人，也賦予他們勇敢善良、粗獷樸實的性格。白英筆下的鄂倫春人有慈祥的母親、英勇的獵人、美麗的少女、可愛的孩童等，如《母親》《敖嫩·巴特爾》《四方山神祇》《少女與神話》《我的童年》《探尋》《打獵歸來》《鄂倫春族獵人》《在人間》《鄂倫春族舞者》《興安嶺的女兒》等。

二、作品形式

1.簡練構(gòu)圖

構(gòu)圖是畫家將意象直觀化并形成特定的畫面結(jié)構(gòu)的過程。在一幅作品中，各種形象之間的距離、方向和大小關(guān)系構(gòu)成一個組合空間，畫家運用平衡、對比、黃金分割等藝術(shù)手法布置這一空間。不同的構(gòu)圖體現(xiàn)了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)追求。當(dāng)某一構(gòu)圖被認(rèn)為具有簡化性時，它往往是把豐富的含義和多樣的形式統(tǒng)一在一個結(jié)構(gòu)中——能夠簡化，是藝術(shù)成熟的標(biāo)志。

白英作品構(gòu)圖之簡練給人留下了深刻印象，作品所刻畫的主體形象的數(shù)量較為單一。在繪畫語言中，“單一”通常象征著純粹、鮮明、簡約。白英的作品富有濃郁的地方性，具有專屬于鄂倫春族的氣質(zhì)。他的《母親》《老獵人》等作品都是以單一人物為繪畫對象；《朦朧的月光》《三歲?！返茸髌穭t是以單一動物為描繪對象。

同時，白英作品的構(gòu)圖容易讓觀者關(guān)注其精神層面，關(guān)注鄂倫春人的內(nèi)心世界及民族文化。《延伸的鐵路》（圖1）描繪了正在行駛的火車，車尾的窗外是無限延伸的鐵路。簡單的構(gòu)圖暗含了鐵路的出現(xiàn)影響鄂倫春族生存方式的深層意味。早在20世紀(jì)60年代，當(dāng)?shù)鼐鸵验_通鐵路，這給人們的生活帶來便捷；也使那些代表了民族文化傳統(tǒng)的交通工具、手工藝制品被棄置。對此，作者的痛惜之情顯露無遺。

2.灰暗色調(diào)

色調(diào)指色彩的色相、明度，是視覺的階調(diào)，廣義的色調(diào)指畫面所呈現(xiàn)的色彩傾向。一幅繪畫佳作，總是有一個統(tǒng)一的色彩傾向。對于寫實派畫家而言，掌握精確的素描技術(shù)和柔和微妙的明暗色調(diào)十分重要，畫家通過黑白兩極色階并置的手法，使畫面形象呈現(xiàn)出雕塑般的簡練和概括。

在油畫創(chuàng)作中，白英偏愛暗褐、深綠、土黃等顏色。畫家對色彩的組織形成了其作品中灰褐色的中間調(diào)，給人以寧靜和諧之感。正如生理學(xué)家赫林所言，“中間或中性灰色是同視覺的實體狀況相一致的，即它的視覺消耗相異，而它的更新則相同，這兩者是相等的，因而視覺實體的量保持一樣。換句話說，中間灰色在眼睛中產(chǎn)生一種完全平衡的狀態(tài)”[1]。因此，當(dāng)人們欣賞白英作品時，即使心靈陷入了傷感的氛圍，視覺上仍然能有寧靜而和諧的享受。

白英的作品極富哲理，其色調(diào)不止是他的繪畫語言，還是一種情感表達(dá)，更是一種精神承載，具有獨立的審美價值?！陡罚▓D2）描繪了畫家對森林生活的無限懷念，畫面背景上，森林茂密、河流蜿蜒；畫面前景中，枯樹根暗示著鄂倫春族走出森林后的命運。整個畫面灰暗冷寂，暗喻了畫家憂郁的民族情懷，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也記錄了一個民族的陳舊歲月。

3.質(zhì)樸造型

白英的油畫作品刻畫了很多形象，如獵人、少女、牛馬、樺皮筒等。這些源自現(xiàn)實生活的素材，被畫家賦予了質(zhì)樸的特點，顯得生動自然。康德說：“自然是某藝術(shù)（作品）美與不美的標(biāo)尺……下列情況決定了這件藝術(shù)（作品）具不具有藝術(shù)美，即能不能成功的條件：在它身上我們完全能見到一切規(guī)則的符合性（一絲不茍、滴水不漏等），但卻見不到一點兒刻板、固執(zhí)、雕琢的痕跡?！盵2] 正是這樣的自然，讓人們驚嘆白英油畫藝術(shù)的魅力，也讓觀者欣賞到了鄂倫春族的淳樸風(fēng)情?！洞颢C歸來》（圖3）描繪了一個鄂倫春老獵人形象，觀者的眼睛隨著獵人形體的轉(zhuǎn)折、結(jié)構(gòu)的凹凸變化而動，仿佛能嗅到老獵人的氣息，觸到老獵人的身體……畫家落筆果斷，極富激情與表現(xiàn)力，通過對狍皮衣帽、旱煙鍋、獵槍以及靰鞡靴的細(xì)致刻畫，表現(xiàn)出老獵人沉著樸實的氣質(zhì)。

4.細(xì)膩筆觸

筆觸，指筆接觸媒介物后留下的痕跡，是油畫的標(biāo)志性藝術(shù)語言。筆觸之美，一方面依賴畫家修養(yǎng)的提高，使其高雅脫俗；一方面要靠手與腦的反復(fù)訓(xùn)練，使其技巧嫻熟。

作為寫實畫家，白英運筆嚴(yán)謹(jǐn)，擅長使用“隱形筆觸”，能塑造出細(xì)膩柔和的肌理，使形象逼真。同時，這種筆觸也表達(dá)了畫家的沉穩(wěn)個性和憂郁情懷，引起觀者強(qiáng)烈的視覺共鳴。在《老獵人》（圖4）中，畫家運用精致細(xì)微的筆觸刻畫了獵人臉上的皺紋、皮帽的毛邊等，真實地塑造了一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老獵人。白英的畫作寫實傳神、精益求精，沒有一處是隨手為之，這與畫家嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、誠實求真的人生態(tài)度密切相關(guān)。

在白英作品中，鄂倫春的自然萬物、人文景觀都以沉靜自然的狀態(tài)出現(xiàn)，濃郁的地域風(fēng)情給觀者以無限遐想。他以簡練的構(gòu)圖、灰褐的色彩、樸質(zhì)的造型、細(xì)膩的筆觸創(chuàng)造出平和而獨特的世界，流露出自然生動、靜謐深沉的詩意。endprint

三、作品內(nèi)涵

1.對自然生命的珍愛

白英的童年在興安嶺的獵民鄉(xiāng)度過，而后他又生活在阿里河畔。長期與自然的接觸，讓他感悟到萬物皆有靈，也啟迪了他藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。他的作品體現(xiàn)了鄂倫春人最原始且珍貴的生態(tài)文化意識。鄂倫春人像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)森林資源?！霸谝巴馍鹑∨⒆鲲?，（他們）也從不亂砍樹木，而是到河邊撿那些枯死的樹枝或漂流木?；蛘咴诹种袚煨└芍ρ尽⒌鼓局悷??！盵3] 在民族發(fā)展的過程中，鄂倫春人創(chuàng)造了與自然環(huán)境和諧相融的文化。

《阿里河》（圖5）描繪的是一只獵狗在茫茫雪地中獨自俯首前行的場景。曲線構(gòu)圖、淡藍(lán)色調(diào)與畫面的靜謐氛圍相得益彰。由于社會歷史的變遷，鄂倫春族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境一度陷入惡化的境地。昔日蔥郁的樹木、豐美的水草逐漸淡出人們的視線，畫家對此充滿憂慮。作品《枯樹》（圖6）色調(diào)暗淡，幾棵干枯的樹木孤獨地立于荒野之上，四面伸張的樹枝仿佛是大自然無聲的抗議，以警示人們要保護(hù)森林。

2.對傳統(tǒng)文化的眷戀

白英的油畫作品大都以鄂倫春族以往的生活常態(tài)為主題進(jìn)行創(chuàng)作。他在油畫創(chuàng)作中融入民族元素，描繪鄂倫春族聚居地的人文景觀，再現(xiàn)該民族的精神風(fēng)貌。人們可以從其作品中找到鄂倫春族已經(jīng)消逝的民俗文化?！渡倥c神話》（圖7）展示了鄂倫春族傳統(tǒng)女性服飾以及手工藝制品——樺樹皮盒，畫家通過細(xì)膩的刻畫真實地反映了鄂倫春人的生活環(huán)境、生存智慧和審美趣味。

鄂倫春族文化是人類文明的結(jié)晶，研究和傳承鄂倫春族文化不僅有助于中華民族優(yōu)秀文化的持續(xù)發(fā)展，而且對于保護(hù)世界文化遺產(chǎn)和人類文化多樣性也具有重要意義。作為第一位鄂倫春族油畫家，白英通過其創(chuàng)作刻意追尋和呈現(xiàn)本民族的歷史記憶，以反映他們的真實生活和精神狀態(tài)，為保護(hù)民族文化可謂功不可沒。

3.對民族信仰的堅守

白英的創(chuàng)作在一定程度上展現(xiàn)了鄂倫春族的精神信仰。白英曾說過：“我就是一個有信仰的人。我崇拜我們的祖先，崇拜我們的‘白那恰。我用木頭刻制了很多神偶，把他們擺放在安靜的畫室，每天用心靈與他們交流，以真誠供奉‘白那恰。我曾把自己的手指用刀劃了一個小口，然后把滴出來的血涂到‘白那恰的嘴上。我想即使我在北京，我們的‘白那恰也會在我的身邊。供奉‘白那恰并不是迷信，而是我們的信仰，我們的文化?！盵4]

鄂倫春族先民長年在大小興安嶺游獵，這使他們對自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴心理。直到共和國成立前，其信仰仍為萬物皆有靈。在此影響下，鄂倫春族人把自然萬物和各種自然現(xiàn)象都作為崇拜對象?！端姆缴缴竦o》（圖8）中，畫家通過對鄂倫春族老人面部嚴(yán)肅表情的刻畫，讓人感受到四方山的神秘。在鄂倫春族人的記憶中，四方山是一個多熊之地。熊是鄂倫春族的圖騰，鄂倫春人認(rèn)為熊是自己的祖先，這幅作品表達(dá)的正是人類對熊的敬畏。

綜上，白英的油畫多以描繪鄂倫春族自然人文景觀為主題，在寫實主義基礎(chǔ)上融入了鄉(xiāng)土風(fēng)情，作品具有鮮明的民族性和地域性。

（張陽/中央民族大學(xué)碩士研究生）

注 釋

[1] 周正《繪畫色彩學(xué)概要》[M]，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1986：128。

[2] [德]伊曼諾爾·康德著，武雨南川、李光榮編譯《康德三批判書》[M]，北京：人民日報出版社，2007：200。

[3] 何群《環(huán)境與小民族生存——鄂倫春文化的變遷》[M]，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：156。

[4] 劉曉春編《鄂倫春歷史的自白》[M]，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2003：281。

參考文獻(xiàn)

[1]（法）丹納著，傅雷譯《藝術(shù)哲學(xué)》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1983。

[2] 趙復(fù)興《鄂倫春族研究》[M]，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1988。 [3] 何政廣主編《懷斯》[M]，石家莊：河北教育出版社，1998。

[4]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分v守堯、朱疆源譯《藝術(shù)與視知覺》[M]，成都：四川人民出版社，2005。endprint