柳學(xué)智

中國(guó)畫(huà)之寫(xiě)意精神，以追求最簡(jiǎn)約、含蓄的形式語(yǔ)言并傳達(dá)最廣大的精神內(nèi)容為自豪；這是中國(guó)畫(huà)自古以來(lái)所追求的一種對(duì)自然的體現(xiàn)方式，更是中國(guó)人精神文化高度發(fā)達(dá)的智慧結(jié)晶。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)造的物象源于自然而高于自然，是中國(guó)古人對(duì)宇宙萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)去觀察體驗(yàn)的高級(jí)感悟和傳神表達(dá)，有著豐厚的文化意識(shí)與高超的藝術(shù)構(gòu)想。甲骨文的發(fā)現(xiàn)為我們探求中國(guó)畫(huà)之寫(xiě)意精神找到了源頭。

一、寫(xiě)意傳神 意象有源

從考古發(fā)現(xiàn)看，原始時(shí)期稚拙的巖畫(huà)和史前彩陶?qǐng)D紋所折射出的正是“寫(xiě)意”精神的雛形，形象簡(jiǎn)化而抽象的圖畫(huà)，確認(rèn)了其寫(xiě)意性古來(lái)有之（如圖1、圖2）；到了象形文字已成熟的甲骨文階段，繪畫(huà)痕跡在與文字構(gòu)造結(jié)合后更趨寫(xiě)意傳神。殷商貞人刀下的甲骨文更是把“寫(xiě)意”情趣推向了高潮（如圖3、圖4）；之后由于中國(guó)人對(duì)于線條的獨(dú)特感悟，以及儒道玄學(xué)思想的影響，使得中國(guó)畫(huà)從甲骨文開(kāi)始便朝著“傳神達(dá)意”的方向發(fā)展，而非西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)一脈?？梢钥闯觯坠俏模ㄈ鐖D5）在其初始階段就有著極高的寫(xiě)意境界，這對(duì)我們今天的寫(xiě)意繪畫(huà)的精神表達(dá)仍然具有重要的啟示作用。

通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，甲骨文還是中國(guó)最早的“意象”表現(xiàn)藝術(shù)。其“意象”表現(xiàn)是隨心寫(xiě)意；是古人敢于超越客觀物象世界去表現(xiàn)人與自然的精神本質(zhì)，更是一種生命的自然呈現(xiàn)。

可以說(shuō)，甲骨文是我們的先人從客觀上把握對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，或“以小見(jiàn)大”，或“以大觀小”，對(duì)復(fù)雜的客觀世界作出概括的、主觀的自由描繪，這不是在靜止中而是在運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用辯證的觀察方法觀察外部世界，所謂“天地造物，隨其剪裁，陰陽(yáng)大化，任其分合”；這不是將客觀物象外形的“似”作為表現(xiàn)的主要目的，而是要表現(xiàn)客觀對(duì)象內(nèi)在的寫(xiě)意精神。

二、意象寫(xiě)意 精神法門(mén)

意象與寫(xiě)意以其自由的生命狀態(tài)和獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言賦予了中國(guó)書(shū)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)神韻和東方意味，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)有的藝術(shù)觀和審美觀，是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神的根基與食糧。

“意象”是中國(guó)藝術(shù)學(xué)的構(gòu)形特征，是“物象入圣”的高級(jí)境界，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)之體現(xiàn)?！耙庀蟆痹谥袊?guó)藝術(shù)中表現(xiàn)為心游萬(wàn)物，不受束縛并超越自我，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的極高境界。

“象”在甲骨文中是一個(gè)很重要的字眼。“意象”是我們的古人象形造字的基礎(chǔ)，更是先哲慧藝進(jìn)取的精神之“象”；中國(guó)漢字、書(shū)法和繪畫(huà)的形成和演進(jìn)都離不開(kāi)對(duì)“象”的理解。

《漢書(shū)·藝文志》曰：“六書(shū)謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！盵1] 這里的“六書(shū)”中有“象”字的占有四席，可見(jiàn)“象”之手法在古人造字中的重要地位。

顏?zhàn)⒃唬骸跋笮沃^畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也；象事即指事也，謂視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也；象意即會(huì)意也，謂比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指，武信是也；象聲即形聲，謂以事為名，取譬相成，江河是也；轉(zhuǎn)注謂建類(lèi)一首，同意相受，考老是也；假借謂本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。文字之義，總歸六書(shū)，故曰：立字之本也。”[2]這里的“文字之義，總歸六書(shū)”概括性地把四“象”作為了六書(shū)中造字的四大根本。

“象”的本意，《說(shuō)文》中解釋為：“異于他畜者”；《文字蒙求》中則直接作解為“長(zhǎng)鼻異于他獸”。這里值得注意的是“異”字，《文字蒙求》又作解為“異，分也”。這就明確地告訴我們，“象”是不同于其他事物的物體，在《易經(jīng)》中引申為：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”據(jù)此，我們可以把“象”字解釋為凡形于外者皆曰“象”，也就是“超似象外”?！跋蟆笔且粚雍?，自然是指言之有物，而“象外”則是說(shuō)“象外之象”、“象外之意”。到了南北朝時(shí)期，劉勰首次將“意象”作為一個(gè)復(fù)合名詞提出來(lái)，在其《文心雕龍》中已經(jīng)明確使用意象的概念：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！薄靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下，神思之謂也”，“思接千載，視通萬(wàn)里”，闡明藝術(shù)思維是一種想象、聯(lián)想并概括出藝術(shù)家的一種構(gòu)思的創(chuàng)作狀態(tài)。宋代郭若虛則在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中將“心象”稱(chēng)之“心印”：“本自心欲，想成形跡，跡與心合，是之謂印?！薄掇o源》大典也將“意象”解釋為“主觀情意和外在物象相融合的心象”。意象是藝術(shù)家內(nèi)心深處的獨(dú)白，是其心靈的印跡或形象，表現(xiàn)了藝術(shù)家的觀念、思想以及自我修養(yǎng)，從本質(zhì)上揭示了中國(guó)畫(huà)的意象性。

再來(lái)看“寫(xiě)意”。有關(guān)“寫(xiě)”，《玉篇》釋為：“寫(xiě)，盡也，除也。”《詩(shī)經(jīng)·小雅》釋為：“我心寫(xiě)兮?！薄墩f(shuō)文解字》釋為：“，

由冖和舄組成。冖乃高復(fù)深屋。舄乃鶴也”。鶴當(dāng)舞九天，如何困于樊籠，自是振翅欲飛。有關(guān)“意”，《說(shuō)文》：“志也，察言而知意也，從心?！薄耙狻奔慈藘?nèi)心所思、所欲、所想者。所以“寫(xiě)意”是直抒胸臆而后快。它是藝術(shù)家本質(zhì)力量的外化，是人的意趣、性靈、情感、精神的表現(xiàn)形式。

“意”，《周易·樂(lè)辭》上的“書(shū)不盡言，言不盡意”，屈原《楚辭·卜居》的“用君之心、行君之意”都有著明顯的主觀意味。通俗地說(shuō)，“意”就是不過(guò)分地追求摹擬自然景物的真實(shí)而力求脫略，強(qiáng)調(diào)自己的主觀感受、抒發(fā)個(gè)人的情懷。其字的當(dāng)代本意應(yīng)是意思、意味。

三、精神境界 自然勃發(fā)

在甲骨文的表現(xiàn)中，我們的古人不僅攝取自然物象的形態(tài)，而且力求突破形象的界限，通過(guò)“境意”的醞釀深化，進(jìn)一步地把對(duì)自然屬性的描繪與個(gè)人的情感、理想、氣質(zhì)結(jié)合起來(lái)，使精神上的相互交匯形成藝術(shù)上的“意象”。甲骨文所描繪的對(duì)象絕非虛無(wú)飄渺，它是以“象”為基礎(chǔ)、以形于外者為前提的對(duì)自然的捕捉。如果沒(méi)有對(duì)事物的真實(shí)描繪，捕捉不住事物的基本特征，就無(wú)法創(chuàng)造出動(dòng)人的藝術(shù)形象。甲骨文除了反映具體典型的自然物象之外，還反映了透過(guò)這些物象所顯露和暗示出的內(nèi)部蘊(yùn)涵。這種暗示不但體現(xiàn)在觀念情感意味化方面，同時(shí)也體現(xiàn)在象形的描繪中，如一個(gè)“上”字 ，反過(guò)來(lái)就是“下”字 。一條曲線，即可以表示動(dòng)物的尾巴，也可以表示河水的波紋。

甲骨文美感的形式根源，是在人的主觀意識(shí)的作用下的自然的人化。這種獨(dú)有的思維方法要求既要觀物，又要觀我；是中華民族獨(dú)特的文化土壤蘊(yùn)育起來(lái)的一種哲學(xué)精神。這種物我兼容、主客體統(tǒng)一的思維方式就是中國(guó)畫(huà)賴(lài)以生存發(fā)展的主要思想基礎(chǔ)。