劉曉峰，錢會南

(北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029)

“陽生陰長，陽殺陰藏”包涵了陰陽變化之道，在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中出現(xiàn)于2處:一處是《素問·陰陽應(yīng)象大論》“陽生陰長，陽殺陰藏”，另一處是《素問·天元紀大論》“天以陽生陰長，地以陽殺陰藏”。歷來醫(yī)家在解釋“陽生陰長，陽殺陰藏”時，普遍認為前后兩處的這一句是同一含義。前有王冰在注這一句時直接引用后文的“天以陽生陰長，地以陽殺陰藏”[1]，后有張介賓在《類經(jīng)·陰陽類象》中說“‘天以陽生陰長，地以陽殺陰藏’，實同此義?！盵2]但在《內(nèi)經(jīng)》中，同一詞語在不同語境下的含義經(jīng)常是不相同的，如“水”[3]字和“神”[4]字，在《內(nèi)經(jīng)》中均有多種含義，需要根據(jù)語境來確定。本句的前后兩處不僅語法結(jié)構(gòu)不同，更重要的是語境因素也不一樣，而歷代醫(yī)家在解釋這一句時均對其前后的語境有所忽略。因此筆者認為，關(guān)于“陽生陰長，陽殺陰藏”，應(yīng)當參考前后文的語境因素分別給出更合理的解釋，不能僅僅因為文字一樣就認為其解釋一定相同。

1 《素問·陰陽應(yīng)象大論》的解釋

為了闡述清楚，引原文如下：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。”

1.1 從語境分析以往解釋的不妥 從前后文來看，在本句前邊是“陰靜陽躁”，講的是陰陽的特性，而后邊緊接著“陽化氣，陰成形”，同樣是講陰陽的特性，而且可以進一步看成是對“陰靜陽躁”的具體論述。正因為陰陽具有“陰靜陽躁”的特性，所以才有了“陽化氣，陰成形”的這一結(jié)果。而不論“陰靜陽躁”還是“陽化氣，陰成形”，其所論的陰陽都是最根本、最廣泛的陰陽的概念，而非局限的陰陽概念。由此，依據(jù)論述的基本邏輯，“陽生陰長，陽殺陰藏”的內(nèi)容，應(yīng)當也是對整體陰陽特性的描述，這樣才能與前后文相一致。而從后文“陽化氣，陰成形”與前文的承接來看，本句的內(nèi)容應(yīng)當也與“陰靜陽躁”具備承接的關(guān)系才符合原意。歷來醫(yī)家在解釋這條時主要有兩種觀點：一為此句講陰陽之治，二為此句既講陰陽之治也講陰陽之亂。[5]第一種觀點如張志聰在《素問集注》中說：“春夏者，天之陰陽也，故主陽生陰長；秋冬者，地之陰陽也，故主陽殺陰藏。”[6]第二種觀點張介賓的《類經(jīng)》中也有論述：“陽之和者為發(fā)生，陰之和者為成實，故曰陽生陰長。陽之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽殺陰藏。此以陰陽之淑慝言，于義亦通?！盵2]細究其說，則發(fā)現(xiàn)其注釋并未能與前后文形成承接，也未點明其“陰靜陽躁”的特性，更象是對原義的引申、擴展與闡發(fā)。

1.2 生長殺藏的含義 “陽生陰長，陽殺陰藏”既然是對“陰靜陽躁”的進一步闡釋，生長殺藏的含義必然也體現(xiàn)了“陰靜陽躁”的特點。

“生”字的含義，劉騋《易義》中說“自無出有曰生”，這與后邊的“長”字有明顯的不同?！伴L”字雖然也有“生長”的含義，但更側(cè)重的是“成長”，是由小至大的過程。所以在“陽生陰長”這一關(guān)系中，可以看到物質(zhì)生長的特點：由無到有的“生”，是陽的躁動特性決定的，沒有陽的躁動則不可能無中生有；而由小至大的“長”，是陰的寧靜特性決定的，沒有陰的寧靜則事物不可能延續(xù)發(fā)展由小至大。

“殺”“藏”2字均應(yīng)取其本義，即“殺戮”和“潛藏”?！瓣枤㈥幉亍闭f的是陰陽過亢時的現(xiàn)象：陽的躁動特性過度時，表現(xiàn)為“陽殺”，因為躁動太過，事物無法延續(xù)則消亡；陰的寧靜特性過度時，表現(xiàn)為“陰藏”，因為寧靜太過，事物不能維持運動的狀態(tài)而潛藏。

1.3 “陽生陰長，陽殺陰藏”的解釋 從前文論述可知，“陽生陰長，陽殺陰藏”只有和前后文一起進行闡釋才可能得到正確的解讀。此外，《內(nèi)經(jīng)》借天地自然比喻人體的生理病理，而前文明確的說“陰陽者，天地之道也……治病必求于本”，所以這段話的理解可以從天地自然和人體生理變化兩個角度來進行。

從天地自然的角度來說，這段話對陰陽最根本的特性進行了明晰的闡述。首先，開宗明義說明：陰的特性是寧靜的，陽的特性是躁動的。接著對這一特性進行了展開說明，即陰陽適度的情況下，則事物可生可長。在生與長的關(guān)系中，陽的躁動主生，陰的寧靜主長，有躁動才有變化，躁動變化適度則從無到有而生，有寧靜才有延續(xù)，寧靜延續(xù)適度則從小至大而長。進一步的展開，陰陽過度的情況下，則事物為殺為藏。在殺與藏的關(guān)系中，陽的躁動主殺，陰的寧靜主藏。有躁動才有變化，躁動變化過度則事物無法延續(xù)形態(tài)，故消亡而殺；有寧靜才有延續(xù)，寧靜延續(xù)過度則事物難以維持其運動，故安潛而藏。最后，陰陽過度更進一步的情況下，則事物化氣成形。在化氣與成形的關(guān)系中，陽的躁動主化氣，陰的寧靜主成形，躁動到了極點，固體物質(zhì)也會化為氣態(tài)，寧靜到了極點，氣體物質(zhì)也可變?yōu)楣虘B(tài)?？梢悦黠@看出，“陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形”其實就是對自然現(xiàn)象的高度概括，也是對“陰靜陽躁”這一特性由適度而亢進而極致，遞進變化下不同程度表現(xiàn)的總結(jié)闡發(fā)。

從人體的生理變化角度來說，這段話同樣闡述了陰陽的根本特性，人體中的陰陽同樣符合“陰靜陽躁”的特性?！瓣柹庨L”說明人體內(nèi)物質(zhì)的補充需要陰陽協(xié)同作用，氣、血、津液、精等所有這些物質(zhì)的生成需要適度的陰和陽，無陽的躁動特性則不能生，無陰的寧靜特性則不能長?！瓣枤㈥幉亍闭f明人體功能的正常需要陰陽的作用：“陽殺”指人體正氣祛邪的功能，即殺邪氣，無論是化痰飲、祛瘀血還是清邪熱，都需要有充沛的陽通過其躁動的特性來實現(xiàn)“陽殺”；“陰藏”則指人體正常的閉藏功能，無論是藏血、藏精還是藏神，都需要有充沛的陰通過其寧靜的特性來實現(xiàn)“陰藏”。“陽化氣”則指人體氣的生成與積聚的消散，都需要陽的躁動來實現(xiàn)，“陰成形”則是人體有形物質(zhì)的生成需要陰的寧靜來主導(dǎo)。

由上文對“陽生陰長，陽殺陰藏”的解釋可知，“陽生”“陽殺”中的“生”“殺”均是陽的躁動特性的體現(xiàn)，與前一句中“生殺之本始”的“生”“殺”是同一含義，形成了前后呼應(yīng)。把“生”“殺”單獨提出來，是因為無論對于物質(zhì)還是生命，“生”“殺”都是最重要的。陰陽是“生殺之本始”，其中“陽”的躁動主“生”“殺”，也就是在其中起主導(dǎo)作用，其原因還是因為“陰靜陽躁”。我們已經(jīng)知道哲學(xué)上認為，運動是絕對的，和靜止是相對的，現(xiàn)代物理學(xué)中也說“直到絕對零度原子仍能有最低限度的振動，而不是停止振動”[7]。也就是說，在陽的躁動和陰的寧靜兩個特性中，陽的躁動是絕對的，陰的寧靜是相對的，其中起主導(dǎo)作用的毫無疑問是陽。而事物或生命的生成與消亡，都是陽的躁動的結(jié)果，陽的躁動適度則生，陽的躁動過度則殺。因為陽的主導(dǎo)作用，又因為“陽化氣”這一特性，中醫(yī)學(xué)自古以來高度重視陽氣在養(yǎng)生保健、臨床治療中的作用，這在《素問·生氣通天論》中表述得尤為明確[8]。

2 《素問·天元紀大論》的解釋

為了闡述清楚，引原文如下。“帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。”

2.1 從語境分析以往解釋的不妥 黃帝問“上下相召柰何”，鬼臾區(qū)答，“天之陰陽……地之陰陽……”，然后接“天以……地以……”，最后“天有……地亦有”，貫通的看下來，已經(jīng)明確了主體是“上下”即“天地”，內(nèi)容就是天地各有陰陽。而以往的解釋往往拋開了“天地”的主體，直接解釋“陽生陰長，陽殺陰藏”，認為與前一處是同一含義，可參見前節(jié)《陰陽應(yīng)象大論》中的解釋。即便是對全句的注釋，同樣缺乏對前后文的呼應(yīng)。如李中梓說：“此言歲紀也。上半年為陽升，天氣主之，故春生夏長；下半年為陰降，地氣主之，故秋收冬藏?！盵9]雖然理上可通，但結(jié)合語境看，此注釋作為原義似乎不恰當，而且在本句的前后分別重復(fù)說明了“生長化收藏”是“地之陰陽”，無論是“歲氣”還是“地之陰陽”，都不能與此處“天地”這一大的主體相匹配。

2.2 “天以陽生陰長，地以陽殺陰藏”試解 本句的理解關(guān)鍵在于“以”字。歷來解釋繁多，有“用”“為”“憑借”等多種解釋，可以說都有道理，難以判定對錯。筆者在此結(jié)合全文試述之以供參考。此句中“以”字與“人以天地之氣生”中的“以”字同義，當“憑借”講，翻譯過來就是“天憑借陽生陰長，地憑借陽殺陰藏”，其實就是“清陽為天，濁陰為地”的另一種說法，即更進一步的表達，講的是天地的區(qū)別。天地分別由清陽和濁陰構(gòu)成，清陽與濁陰中又各有陰陽。其中組成清陽的陰陽偏于無形氣化，因此其躁動與寧靜都是相對輕微的；而組成濁陰的陰陽偏于有形實質(zhì)，因此躁動與寧靜都是相對強烈的。而我們在前邊解釋“陽生陰長，陽殺陰藏”是對“陰靜陽躁”這一特性遞進變化下不同程度表現(xiàn)的總結(jié)。在此處則借用了這種表達，說明了天地形成的區(qū)別，即天是由適度的陰陽運動而成的清陽形成，地是由亢進運動而成的濁陰形成。

3 結(jié)語

對于“陽生陰長，陽殺陰藏”的理解，在《陰陽應(yīng)象大論》中，應(yīng)當與后文“陽化氣，陰成形”連在一起共同作為對前文“陰靜陽躁”特性的進一步論述，這樣才能充分理解《內(nèi)經(jīng)》本段話對于陰陽特性的透徹闡釋，也才能真正理解為什么說陰陽是“生殺之本始”及“陽生”“陽殺”的主導(dǎo)作用。而在《天元紀大論》中，“陽生陰長，陽殺陰藏”只是借用來解釋天地構(gòu)成的區(qū)別，陳述的主體是自然的天地，即“清陽為天，濁陰為地”的另一種表達。

[1]王冰.重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1963:31.

[2]張介賓.類經(jīng)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1965:15.

[3]孫欣,谷峰.《內(nèi)經(jīng)》“水”字含義簡析[J].吉林中醫(yī)藥,2011,31(4):277.

[4]王守義,王曉丹.試析《內(nèi)經(jīng)》中的“神”[J].吉林中醫(yī)藥,1990,10(5):1.

[5]程士德.內(nèi)經(jīng)講義[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1984:22.

[6]張志聰.黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1959:19.

[7]費恩曼.費恩曼物理學(xué)講義:第1卷[M].鄭永令,華宏鳴,吳子儀,等譯.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,2005:5.

[8]宮世常,宮慶東.陽氣的重要性[J].吉林中醫(yī)藥,2013,33(9):867.

[9]李中梓.內(nèi)經(jīng)知要[M].北京:中國醫(yī)藥科技出版社,2011:10.