李長(zhǎng)春

(中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州 510275)

廖平經(jīng)學(xué)視野中的宋明儒學(xué)

李長(zhǎng)春

(中山大學(xué) 哲學(xué)系，廣東 廣州 510275)

廖平經(jīng)學(xué)有其獨(dú)特的政治視野。從這一政治視野出發(fā)，廖平對(duì)中國(guó)古典政教體系有著敏銳的洞察和深刻的反思。他批評(píng)宋儒尊孟貶荀不得其真，誤解《大學(xué)》“修身”之旨，昧于時(shí)勢(shì)錯(cuò)認(rèn)“道統(tǒng)”，先知后行，顛倒人天。這些批評(píng)既是針對(duì)宋明儒學(xué)內(nèi)在的義理結(jié)構(gòu)，又涉及到宋明儒學(xué)的歷史文化功能，對(duì)于思考當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展如何超越宋明儒學(xué)具有重要的參考價(jià)值。

廖平；經(jīng)學(xué)；宋明儒學(xué)

廖平是清末民初最具創(chuàng)造力的經(jīng)學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)思想的總體風(fēng)格以多變著稱，素以“經(jīng)學(xué)六變”聞名于世。他的早期著作《辟劉篇》和《知圣篇》深刻影響康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，康著是否有抄襲廖著的嫌疑也作為一樁公案曾經(jīng)一度是學(xué)界熱議的話題。論者一般認(rèn)為廖平的著作僅限于今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的表達(dá)，而康有為則旨在干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治推動(dòng)變法圖強(qiáng)。換言之，廖平的思想立場(chǎng)是學(xué)術(shù)的，而康有為的思想立場(chǎng)則是政治的。這一看法也許僅僅在廖康公案問題上具有一定的解釋效力，如果把它用來描述廖平思想性格的總體特征，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。廖平的思想和學(xué)說，恰恰是因?yàn)橹鸩浇⑵鹨粋€(gè)此前的清代學(xué)者所不具備的政治視野，所以才會(huì)對(duì)整個(gè)中國(guó)古典政體系教有比較深刻和獨(dú)到的反思；而他每一次學(xué)術(shù)立場(chǎng)的調(diào)整和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的改變，無不是基于從這種政治視野出發(fā)的反思和超越。本文試圖從梳理廖平對(duì)于宋明儒學(xué)的批評(píng)入手，來呈現(xiàn)這一政治視野。

一

順治三年(公元1646年),清朝政府頒布《科場(chǎng)條例》，規(guī)定科舉考試的內(nèi)容以朱熹等人對(duì)《四書》等經(jīng)典的注疏為依據(jù)。由此，朱學(xué)作為清代官方意識(shí)形態(tài)的地位正式確立。經(jīng)歷了明清之際的變亂，四川地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化都遭受巨大破壞。又由于地處盆地，交通不便，與外界的思想文化交流不多，清代四川學(xué)術(shù)風(fēng)氣比較閉塞。廖宗澤《六譯先生年譜》卷一言：“先是，文襄(張之洞)未來時(shí)，蜀士除時(shí)文之外，不知讀書，至畢生不見《史》、《漢》?！盵1]此話雖有些夸張，但絕非虛語。整個(gè)清代前期到中期，四川士子都是以讀朱注《四書》、作八股制義為事，廖平早年也不例外。 在進(jìn)入尊經(jīng)書院之前，廖平對(duì)于宋學(xué)的了解當(dāng)然不限于朱注《四書》等與科舉考試相關(guān)的內(nèi)容，他也曾稍涉性理之學(xué)和唐宋辭章。此時(shí)廖平對(duì)宋學(xué)也無多少特別的看法，只是在入讀尊經(jīng)書院接觸考據(jù)學(xué)之后對(duì)它們產(chǎn)生厭煩之心。廖平在《經(jīng)學(xué)初程》中說：

予幼好五子書，唐宋八家文，丙子從事訓(xùn)詁文字之學(xué)，用功甚勤，博覽考據(jù)諸書。冬間，偶讀唐宋人文，不覺嫌其空泛無實(shí)，不如訓(xùn)詁書字字有意。蓋聰明心思至此一變矣。[2]

可見，廖平初年厭棄宋學(xué)，改宗漢學(xué)，只是出于對(duì)宋學(xué)的粗淺認(rèn)識(shí)，即相對(duì)于漢學(xué)的“字字有意”而顯得“空泛無實(shí)”。這也僅僅是表達(dá)清代讀書人的一般感受，并無多少深刻之處。雖然廖平以后追溯自己的思想歷程時(shí)，總是聲稱他早年即對(duì)宋學(xué)弊端有清醒的認(rèn)識(shí)，但是我們從他現(xiàn)存的早期作品中尚看不到他對(duì)宋學(xué)有任何系統(tǒng)的反省。

廖平對(duì)宋明儒學(xué)的批評(píng)，伴隨著他的思想成長(zhǎng)，有一個(gè)由淺而深的發(fā)展過程。大約從1888年開始，廖平逐漸對(duì)以朱子為代表的宋學(xué)展開激烈的批評(píng)。這些批評(píng)雖然不一定都能成立，但卻能很好地反映廖平對(duì)所處時(shí)代問題的強(qiáng)烈關(guān)切以及他本人思想變遷的動(dòng)因。

在作于1888年的《公羊補(bǔ)正》中，廖平開始攻擊宋儒的性命之學(xué)：

所謂宋學(xué)如化學(xué)家言談養(yǎng)二氣所化合……宋學(xué)之盡性至命則誤合不可合之氣質(zhì)，以質(zhì)變?yōu)闅⑷酥?。故自宋學(xué)盛,除八比之外,儒生別無長(zhǎng)技，所稱性命學(xué)，全為誤解。[3]

以化學(xué)家所言談養(yǎng)(氮、氧)化合來比喻宋學(xué)性命學(xué)說，顯然并不貼切；將八股制義耗費(fèi)儒生精力以至于無致用之才的原因完全歸咎宋學(xué)，也不應(yīng)該。但是此處反映出來的對(duì)于空談性命導(dǎo)致儒生別無所長(zhǎng)，儒學(xué)無以致用的切膚之痛則顯而易見。

同時(shí)，廖平開始猛烈抨擊宋人的“修身”觀念：

《大學(xué)》格致本義，謂欲平天下必先治天下之國(guó)，欲治一國(guó)必先齊一國(guó)之家，欲齊其家必先修一家人之身，故治平之功先從修身起。謂國(guó)與家中所積之身，非皇帝一人之身。一身正而天下國(guó)家自平治，如八比家所有感應(yīng)話，皆宋人誤解，天下古今，不惟無此事，并無此理。[4]

《大學(xué)》講“自天子以至于庶人,壹是皆皆以修身為本”,朱子在注解此句時(shí)，似乎并未誤解?！耙簧碚煜聡?guó)家自平治，如八比家所有感應(yīng)話，皆宋人誤解”,可能是指朱子在《論語集注》中對(duì)“克己復(fù)禮”的解說。朱子引用了程子之語曰：“克己復(fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁?！币詾椤耙簧碚煜聡?guó)家自平治”自然不是宋儒本意，但是宋學(xué)的確把天下平治的根本建基于儒者或者統(tǒng)治者個(gè)人的修身實(shí)踐，而且小程和朱子都曾責(zé)時(shí)君以修身?？梢娏纹降呐u(píng)亦非虛語。

在廖平看來，“《大學(xué)》格致本義”，是“欲平天下”，必要修“國(guó)與家中所積之身”，即天下人之身。修天下人之身，無法通過內(nèi)在的個(gè)體性的心性工夫來完成，而是要通過一套外在的具有公共性的禮法建制；欲修天下人之身，就更不可能以儒者個(gè)人的心性修煉取代現(xiàn)實(shí)政治中的治平功業(yè)。宋儒的問題恰恰在于他們過于相信一日克己復(fù)禮，便可以天下歸仁。這樣，對(duì)心性問題的強(qiáng)烈興趣便遮蔽了對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治世界的理解。

在1913年的《孔經(jīng)哲學(xué)發(fā)微》中，廖平對(duì)象山-陽明一系的心性之學(xué)也提出強(qiáng)烈的批評(píng)：

俗儒每以自了為圣賢，須知戶戶道學(xué)，家家禪寂，天下正自彌亂耳。[4]300

儒為孔家之一，孟子又為八儒之一，良知二字，又孟子學(xué)說百中之一。宋以后儒者重知輕行，議論多，成功少，致為世詬病。以良知較孔學(xué)，誠(chéng)如太倉(cāng)之一粟。知與能并重。今取知棄能，是一粟已不全矣。而世以孟概孔，豈不痛哉！……沙門無人敢學(xué)佛，秀才皆自命為真孔。蓋由直以村學(xué)究為孔?！肚f子》曰“大而無當(dāng)?！彼拼撕愫由硵?shù)之孔子，所以釀滅國(guó)滅種之劫運(yùn)也。[4]301

象山因讀孟子而自悟；陽明又發(fā)明孟子“良知”二字。在廖平看來，孟子已不能得孔學(xué)之全，“良知”之教又豈能盡孟學(xué)之全？孟子把良知和良能并舉，而陽明卻只強(qiáng)調(diào)“知是心之本體”,[5]6并不強(qiáng)調(diào)“能”。當(dāng)然，陽明也講過：“不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也?！盵5]971這里也提到“良能”，但僅僅是舉知攝能，重心依然在“知”而不在“能”。何況，即便是孟子所言“良能”，陽明由“知”所攝之“能”，都是“事父能孝”“事兄能弟”之類倫理意義上的“能”，而不是治國(guó)平天下的政治意義上的“能”。因此廖平批評(píng)陽明學(xué)“取知棄能”，也并非沒有道理。這樣看來，孔子以后，從孟子到象山、陽明，規(guī)模愈來愈小，格局愈來愈狹。

但是，廖平對(duì)陽明學(xué)批評(píng)的重心并不都在義理的層面,而是在歷史效驗(yàn)的層面。孟子有“人人皆可為堯舜”一語，陽明將其進(jìn)一步發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)“圣人可學(xué)而至”。其言曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無人欲之雜……故雖凡人。而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！盵5]27這樣，便有了陽明后學(xué)“滿街都是圣人”之說。

一日，王汝止出歸，先生問曰∶“游何見？對(duì)曰∶“見滿街人都是圣人。”先生曰∶“你看滿街人是圣人，滿街人倒看你是圣人在。”又一日，董蘿石出游而歸，見先生曰∶“今日見一異事。”先生曰：“何異？”對(duì)曰∶“見滿街人都是圣人。”先生曰∶“此亦常事耳，何足為異？”[5]116

經(jīng)由孟子、象山、陽明，再到陽明弟子，圣凡之間的距離被不斷地拉近。其后學(xué)在這一路向上走得更遠(yuǎn)。王畿言：“現(xiàn)在良知與圣人未嘗不同，所不同者，能致不能致爾。”[6]又言：“良知在人，雖無污壞，雖昏蔽之極，茍能一念自反，即得本心?！盵7]這便與禪宗“不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛”(《壇經(jīng)·般若品第二》)的觀念極為相似了。如此， “戶戶道學(xué)”，自然“家家禪寂”；正以“圣賢可學(xué)而至”，才導(dǎo)致“秀才皆以真孔自命”；若非“滿街都是圣人”之說，何來此“恒河沙數(shù)之孔子”？在廖平看來，儒學(xué)發(fā)展到晚明，因?yàn)槭シ步缦薜幕煜?，?dǎo)致孔子神圣地位的喪失。也正是因?yàn)榭鬃由袷サ匚坏膯适В瑢?dǎo)致中國(guó)古典政教體系的根基動(dòng)搖，才最終形成天下彌亂的根源，導(dǎo)致近乎亡國(guó)滅種的無窮劫難。

二

廖平對(duì)宋明儒學(xué)的批評(píng)至1918年由弟子黃镕箋述的《五變記》最為激烈。

(一)批評(píng)宋明儒學(xué)尊孟貶荀，不得其真

“性善”、“性惡”學(xué)派同出孔門，一本分支，無分軒輊。乃宋儒是孟非荀，拘持偏見，況昌黎《原性》辯駁甚明。乃宋儒崇拜韓之“原道”、“辟佛”諸論，獨(dú)于性則自恃聰明，見指失臂，津津一得。以為直接孟子之傳，則逾越韓公；而荀出孟后，擯諸異端之列……宋儒貶斥荀說，自詡認(rèn)性極真，一孔之見，度量不宏，且滅沒圣人制禮之功。能尊孔不能張孔，徒以良知良能保全太璞，不加雕琢，便以為圣賢學(xué)問。[4]560

這里基本上是沿著前引對(duì)于心學(xué)的批評(píng)進(jìn)一步深入?！靶陨啤薄靶詯骸眱烧f同出孔門。[8]依“性善”立說者，必然要強(qiáng)調(diào)個(gè)體心性，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)工夫；依“性惡”立說者，必強(qiáng)調(diào)公共禮法，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化。在廖平看來，韓愈以性分三品，既可講個(gè)體的修養(yǎng)，又不廢公共的禮法，恰好是得孔學(xué)真諦。而宋儒學(xué)韓，取“原道”、“辟佛”之說而遺其性三品論，這無異于買櫝還珠。無論是程朱論“性”，還是象山論“心”，無不是依孟子“性善”立說。雖然朱子對(duì)人性中的“不善”也有相當(dāng)?shù)木X，但是在理論上卻把它歸入“氣質(zhì)”，依然維護(hù)了孟子的“性善”學(xué)說。惡的存在是人世的現(xiàn)實(shí)，也是政治世界的基本問題。尊孟貶荀的宋儒忽略了“惡”，就等于忽略了政治世界的存在，從而也就忽略了圣人對(duì)政治世界的思考和謀劃。

(二)批評(píng)宋明儒學(xué)誤解《大學(xué)》“修身”之旨

修身即天下一人例……修身之旨，關(guān)于國(guó)與天下，最為密切……孔經(jīng)大義，燦若列星，何嘗虛無寂滅，遁入鬼窟，使人迷昧載！惟宋儒倡言誠(chéng)意、格致、去思、存理，自以為圣人在世……《列子·仲尼篇》曰：“吾修《詩》、《書》將以治天下，非但修一身。”斯言也，正因《大學(xué)》終于修身，恐后儒誤會(huì)此旨，獨(dú)善其身，主敬存誠(chéng)，高言希圣，則圣道眇瑣纖詭，墮落禪寂，無異坐井而觀也。[4]561

《大學(xué)》在廖平“人天學(xué)”系統(tǒng)中，屬于人學(xué)《禮經(jīng)》。廖平所理解的“修身”，如前文所述，是“修國(guó)與家中所積之身”，而非自了漢的“獨(dú)善其身”。宋明儒學(xué)理解的修身指向個(gè)體心性，它強(qiáng)調(diào)通過人的內(nèi)在反省，通過對(duì)性命天道的體認(rèn)，來完成個(gè)體人格的成長(zhǎng)完善。廖平則認(rèn)為，宋儒講的“正心誠(chéng)意”“格物致知”“去人欲存天理”等修養(yǎng)論，使人太過專注于內(nèi)在心性，因而忽略了身處其中的活生生的政治世界，結(jié)果“虛無寂滅，墮入鬼窟”“ 無異坐井而觀”。廖平引《列子·仲尼篇》所要申明的是：孔子關(guān)注的并非個(gè)體身心的安頓，而是整個(gè)人類生活的秩序。因此，宋儒把“修身”理解成個(gè)體的修養(yǎng)，而廖平更愿意把它理解成群體的教化。在他看來，只有在與家國(guó)天下的相關(guān)性中去理解“修身”，才是正途；也只有完整揭示出“修身”所具有的政治含義，方為《大學(xué)》之正解。

(三)批評(píng)宋明儒學(xué)昧于時(shí)勢(shì)，錯(cuò)認(rèn)“道統(tǒng)”

宋儒昧于時(shí)勢(shì)，不解圣賢救世之苦心，徒以內(nèi)圣外王概尼山、鄒嶧之學(xué)術(shù)。概不明《春秋》之義，又以“精一”“執(zhí)中”為堯舜相傳之道統(tǒng)?！厄痴a》始言“仁”，《湯誥》始言“性”，據(jù)偽文以為根柢，不自知其謬。不揣時(shí)以立言，安能通經(jīng)以致用？……“克己”、“四毋”錮蔽學(xué)者之性靈。庠序中缺少人才……大都老腐敗，老學(xué)究，斤斤談義理，許道義；而不識(shí)經(jīng)國(guó)大計(jì)者也。[4]564

圣賢學(xué)問，無非發(fā)自“救世苦心”，與宋儒理解的“內(nèi)圣外王”毫不相干。朱熹把“道統(tǒng)”追溯到堯舜相傳的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，并以之發(fā)揮自己的“天理”“人欲”之辨。既然這十六字箴言所自出的古文《尚書》既已被閻若璩判定為偽，那么也就有理由認(rèn)為朱熹認(rèn)錯(cuò)了“道統(tǒng)”的源頭。宋儒據(jù)《四書》，于孔門獨(dú)尊顏回、曾子。在廖平看來，顏回、曾子所傳，無非“克己”“四毋”的內(nèi)圣成德之教。正是宋儒所習(xí)的內(nèi)圣成德之教，固蔽了學(xué)者的性靈。在廖平看來，孔學(xué)精義，當(dāng)在《六經(jīng)》；孔學(xué)真?zhèn)?，則在子夏：

《國(guó)語》為六經(jīng)作傳，或以左丘明即子夏?！懊鳌迸c“商”、“梁”、“羊”同音，左丘明即“啟予商”，左丘喪明，即子夏喪明事。三傳始師，皆為子夏。為文學(xué)傳經(jīng)之事，故兼言六藝，不僅傳《春秋》。又曰：“《論語》之左丘明，即子夏，所謂‘巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之’者，蓋倒裝句法，師生一氣，賢為圣譯，故見解好惡相同。”[4]164

廖平堅(jiān)稱：《春秋》三傳，皆傳自子夏；左丘明與卜予商同為子夏之名。子夏傳經(jīng)是經(jīng)學(xué)史慣常的講法，雖然沒有確鑿的證據(jù)，大部分學(xué)者也都不會(huì)反對(duì)；但是要把子夏說成是左丘明，就幾乎是廖平的附會(huì)了，恐怕很少有學(xué)者能夠認(rèn)同。他之所以要把左丘明說成“啟予商”，是為了證明子夏好惡同于圣人，進(jìn)而說明子夏而非顏回才是孔子學(xué)說真正的和完整的繼承人。子夏居西河，魏文侯師事之，足見其所傳六經(jīng)可以經(jīng)世。顏回早死，曾子以孝稱，均未見有任何事功，其傳世的言行中也看不出他們對(duì)政治世界有何洞見。宋明儒學(xué)遵奉未能經(jīng)世的顏回曾子，對(duì)于“道統(tǒng)”既錯(cuò)認(rèn)其源，又誤接其流，錯(cuò)上加錯(cuò)，自然只能培養(yǎng)出一群“不識(shí)經(jīng)國(guó)大計(jì)”的“老腐敗”“老學(xué)究”了。

(四)批評(píng)宋明儒學(xué)先知后行，顛倒人天

宋儒誤談孔學(xué)，專重致知，必以已知之理，益窮其極，搜神揣鬼，耗竭心思，終歸泡幻。夫廢寢廢食，思不如學(xué)，孔子嘗言之矣。宋儒先知后行,顛倒人天學(xué)術(shù)，誤認(rèn)《大學(xué)》“格物”為“致知”之始事，欲即凡天下之物，暫徹其表里精粗……學(xué)說有差，害心害政。自恪尊《朱注》之令，沿襲已久，不悟其非。迄今而外患益棘，若不改圖，恐較宋明亡國(guó)之禍，更有甚焉者也。[4]569

朱熹說：“致知力行，用功不可偏廢……但只要分先后輕重。論先后，當(dāng)以致知為先，論輕重，當(dāng)以力行為重。”[9]廖平則以行、知分屬人、天，行為人學(xué)，知為天學(xué)。人學(xué)重在行，即“明辨篤行”，即使愚者、弱者，也可盡力而為；天學(xué)重在知，天學(xué)高遠(yuǎn)，正惟不能行，故責(zé)於知，故非尋常人所能及。廖平把孔子“我欲讬之空言，不如見諸行事”一句解釋成“人學(xué)當(dāng)先行于世，天學(xué)則暫讬空言而已”。如此，圣學(xué)先人而后天，所以必須先行而后知。

在廖平看來，漢唐之所以興盛，宋明之所以衰弱的原因，即是由宋明儒學(xué)所締造的整個(gè)政教系統(tǒng)有著無法克服的缺陷。

唐以前，學(xué)重力行；宋以后，學(xué)重致知。[4]594

……綜其流弊，卻有二端；一以童蒙之學(xué)責(zé)之君相……一以天界之學(xué)行於人世……先知后行之失如此。

終身窮理，莫救南宋之偏安；萬人致知，難恢中原之土宇……故自古理學(xué)之盛，莫若兩宋，而喪邦亡國(guó)之慘，亦莫若兩宋……理宗初年，追贈(zèng)朱熹太師；淳佑元年，詔周、張、二程與朱子并祀孔廟，以倡天下。當(dāng)時(shí)格致之學(xué)，可謂大行其道也。昔年勾踐十年生聚，十年教訓(xùn)，足以昭吳。南宋理宗以后，三十年尊崇理學(xué)，縱不能恢復(fù)中原，當(dāng)亦可以立國(guó)，乃元寇大至，瓦解播遷，厓山海陵，千秋飲恨。理學(xué)家成敗火驗(yàn)，概可澭矣！[4]597

以“力行”和“致知”來區(qū)分唐以前之學(xué)和宋以后之學(xué)，似乎與思想史的實(shí)際情況并不相符；且宋明儒學(xué)也不僅僅只是強(qiáng)調(diào)“致知”。馮達(dá)文先生將宋明儒學(xué)劃分為四系：一是由本源論引申的成德論；二是由主“知”論架構(gòu)的成德論；三是由主“志”論確立的成德論；四是由主“情”論開示的境界論。[10]依此劃分，主“知”的小程、朱子只是其中一系而已。以“致知”概宋學(xué)當(dāng)然是以偏蓋全。但是，我們也不得不承認(rèn)：盡管朱子強(qiáng)調(diào)論先后知為先，論輕重行為重。但是這里的“行”，主要地是指道德行為，而不是政治行動(dòng)。朱子學(xué)既不可能提供對(duì)政治事務(wù)的洞見，也不可能培養(yǎng)儒者政治行動(dòng)的能力。朱子是宋儒的典型代表，而朱學(xué)的確也在宋代以后取得了壓倒的優(yōu)勢(shì)。雖然朱學(xué)在朱子死后一度被禁，但是它最終成為了宋以后的官方哲學(xué)。這就意味著，朱子學(xué)作為近世以來幾百年間中國(guó)文教政制系統(tǒng)的核心，對(duì)宋以后的國(guó)運(yùn)興衰有著不可推卸的責(zé)任。雖然朱學(xué)不能承擔(dān)全部的責(zé)任，但是如果從學(xué)術(shù)思想與政教體系的角度去觀察世運(yùn)明晦、人才盛衰，朱學(xué)自然難逃其咎。

三

明末清初對(duì)于宋明儒學(xué)的批評(píng)較多集中在陽明及其后學(xué),一般都會(huì)謂其“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。清代學(xué)者力攻朱子之學(xué)者也不乏其人。方東樹云：“世之鄙儒乃猶痛詆道學(xué)，力攻程朱，甚至以明之亡歸咎于講程朱之學(xué)。”[11]但是，我們不難看出，廖平對(duì)宋明儒學(xué)的批評(píng)并非簡(jiǎn)單沿襲清儒的陳詞濫調(diào)，而是有他獨(dú)到觀察和思考。廖平的批評(píng)更多是針對(duì)朱子學(xué)而不是針對(duì)陽明學(xué)，并非他偏愛或偏袒陽明學(xué)。恰恰相反，他更重視的是朱子學(xué)。廖平之所以有對(duì)朱子學(xué)有更多的批評(píng)，乃是由于他關(guān)注的是文教制度、政治體系，關(guān)注的是塑造整個(gè)文教制度和政教體系基本性格的思想學(xué)說。盡管歷史學(xué)家對(duì)于文明的興衰、朝代的存亡給出過許多歷史的解釋；這些歷史的解釋固然重要，但是無法取代睿智的思想家們穿越歷史的深刻洞察。宋明兩代亡國(guó)的歷史責(zé)任自然不能全部由朱學(xué)來承擔(dān)，否則，既是對(duì)朱子學(xué)之歷史作用的高估,又是對(duì)朱子學(xué)歷史責(zé)任的苛責(zé)。盡管如此，與其他清儒對(duì)宋明儒學(xué)的看法相比，廖平的批評(píng)仍然值得重視。這是因?yàn)樗仁菍?duì)宋學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)(如尊孟貶荀、依性善立說、忽視政治世界的存在)的批評(píng)，也是對(duì)其所承擔(dān)的歷史文化功能(作為文教、政教體系的核心而發(fā)揮的歷史作用)的批評(píng)。與清初儒者把明朝滅亡的歷史責(zé)任推卸到尊崇陽明學(xué)的儒者只知道空談心性，無致用之才，無應(yīng)變之力，以致坐視亡國(guó)而不能救的陳詞濫調(diào)相比，自然有其深刻和獨(dú)特之處。但是，我們也必須指出，廖平對(duì)宋明儒學(xué)尤其是朱子學(xué)的批評(píng)，因其缺乏“了解之同情”，所以終究是一種“外部批評(píng)”。這些批評(píng)大多基于廖平本人對(duì)于《大學(xué)》等經(jīng)典的重新解釋，譬如把“修身”講成是“修天下人之身”，然后批評(píng)朱子誤解《大學(xué)》修身之旨。類似情形在廖平對(duì)宋明儒學(xué)的批評(píng)中非常之多。這樣一來,因?yàn)閷?duì)經(jīng)典的新解釋太過駭人耳目，所以由此解釋而引申出的批評(píng)的效力就因之大打折扣了。

[1]廖宗澤.六澤先生年譜[M].民國(guó)間稿本.

[2]廖平.經(jīng)學(xué)初程[M]//六譯館叢書.成都：成都存古書局，民國(guó)元年.

[3]廖平.公羊補(bǔ)正[M]//六譯館叢書.成都：成都存古書局，民國(guó)元年.

[4]李耀仙.主編.廖平選集[M]. 成都：成都巴蜀書社，1998.

[5]吳光,編校.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[6]王畿.與獅泉?jiǎng)⒆訂柎餥M]//龍溪全集：卷四.兩江總督采進(jìn)本.

[7]王畿.致知議辨[M]//龍溪全集：卷六.兩江總督采進(jìn)本.

[8]李長(zhǎng)春.性與天道，可得與聞[J].社會(huì)科學(xué)研究，2009(3): 146-152 .

[9]黎靖德,編.朱子語類：卷九[M].北京：中華書局，1986.

[10]馮達(dá)文.宋明新儒學(xué)略論[M].廣州:廣東人民出版社，1998.

[11]方東樹.明季殉難附記序[M]//儀衛(wèi)軒文集：卷五.同治十七年刊本(1868).

(責(zé)任編輯 楊中啟)

Liao Ping’s Criticism of Neo-Confucianism

LI Chang-chun

(Department of Philosophy, Sun Yat-sen University, Guangzhou 510275, China)

Liao Ping’s research on Chinese classical political system has a keen insight and profound reflection. He criticized the Song Dynasty philosophers, because they admired Mencius but belittled Xun Zi. He thought that these philosophers misunderstood the meaning of “cultivate one’s morality”. These criticisms are against the Neo-Confucianism theory structure, and involve the historical and cultural features of Neo-Confucianism. Therefore, his criticisms are of great significance for the development of contemporary Confucianism.

Liao Ping；classics；Neo-Confucianism

2014-09-11

2014-09-25

中山大學(xué)青年教師培育項(xiàng)目(316114)

李長(zhǎng)春(1976— )，男，甘肅榆中人，講師，博士，主要從事中國(guó)經(jīng)學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)研究。

B 259.9

A

1008-889X(2014)04-18-06