□ 王玉民

天人合一話“ 候氣”

□ 王玉民

前講我們介紹冬至?xí)r，曾引用杜甫的七律《小至》，其中寫道：

天時人事日相催，

冬至陽生春又來。

刺繡五紋添弱線，

吹葭六琯動浮灰。

“吹葭六琯動浮灰”是什么意思呢？原來，它牽涉到中國古代天文歷法領(lǐng)域的一項奇特活動——候氣。

“候氣”這種東西，離我們現(xiàn)代人的生活已經(jīng)非常非常疏遠(yuǎn)了，如今提到“候氣”，絕大多數(shù)人恐怕都是茫然不知，但在古代，“候氣”不但在皇家天文事業(yè)上，就是在日常文化生活中也起著不可忽視的作用?！昂驓狻笔且环N實(shí)驗(yàn)，是一套與節(jié)氣、音律有關(guān)的實(shí)驗(yàn)裝置，同時也是一種文化現(xiàn)象，作為一種深入人心的“常識”，經(jīng)常出現(xiàn)在文人墨客的詩詞文章中，因此這期有必要拿出一講來向朋友們介紹有關(guān)候氣的知識和詩詞。

先引幾句古代描寫候氣的詩句：

“天宮初動磬，緹室已飛灰?！保ㄋ濉な拹狻斗詈投翍?yīng)教詩》）

“律窮方數(shù)寸，室暗在三重。伶管灰先動，秦正節(jié)已逢?！保ㄌ啤づ岽卧堵芍袘?yīng)鐘》）

“墻北梅枝破玉，地中葭管飛灰，爐燼呼童續(xù)火，雪深邀客銜杯?！保鳌ば鞜住渡骄铀臅r詞·冬》）

這些詩句透露了候氣實(shí)驗(yàn)的一些細(xì)節(jié)，據(jù)歷代史書記載，典型的候氣實(shí)驗(yàn)是這樣作的：

緹室候氣復(fù)原圖

建一所特殊的上圓下方、有三重墻的密室，外墻門朝南、中墻門朝北、內(nèi)層門又朝南，人要像走迷宮似的才能走到最里層，這樣可以最大限度地防止室外流動空氣的干擾。另外，各墻所有的縫隙都要堵死抹實(shí)，內(nèi)層的墻、天花板還要鋪上緹?！环N不透氣的厚布，因此這間屋子被稱作“緹室”。

蘆葦，古人認(rèn)為用蘆葦內(nèi)膜燒成的灰是世界上最輕的固態(tài)物質(zhì)，故用之填充候氣律管。

取12根律管埋在內(nèi)室地下（律管是用竹管或金屬管制成的定音器具），口與地面平齊（有的時代也有斜放在案桌上的）。這些律管最長的9寸，最短的4.5寸，按黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘十二音律排列，十二音律其實(shí)就相當(dāng)于今天的七度音按半音階排列，即C、＃C、D、＃D、E、＃E、F、G、＃G、A、＃A、B。

律管的位置也是有講究的，12根律管需按照子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰的方位分別埋好，然后在管腔內(nèi)填充葭莩灰。所謂“葭莩灰”，是一種蘆葦莖中的薄膜燒成的灰，最后把管口用蘆葦膜虛虛地蓋住，實(shí)驗(yàn)裝置即安放完畢。下一步是等候每月中氣的到來——所以這項工作叫“候氣”。

據(jù)說，到了冬至日交節(jié)的時刻，其中最長的9寸黃鐘律管中的灰，就會在地氣的作用下沖破蘆葦膜噴出來，以后每到一個中氣交節(jié)時刻，對應(yīng)的律管就會有同樣的現(xiàn)象發(fā)生，12個中氣過完，12支律管也順次飛一次灰。

明白了這套實(shí)驗(yàn)裝置和程序，我們對前引詩句中的“三重”“緹室”“吹葭”“伶管”就好理解了。

我們知道，測二十四節(jié)氣，傳統(tǒng)上是用圭表來測表影長得到的，那么古人干嗎還要另外發(fā)明一種“物理實(shí)驗(yàn)”的方法？這種方法有什么依據(jù)？結(jié)論可靠嗎？確實(shí)，在今人眼里，這種實(shí)驗(yàn)實(shí)在有些匪夷所思。雖然我們也認(rèn)為隨著節(jié)氣的變化會有“地氣”的升降，但是說地氣會象天然氣那樣涌出，而且是在特定的交節(jié)時刻把律管中的灰都沖得飛起來，實(shí)在無法想象。

這里需要交代一下古人心目中的歷法與音律的關(guān)系。我們的先輩很早就發(fā)現(xiàn)，樂律是有明顯周期的，而歷法中的日長、月長、年長都有周期，所以他們認(rèn)為天體運(yùn)行也會像樂律一樣遵守簡明的數(shù)理關(guān)系，因此從很早開始，歷法就和樂律聯(lián)系在了一起，稱“律歷”。唐人有詩句“人寰律歷千回?fù)Q，仙洞光陰數(shù)息余”（引自《全唐詩續(xù)拾》），就是基于這種觀念。在“天人合一”思想的支配下，古人還認(rèn)為，節(jié)氣的變化既能通過天來檢驗(yàn)，也能通過地來檢驗(yàn)，稱“天效以景，地效以響”。這里“景”即影，“響”即音律，所以才出現(xiàn)了“候氣”這種獨(dú)特的實(shí)驗(yàn)方法。

司馬遷在《史記》中說：“六律為萬物之根本”（六律即按陰陽分的十二律）?！昂驓狻睂?shí)驗(yàn)除了對二十四節(jié)氣交節(jié)時刻的監(jiān)測、驗(yàn)證外，還有對律管長的標(biāo)準(zhǔn)、度量衡標(biāo)準(zhǔn)的校正作用，牽涉到樂律、聲學(xué)、地理、氣象等學(xué)科，這是在“天人合一”的大背景下，古人試圖尋找天地人宇宙統(tǒng)一規(guī)律的嘗試，是中國古代“天人合一”哲學(xué)體系的重要體現(xiàn)和象征。

十二律管

看宋人王洋的《和沈子美梅詩》：

按史記記載分配的律歷關(guān)系圖

一氣如權(quán)衡，俯仰在緹室。

鼓行橐籥間，草木俱應(yīng)律。

詩中說，候氣是權(quán)、衡計量的標(biāo)準(zhǔn)，需要在緹室中俯仰觀測，自然萬物在世界如同在橐籥（風(fēng)箱）中一樣，隨自然之氣鼓動，草木都是隨著律歷的節(jié)奏生發(fā)枯萎的。這首詩很生動地說明了在“天人合一”思想中候氣對“天地關(guān)系”起的紐帶作用。

宋代司馬光的《春貼子詞·皇帝閣》：

肇履璿璣歷，重飛緹室灰。

寒隨土牛盡，暖應(yīng)斗車回。

“璿璣歷”這里泛指歷法，春天到了，皇家歷法又肇始新的輪回，候氣緹室的律管也重新飛灰?！巴僚！敝该磕炅⒋旱木┏?、地方官舉行的鞭春?；顒?，“斗車”指北斗七星。

候氣實(shí)驗(yàn)中，最重要的工具是“律管”和“葭灰”，測的是節(jié)氣，所以古人的詩句中經(jīng)常以“律”、“灰”這樣的詞為中心，描述歲月變遷，表現(xiàn)時光的流逝。如隋代詩人薛道衡的《和許給事善心戲場轉(zhuǎn)韻詩》：

金徒列舊刻，玉律動新灰。

甲荑垂陌柳，殘花散苑梅。

繁星漸寥落，斜月尚徘徊。

王孫猶勞戲，公子未歸來。

“金徒”指張衡漏水轉(zhuǎn)渾天儀漏壺上的銅制小人，“玉律動新灰”即節(jié)氣已到，緹室里相應(yīng)律管的葭灰剛剛飛出。后面“柳”“梅”“星”“月”也都是寫時光流逝的。

唐人李商隱的《池邊》：

玉管葭灰細(xì)細(xì)吹，

流鶯上下燕參差。

日西千繞池邊樹，

憶把枯條撼雪時。

看來候氣實(shí)驗(yàn)的這些管、灰就在詩人們心里裝著，一寫到季節(jié)時令，特別是春天的景象，不由自主地就把它們流淌在筆下。宋代僧侶如珙有《偈頌》，從春的萌動，想到地氣葭灰，繼而又想到要抖摟精神、珍惜時光，作者雖為出家人，卻很有進(jìn)取精神：

夜來地動葭灰起，

百草頭邊一寸春。

抖摟精神急薦取，

生老病死不饒人。

再如“璇杓插子日南至，黃鐘飛灰雷出地”（ 陳元晉《上姚贛州鏞壽》），兩句詩把星象、節(jié)氣、候氣、八卦都揉進(jìn)去了。

前講引用過的唐人李賀《十二月樂辭·閏月》：

帝重光，年重時，

七十二候回環(huán)推。

天官玉琯灰剩飛，

今歲何長來歲遲。

王母移桃獻(xiàn)天子，

羲氏和氏迂龍轡。

中國的傳統(tǒng)歷法很有意思，無論是干支排列還是音律的分配，都把閏月跳過去。從候氣上說，閏月沒有中氣，測不到灰飛，所以詩中說“玉琯灰剩飛”。

在詩詞中，我們還可以感覺到候氣實(shí)驗(yàn)在古人眼中是一種“年周期”的標(biāo)志，詩人們習(xí)慣、自然地將其用于春天的描寫中?？梢愿髋e幾例來說明，先看宋代歐陽修的《春日詞》：

玉琯吹灰夜色殘，

雞鳴紅日上仙盤。

初驚百舌綿蠻語，

已覺東風(fēng)料峭寒。

這是寫早春，雖然輕寒料峭，但已東風(fēng)吹動，玉琯吹灰，百舌（類似八哥的鳥）學(xué)語，春意不遠(yuǎn)了。

宋人李壁的《買花》：

風(fēng)格孤高卻后時，

夜來律管已灰吹。

無端紅紫偷先發(fā)，

未見瓊瑤第一枝。

用“律管吹灰”襯托出忽然春意盎然，一夜間千樹萬樹紅紫爭艷的迷人景象。

再看宋人趙湘的《皇后合春帖子》：

葭灰已逐陽和動，

繡鏤初隨日景加。

欲助君王修儉德，

不將宮樣織新花。

詩不但寫出了候氣、陽和、日景，還暗指了包括候氣在內(nèi)的天文的社會功能——既規(guī)定了君王統(tǒng)治的合法性，也約束著君王的行為，幫助君王修儉修德。

寫其他季節(jié)的當(dāng)然也不少，唐人劉禹錫的《早秋集賢院即事》：

金數(shù)已三伏，火星正西流。

樹含秋露曉，閣倚碧天秋。

灰琯應(yīng)新律，銅壺添夜籌。

商飆從朔塞，爽氣入神州。

金、商、三伏之末、七月流火，這些都是秋天的物象，“灰琯應(yīng)新律”指早秋之月，候氣對應(yīng)的一支新的律管（夷則）了，而且入秋后夜越來越長，銅壺滴漏的夜箭也要換一支長的了。這些知識都敘述得非常準(zhǔn)確，文字又相當(dāng)優(yōu)美。

古代還有把候氣觀念作為修辭手法的，看宋代曾幾的詩《吳帥見和亦復(fù)次韻》：

九日心飛類琯灰，

龍山直上好樓臺。

老身稚子扶將去，

勝地元戎借得來。

酒似朝霞披霧散，

詩如秋菊艷霜開。

至今筵席珠璣滿，

莫道登高寂寞回。

從詩的內(nèi)容可知，這是詩人九月九日重陽節(jié)登高所作，因心情好，又登高遠(yuǎn)望，由節(jié)令聯(lián)想到候氣，于是感到自己的心像律管里的葭灰一樣高飛起來。這是比喻。

當(dāng)然，也有反向比喻的，“灰”常讓人想到“冷”“寒”，可以用寒灰比喻人的心情，如元代張翥的詩《至日微雪家人盡上冢獨(dú)步小酌》：

忽忽又逢長至日，

此心寒似管中灰。

尋思一日老一日，

得飲數(shù)杯還數(shù)杯。……

古書中的“候氣密室圖”

詩人這天正逢冬至，聯(lián)想起候氣管灰，家里人都去上墳了，自己的情緒也很低沉，于是作了“此心寒似管中灰”這樣的比喻。

明清時期的一些幼學(xué)啟蒙讀物中，有時也能看到有關(guān)律管葭灰的對仗句的身影：

灰飛葭管，人間始覺春回；

葉落梧桐，天下方知秋到。

（明·林緝熙《仄韻聲律啟蒙》）

冬至到而葭灰飛，立秋至而梧葉落。（清·鄒圣脈《幼學(xué)瓊林》）

在檢索歷代詩詞歌賦時，筆者找到直接以候氣為題材的作品4篇，均為賦。賦是一種以鋪張夸飾的手法描寫對象、介于詩歌和散文之間的文學(xué)體裁，主要不是抒發(fā)情感，而是敘事狀物。這4篇賦也不例外，行文中詳細(xì)描述了候氣的思想、原理、意義，可以與史書中關(guān)于候氣的記載相參照，是有關(guān)候氣的珍貴史料。

這里僅引用《葭灰應(yīng)律賦》的一小段：

葭灰陽物，銅管陰類。陽物以健動為宜，陰類以虛受為器。一則本乎天，一則通乎地。……明天道之大備，則帝道之廣運(yùn)。且夫范金以為律，當(dāng)其空有律之明；燔葭以為灰，當(dāng)其動用灰之輕。律之空其或吐或納，灰之輕則有虛有盈。由是識坤德之順靜，探乾德之游行?！?/p>

這是講候氣的原理，用陰陽學(xué)說解釋律管葭灰，說葭灰屬陽性，銅質(zhì)的律管屬陰性，一個健動，本于天；一個虛受，通于地。因?yàn)殛幹杏嘘?、陽中有陰的關(guān)系，組成陰陽各六管，用以候氣測時。鑄金屬為律管是因?yàn)橛闷淇?，燒蘆葭為灰是用其輕，吐納盈虛，于是順天之道，陰陽相生。最后一直歸結(jié)到天人關(guān)系和皇權(quán)統(tǒng)治。讀了這篇賦，可使我們對候氣實(shí)驗(yàn)、候氣觀念在傳統(tǒng)科學(xué)、傳統(tǒng)文化中的地位有更深刻的認(rèn)識。

（責(zé)任編輯 張恩紅）