吳為山

甲午正月，石城細(xì)雨；雖是早春，卻泛著冬的涼意。前往侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館緬懷當(dāng)年遇難同胞的人絡(luò)繹不絕，如同清明；默默地緩緩地向前行進(jìn)的觀者在與紀(jì)念館群雕《逃難》的相遇中，神情尤顯凝重。

2014年2月25日，第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議通過(guò)了以每年12月13日為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日的決定。從此，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館承載的紀(jì)念意義更為突出?；貞泿啄昵埃医邮芰藶榧o(jì)念館擴(kuò)建工程創(chuàng)作大型群雕的任務(wù)，那是在2005年12月15 日，正是“南京大屠殺”祭日12月13日的兩天后。

那一年，時(shí)值寒冬，北風(fēng)凜冽，我的心在顫抖——

時(shí)間仿佛轉(zhuǎn)入1937年的血雨腥風(fēng)：逃難的、被殺的、哭喊的……那屠刀上沾滿的鮮血正滴在侵略者的日本軍靴上……我恍惚走向南京城西江東門(mén)，這里是當(dāng)年日軍屠殺中國(guó)人的現(xiàn)場(chǎng)之一。白骨累累，正是無(wú)數(shù)男女老少平民慘死于日軍屠刀下的鐵證；而今擴(kuò)建紀(jì)念館，又從地下挖出一批尸骨。雖然這一帶如今已是新樓密布，住宅群立，但若極目西望，仍見(jiàn)江水滔滔，仿佛冥冥中潛流涌動(dòng)，儼然30萬(wàn)亡靈冤魂的不絕哀號(hào)。

自1982年我求學(xué)于南京，至今20多年間，我常常陪友人、國(guó)際來(lái)訪者甚至日本同行來(lái)此憑吊。我們也常?？吹饺毡救耸勘е鴳曰诤挖H罪的態(tài)度來(lái)此獻(xiàn)花，我覺(jué)得這是每位有良知的人類一分子敢于直面歷史應(yīng)有的態(tài)度。這種帶有人性真善情懷的悲劇意識(shí)，正是人類和平的心理基礎(chǔ)。

2005年4月，我于櫻花盛開(kāi)時(shí)節(jié)應(yīng)邀訪問(wèn)日本東京并舉辦雕塑繪畫(huà)展。作品內(nèi)蘊(yùn)的漢風(fēng)唐韻感動(dòng)著一衣帶水的鄰國(guó)觀眾，他們頻頻抒懷，論到當(dāng)年秦朝徐福率眾尋求仙草，也談及唐朝高僧鑒真六次東渡。文化淵源的共通當(dāng)獲得彼此的理解；然亦有不解，《朝日新聞》記者問(wèn)：60年過(guò)去了，中國(guó)為何“還不放過(guò)大屠殺事件”？

我的回答只能是：以史為鑒，則后事可師矣。

擺在國(guó)人面前的是，盡管當(dāng)年?yáng)|京審判和南京審判皆以確鑿無(wú)疑的犯罪事實(shí)為依據(jù)，對(duì)日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯作了正義的判決，僅東京審判就歷時(shí)兩年半，開(kāi)庭818次，419名證人出庭作證，779人作了書(shū)面證言。法庭受理證據(jù)4336件，英文審判記錄48412頁(yè)，判決書(shū)厚達(dá)1213頁(yè)。可是戰(zhàn)后60多年來(lái)，日本政府在對(duì)待這次戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和責(zé)任問(wèn)題上，基本上采取曖昧、含糊其辭或躲躲閃閃的態(tài)度。其極右勢(shì)力更是根本否定對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略性質(zhì)，否認(rèn)南京大屠殺事實(shí)；他們不僅對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)不反省，對(duì)被侵略國(guó)家不道歉，還把南京大屠殺說(shuō)成是中國(guó)的“虛構(gòu)”，是“謊言”、“捏造”。每年的8月15日，日本都有許多官員包括內(nèi)閣大臣等人去靖國(guó)神社參拜，甚至連日本首相小泉純一郎都堅(jiān)持連續(xù)參拜供養(yǎng)著大戰(zhàn)犯東條英機(jī)亡靈的神社。1996年8月，日本公開(kāi)出版了《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)》這部書(shū)，實(shí)際上是對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)包括日軍在南京大屠殺中所犯罪行的全面翻案。令世界人民震驚的是，2013年12月26日上午，日本首相安倍晉三不顧國(guó)際輿論參拜靖國(guó)神社——一個(gè)公然否認(rèn)鐵證史實(shí)的國(guó)家首腦及其右翼人群，是未來(lái)世界和平的重大隱患。

再看國(guó)內(nèi)的狀況。國(guó)家改革開(kāi)放后，30多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)使人們的價(jià)值觀發(fā)生了很大變化。年輕一代的歷史責(zé)任感普遍淡化，享樂(lè)主義、拜金主義已在很大程度上取代了國(guó)人對(duì)人文理想和精神價(jià)值的追求；民族與國(guó)家的意識(shí)在個(gè)人主義膨脹的社會(huì)環(huán)境中也漸漸模糊。曾有媒體報(bào)道，一批“明星”參觀南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，邊看著受害者名字邊笑著喝礦泉水。這張照片被登在《揚(yáng)子晚報(bào)》上，再看看圖片文字說(shuō)明，更是讓人觸目驚心——一個(gè)民族的子孫對(duì)自己民族歷史上的災(zāi)難、恥辱竟如此冷漠，這其中潛伏著巨大的危機(jī)！

世界現(xiàn)代史上的三大慘案——奧斯維辛集中營(yíng)的法西斯大屠殺、廣島的原子彈爆炸、日軍在南京的大屠殺，在未來(lái)會(huì)重演嗎？在當(dāng)今和平環(huán)境中提出這個(gè)問(wèn)題似乎是聳人聽(tīng)聞，但細(xì)細(xì)想來(lái)，則令人憂心忡忡。

可見(jiàn)，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館工程的擴(kuò)建是歷史的需要，這是人類的靈魂再造工程。擴(kuò)建工程首先是建筑，史實(shí)物證的陳列是紀(jì)念的基礎(chǔ)，它是體現(xiàn)精神的載體；而作為凝固歷史、鑄造國(guó)魂的雕塑則是透過(guò)眼球、直擊心靈的形象，它是人們認(rèn)識(shí)客觀史實(shí)最為直觀的參照。

如此重大的題材，如此重要的地點(diǎn)，如此壯觀的場(chǎng)館，雕什么？塑什么？雕塑者如何為之？

首先是立意，立意的基礎(chǔ)是立足點(diǎn)。是站在南京的角度看待這座城市曾經(jīng)的血淚，同情于當(dāng)年民國(guó)首都市民的悲慘遭遇；還是站在國(guó)家的立場(chǎng)看待吾土吾民所蒙受的屈辱，立足于警示國(guó)人從歷史高度來(lái)正視和反思這段日本軍國(guó)主義反人類獸行下的民族劫難？作為紀(jì)念館群塑的創(chuàng)作者，我認(rèn)為，必須超越一般意義上的仇恨和憑吊，升華作品的境界。

回顧一下我國(guó)自20世紀(jì)至今所有表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，幾乎都是再現(xiàn)歷史場(chǎng)面，那種將國(guó)恨家仇傾注于作品的內(nèi)容與形式，是時(shí)代的必然。當(dāng)年，一個(gè)遍體鱗傷的弱國(guó)沒(méi)有能力祈求和平；今天，中國(guó)日益強(qiáng)大，世界日趨文明，作為曾經(jīng)的受害者，中國(guó)有責(zé)任控訴戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)有責(zé)任告訴世界，和平是人類精神所棲。如今的中國(guó)已經(jīng)有實(shí)力、有自信：描述祖國(guó)母親的蒙難經(jīng)過(guò)，凝固平民大眾其慘烈瞬間；呼喚民族精神之迅速崛起，祈望和平景象如日月永駐——這應(yīng)當(dāng)是整個(gè)作品的表現(xiàn)核心。

立意明確后，要解決的是作品的取材與形式。許多建議幾乎異口同聲：在紀(jì)念館入口處表現(xiàn)白骨成堆、尸橫遍野，在主建筑下面設(shè)計(jì)血流成河。而我則認(rèn)為，紀(jì)念館地處喧鬧的現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)和人居環(huán)境中，世俗的生活場(chǎng)景與慘痛的歷史悲劇之間需要空間過(guò)渡。雕塑，既要使人一目了然，又要引人層層深入，讓觀者的悲情意識(shí)由內(nèi)而生。因此，采取史詩(shī)般的群雕組合形式，可以達(dá)到超越一般意義的敘事效果；可以令苦難的訴說(shuō)與觀者產(chǎn)生跌宕起伏的情感共鳴；可以由這立體的史詩(shī)所生發(fā)的美之力量，去鞭撻罪惡，去反省軟弱；于人類，滲入靈魂深處，蕩滌一切污濁。這樣的群雕有別于為政治服務(wù)的單一化、極端化、臉譜化的臆造，而是以人的生命、人的尊嚴(yán)為代表的普遍人性作為切入點(diǎn)去深刻表現(xiàn)。

在這恢宏構(gòu)想的意象籠罩下，一種悲壯的使命感油然而生，一個(gè)強(qiáng)有力的旋律逐漸形成：高起—低落—回轉(zhuǎn)—上浮—升騰——

這旋律貫穿著群雕的悲愴主題：首先是富有體量、形態(tài)、張力的《家破人亡》（12米高）；繼而是各具神態(tài)、體態(tài)的《逃難》群雕（10組人物）；再就是由大地發(fā)出吼聲、顫抖之手直指蒼天的《冤魂吶喊》（12米高的抽象造型）。這組群雕以三角形體面的紀(jì)念館主體建筑為背景，組成低沉而激憤的樂(lè)章。這樂(lè)章將觀眾統(tǒng)攝于悲天憫人的氣場(chǎng)中；讓每一位步入紀(jì)念館的人，每見(jiàn)一根白骨，每見(jiàn)一件血衣，都能產(chǎn)生無(wú)限的悲慟。

優(yōu)秀的創(chuàng)作方案是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)；但只有設(shè)想服從公共藝術(shù)，走向公共空間，成為公共景觀，這一物化后的精神載體才能稱為公共藝術(shù)作品。當(dāng)作品的思想性、藝術(shù)性感染了觀者，當(dāng)作品的形象轉(zhuǎn)化為大眾心靈的寄托，該作品才算真正的存在，其藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值才能得到體現(xiàn)。

從這個(gè)意義上講，方案的評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)至關(guān)緊要，否則無(wú)以實(shí)施。評(píng)審是復(fù)雜的，比創(chuàng)作更為艱難，這涉及所有專家評(píng)委、所有領(lǐng)導(dǎo)的審美眼光和對(duì)作品立意的認(rèn)同。作為與建筑相匹配的雕塑作品，其設(shè)計(jì)方案能否通過(guò)，建筑師往往擁有優(yōu)先話語(yǔ)權(quán)。但是建筑師強(qiáng)調(diào)的是建筑主體，他們認(rèn)為雕塑只是建筑的配角，只是點(diǎn)綴、裝飾；而雕塑家則強(qiáng)調(diào)雕塑的純精神意義和藝術(shù)感召力；一般爭(zhēng)論焦點(diǎn)會(huì)集中于作品的體量和尺寸方面。

我預(yù)感到評(píng)審難度，決定以三種展現(xiàn)方式呈送自己的設(shè)計(jì)方案，力圖讓評(píng)審專家、領(lǐng)導(dǎo)能夠全方位地對(duì)方案進(jìn)行了解，爭(zhēng)取一次通過(guò)。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，若一次評(píng)審不能通過(guò)，再根據(jù)諸多意見(jiàn)進(jìn)行修改，不僅方案的風(fēng)格、特點(diǎn)會(huì)顯得不倫不類，且評(píng)審結(jié)果也遙遙無(wú)期。

這三種展現(xiàn)方式：首先是創(chuàng)作方案的圖片，配文字說(shuō)明；其次是電腦圖像瀏覽，配音樂(lè)，旨在使觀者情感隨圖像畫(huà)面進(jìn)入情境；再有是按建筑與雕塑的縮小比例制成大型實(shí)景模型，配燈光，使觀眾身臨其境。第三種方式所付出的人力物力是巨大的：我到一個(gè)未落成的美術(shù)館大樓里，在大廳里作了80米長(zhǎng)的模型，主題雕塑模型做到6米高，營(yíng)造了一個(gè)實(shí)景空間。2006年9月份，中共江蘇省委組織了全國(guó)十多位專家前來(lái)參加評(píng)審，親臨現(xiàn)場(chǎng)的人們都被這樣詳盡的展現(xiàn)方式所震撼 ——方案得到一致好評(píng)，通過(guò)了！

后來(lái)，省里主要領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)專家意見(jiàn)，還特地叮囑：實(shí)施過(guò)程中要保證方案的完整性。然而如我所料，我設(shè)計(jì)的主題雕塑其12米的高度遭到建筑師的反對(duì)——建筑師對(duì)該建筑的配套雕塑規(guī)定為只能有5米高。我以自己的創(chuàng)作初衷與之相持半年。我認(rèn)為，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館其建館宗旨是紀(jì)念遇難同胞。著名建筑大師齊康院士在現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)真比較18米高的建筑與雕塑的比例后斷言：雕塑在此不能低于11米——這與我的設(shè)計(jì)方案很接近！

我的這組群雕的第一部分是《家破人亡》。該雕塑的創(chuàng)作采用“大寫(xiě)意”手法，雕塑造型似大寫(xiě)的“人”字，母體赤足立于大地，化作巨巖，化為山河，手中的兒子化為山脈。作品以12米高度，且表現(xiàn)被凌辱的母親悲痛欲絕，無(wú)力地托著死去的兒子向著蒼天呼號(hào)，無(wú)助地承受屈辱而內(nèi)心絕不屈服?！八笔乔f(wàn)萬(wàn)受難家庭的代表，“她”是祖國(guó)母親蒙難的象征。雕塑配以詩(shī)文：

被殺害的兒子永不再生，

被活埋的丈夫永不再生，

悲苦留給了被惡魔強(qiáng)暴了的妻，

蒼天啊……

而今已落成的這尊標(biāo)志性雕塑，羸弱而嶙峋的高大身軀具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，讓走近“她”的人望而生悲，產(chǎn)生強(qiáng)烈的壓抑感。雕塑腳邊是長(zhǎng)長(zhǎng)的步行空間，當(dāng)可成為人們反思?xì)v史與凈化心靈的過(guò)程，讓觀眾帶著親臨雕塑的身心震撼緩緩步入紀(jì)念館大門(mén)。

我常常思索，假如真有靈魂長(zhǎng)在，當(dāng)年的受難者會(huì)怎樣將他們的身心創(chuàng)傷告訴今天的人們？我曾訪問(wèn)當(dāng)年南京大屠殺的幸存者常志強(qiáng)，他親眼目睹了自己的母親被日本人刺死，他的親弟弟的淚水、鼻涕與母親的血水、奶水凍凝在一起……1937年的血雨腥風(fēng)已過(guò)去70個(gè)年頭，可這位80歲的老人提起當(dāng)年仍然聲淚俱下，噩夢(mèng)未醒。面對(duì)萬(wàn)人坑里那頭蓋骨上的刀痕，那被砍斷的頸骨，那幼兒遺骨上的槍眼……面對(duì)影像記錄中那光天化日下被剝光衣服不斷哀泣的婦女——她們身上還落著日本軍帽的影子；那被反綁雙手跪著剎那間身首分離的國(guó)軍俘虜；那在日本兵揮鍬覆土的間隙仍然昂首不屈的男子，還有被集體活埋的婦女、青年……我有一個(gè)愿望日趨強(qiáng)烈，我要再現(xiàn)那些屈死的亡靈！

在我心潮起伏的創(chuàng)作過(guò)程中，曾有過(guò)無(wú)數(shù)徹夜難眠的夜晚；甚至走在南京舊城區(qū)的街道上，我都能隱約聽(tīng)到慘烈的刺殺與冤魂的哀鳴！如今紀(jì)念館大門(mén)的位置就是當(dāng)年被攻陷的南京中華門(mén)，試想，如果每個(gè)走進(jìn)紀(jì)念館的觀者，都能遇見(jiàn)這批當(dāng)年出逃難民的亡靈，這當(dāng)是歷史與現(xiàn)今、幻覺(jué)與真實(shí)、災(zāi)難與幸福、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的碰撞。我將這10組雕塑共21個(gè)人物置于主建筑旁邊的水道中，“他們”中有婦女、兒童、老人，有知識(shí)份子、普通市民、僧人；我想以“他們”與行人及建筑的若即若離來(lái)營(yíng)造時(shí)空對(duì)話。其中，最讓人悲憐的是倒下的母親將最后一滴奶水喂給嬰兒；最引人回顧的是以歷史照片為原型創(chuàng)作的兒攜80歲老母奪命奔逃；最令人悲憤的是受盡凌辱的少女為一洗清白而投井自盡；最發(fā)人深思的是僧人為死者合上含冤的雙目……這21個(gè)人物虛實(shí)錯(cuò)落，形成悲烈的曲線。雕像為銀灰色質(zhì)，迥異于人們常見(jiàn)的青銅色、古銅色?！八麄儭笔橇硪粋€(gè)世界、另一個(gè)時(shí)空里的冤魂，是罹難于那次彌天恐怖的受難者。這一組人物雕像的尺寸近乎真人——在此，觀眾以走進(jìn)歷史的感覺(jué)與雕塑進(jìn)行情感互動(dòng)。

這組雕塑憑藉極端夸張的體態(tài)、神態(tài)而達(dá)到極強(qiáng)的表現(xiàn)效果：將老人顫抖的筋脈刻劃入微而顯生動(dòng)，將逝者不甘的雙眼凸起以揭示他們心中的驚恐與仇恨！在這里，精妙的寫(xiě)實(shí)和概括的寫(xiě)意，準(zhǔn)確的塑造和夸張的變形，結(jié)構(gòu)和比例的所有標(biāo)準(zhǔn)只服從于應(yīng)有的“表現(xiàn)”！這一次創(chuàng)作，我做得淋漓酣暢，這種表現(xiàn)是緣自作者靈魂深處又刻畫(huà)到人物骨子里的大表現(xiàn)！我由此體會(huì)到，作品結(jié)構(gòu)與人物靈魂的對(duì)應(yīng)、表現(xiàn)手法與人物精神的對(duì)應(yīng)、夸張程度與人物情緒的對(duì)應(yīng)。這組《逃難》群雕原本設(shè)計(jì)的人物形象是數(shù)十組逃難者，以組成人流，造成一下子從城中涌出來(lái)的氣勢(shì)。但這個(gè)方案被評(píng)審專家否定了，他們建議以少勝多，以每組獨(dú)立的雕塑來(lái)概括全貌；虛中顯實(shí)，是中國(guó)戲劇舞臺(tái)的智慧；而群雕落成后，仍有另一批專家認(rèn)為應(yīng)該采用原先的方案，以多取勢(shì)，以求逃難人群形象的豐富性。

歷史上，無(wú)數(shù)藝術(shù)作品的個(gè)案證明：有些只有唯一設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，其結(jié)果往往妙不可言；有些幾種設(shè)計(jì)方案皆能采用的項(xiàng)目，一旦某種方案被實(shí)施，時(shí)間久了，便也成了世人心理上的唯一。

建筑師為紀(jì)念館設(shè)計(jì)的主建筑由東至西，東端最高處18米，最低處的西端與地面齊平。我設(shè)計(jì)的《冤魂吶喊》在西端，從構(gòu)思上讓觀眾步入憑吊情緒的高潮，從整體視覺(jué)形式上呼應(yīng)了建筑，也為建筑的西端增加了應(yīng)有的平衡。作品以劈開(kāi)的山形寓意破碎的祖國(guó)山河，其豁口便自然形成紀(jì)念館的通道。雕塑是虛擬的城門(mén)，象征著逃難之門(mén)、死亡之門(mén)。左側(cè)的三角形直指蒼穹，以浮雕形式塑造了一個(gè)吶喊的冤魂；右側(cè)的浮雕表現(xiàn)的是平民生靈被屠戮的場(chǎng)面。它是冤魂的怒吼，是正義的呼喚；整個(gè)雕塑以三角形的造型拔地而起，斜插云霄，沖擊視覺(jué)，撼人魂魄。

以幾何形體，對(duì)事物進(jìn)行抽象概括，對(duì)情感進(jìn)行抽象表現(xiàn)，是西方現(xiàn)代藝術(shù)革命的重要成果；這一表現(xiàn)形式突破了單一寫(xiě)實(shí)手法對(duì)客觀形態(tài)的描寫(xiě)。當(dāng)今，這一形式已被廣泛運(yùn)用于設(shè)計(jì)，也被純藝術(shù)創(chuàng)作所吸收借鑒，但不免形式脫節(jié)于內(nèi)容表現(xiàn)，使作品過(guò)于裝飾、略顯單薄。在《冤魂吶喊》這組雕塑中，幾何體的運(yùn)用是我無(wú)意間在視覺(jué)幻念中形成，便由它從大地深處崛然突起！我于冥冥中感到，在那樣的空間，在觀眾見(jiàn)過(guò)《家破人亡》和《逃難》群雕之后，需要這樣一個(gè)大抽象的符號(hào)化的情感標(biāo)志作為紀(jì)念主旨的強(qiáng)音，以昭世人。

《家破人亡》《冤魂吶喊》均是作者于天地間找到創(chuàng)作空間。室外雕塑最為重要的是：借助于天地而造勢(shì)，緣自于精神而生發(fā)，寄托于象征而聯(lián)想。具有重大歷史意義的大型主題雕塑還應(yīng)通過(guò)其體與量的相對(duì)關(guān)系展現(xiàn)其厚重與深刻?！对┗陞群啊穼⑷碎g的苦難訴諸于上蒼，分別為12米高、7米高的兩個(gè)三角形體積將觀眾陷于其間，使人備感壓抑和狹窄的“逃難之門(mén)”為觀眾營(yíng)造了對(duì)當(dāng)年遇難者的遭遇感同身受的情感通道?！都移迫送觥贰短与y》《冤魂吶喊》三組雕塑相互呼應(yīng)，為觀眾拉開(kāi)了從這里進(jìn)入紀(jì)念館重溫歷史的序幕。

走出紀(jì)念館，就是南京的和平公園，但見(jiàn)綠洲一片；在紀(jì)念館的出口處，是以“勝利”為主題的浮雕墻。浮雕墻長(zhǎng)140米、高8米，以“V”型為基本構(gòu)成，內(nèi)容分別為“黃河咆哮——冒著敵人炮火前進(jìn)”和“長(zhǎng)江滔滔——中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利”。在“V”型的結(jié)點(diǎn)處，我塑造了一位吹響勝利軍號(hào)的中國(guó)軍人，腳踏侵略者的鋼盔和折斷的指揮刀。雕塑采用中國(guó)古代象征手法，表現(xiàn)了人民的勝利、正義的勝利，也象征著讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離人類。該雕塑采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成手法，借助三角形“V”字的大小對(duì)比透視，形成氣勢(shì)宏大的場(chǎng)面。勝利的主題與公園的和平主題相輔相成。放射狀的浮雕墻有力地表現(xiàn)了中華民族不怕?tīng)奚?zhēng)取勝利的精神狀態(tài)，它仿佛是擁抱和平的雙翼，為一部沉郁的歷史悲歌安上一個(gè)奔向光明的響亮結(jié)尾。

我創(chuàng)作的這組群雕，沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)日本侵略者的形象，皆表現(xiàn)我中華兒女，表現(xiàn)我遇難同胞。2007年12月13日開(kāi)館前后，有許多日本觀眾和日本記者在參觀雕塑時(shí)有意尋找一種形象。據(jù)說(shuō)，中國(guó)文藝作品（尤其是電影）中所刻畫(huà)的“日本鬼子”令今天的日本人大為傷感。而在這組群雕中，遇難者的慘狀足以佐證日軍獸行之兇殘。日本記者無(wú)可挑剔，因?yàn)槲覀兪菫榧o(jì)念同胞而塑像，是以祈望和平而鑄魂，其潛臺(tái)詞唯有：記住歷史！

創(chuàng)作過(guò)程中，我將塑造手法的刀砍、棒擊、棍敲與手塑相輔并用，其雕痕盡顯創(chuàng)作者心靈之傷痕——這是緬懷苦難同胞的記憶，這是見(jiàn)證日本軍國(guó)主義暴行的記錄。心中的悲與憤令我產(chǎn)生速度與力量，讓我在故事影片《辛德勒名單》主題音樂(lè)的回響中完成著每一個(gè)形象……攝氏38度高溫下的露天勞作，連續(xù)10多個(gè)小時(shí)的夜間創(chuàng)作，已注定將藝術(shù)家的個(gè)人情感和民族情感、人類情感相融在一起，并將其滲透到作品中。

為此，我寫(xiě)下：

我以無(wú)以言狀的悲愴追憶那血腥的風(fēng)雨，我以顫抖的手撫摩那三十萬(wàn)亡靈的冤魂。

我以赤子之心刻下這苦難民族的傷痛，我祈求，我期望，古老民族的覺(jué)醒——精神的崛起?。?！

2014年2月于南京