作者簡(jiǎn)介：

耿華英，女，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院2011級(jí)研究生，研究方向：課程與教學(xué)論（歷史）。

指導(dǎo)教師簡(jiǎn)介：婁貴書(shū)，男，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

摘 要：武士是日本文化最具有代表性的文化符號(hào)，其所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)是對(duì)日本國(guó)家走向和興衰至關(guān)重要。本文擬此為切入點(diǎn)，分析日本武士的精神文化內(nèi)涵，武士教育的文化特質(zhì)的特殊屬性——忠誠(chéng)和尚武，以期警醒國(guó)人對(duì)日本傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)的新表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：日本；武士；文化特性

日本史研究一直是東亞文化史中的熱點(diǎn)和重點(diǎn)研究課題，歷來(lái)備受中日等國(guó)學(xué)者的重視和青睞。這一方向的研究甚至成為政府在處理中日關(guān)系問(wèn)題和制定相關(guān)政策的重要依據(jù)。武士是日本文化中最具有代表性的文化符號(hào)，無(wú)疑是一個(gè)了解日本文化特性的很好的切入點(diǎn)。它所蘊(yùn)含的文化特性對(duì)日本國(guó)家走向和興衰，乃至東亞國(guó)際關(guān)系格局至關(guān)重要。

一、武士的精神文化內(nèi)涵

（一）武士的定義

。在日文中，武士一詞其本意是侍者，貼身隨從。隨著土地紛爭(zhēng)的白熱化，一些封建領(lǐng)主開(kāi)始利用武士作為私人武裝，以確保土地斗爭(zhēng)的勝利。武士生于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展于戰(zhàn)爭(zhēng)，是以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)的特權(quán)階級(jí)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，唯有對(duì)主君的絕對(duì)忠勇以換取主君的“恩賞”，實(shí)現(xiàn)家族地位永固。“輕生死”、“重然諾”、“尚意氣”是武士所具備的性格，他們冷酷而不畏艱難，忠于職守，精干勇猛。武士以“盡忠”為第一要義，其一切的價(jià)值判斷基于對(duì)主君的盡忠，其名譽(yù)與生存也依賴于主君的恩從關(guān)系，這就是武士。

（二）精神文化內(nèi)涵

。日本的武士道精神究竟是什么？新渡戶稻造認(rèn)為“武士道在字以上意味著武士在職業(yè)上和日常生活中所必須遵守之道。用一句話來(lái)說(shuō)，即‘武士的訓(xùn)條，也就是隨著武士階層的身份而來(lái)的義務(wù)?！雹龠@就是說(shuō)，是隨著武士的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，作為武士的思想行為規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則?！度~隱聞書(shū)》進(jìn)一步解釋，“所謂武士道就是看透了死亡，于生死兩難之際，要當(dāng)機(jī)立斷，首先選擇死”。②武士以“至死化生”的方式不斷突破超越自我以獲得新生，這種思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。 “武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦?，言行中深刻體現(xiàn)著“輕生死”、“重然諾”、“尚意氣”這種獨(dú)有的性格。

二、武士的文化特性

武士以戰(zhàn)爭(zhēng)為業(yè)，以武訓(xùn)為綱，形成了日本獨(dú)特的民族性。武士作為四民之首，其思想道德規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則，自然輻射到社會(huì)各階層中，成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值典范。武士道精神包括忠誠(chéng)、信義、武勇、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、廉潔、勤學(xué)等內(nèi)涵，現(xiàn)將武士道精神的雙足——忠誠(chéng)與尚無(wú)論述如下：

（一）忠誠(chéng)

。 “忠”本來(lái)源于中國(guó)儒家思想，在中國(guó)儒學(xué)中，儒家學(xué)者認(rèn)為“忠”是有條件的，反對(duì)“愚忠”。當(dāng)“忠”東渡日本后，武士根據(jù)自己的特殊需要，對(duì)中國(guó)儒教“忠”進(jìn)行選取性地再造，創(chuàng)造出武士道的“忠”。對(duì)主君的“忠”必須是無(wú)條件，不需要任何理由，武士的“忠”是一種義不容辭的“條件反射”，并將自己的生命看作對(duì)主君“忠”的一種手段。

武士“忠”的基礎(chǔ)是“恩”，武士的經(jīng)濟(jì)來(lái)源依賴主君的“恩賞”，家臣對(duì)主君恩惠的最好報(bào)答便是效忠主君?！白鳛橘N心家臣，無(wú)論主君在位還是退位，都要舍棄自身去追隨。唯念主君，其他一概不問(wèn)?！雹廴毡疚浼艺螘r(shí)期，“忠”在武士的名譽(yù)訓(xùn)條中居于至高無(wú)上的地位，是武家社會(huì)占首要位置的價(jià)值。因此，武士道其實(shí)就是“忠”的宗教。④這種精神在一些日本民間故事中也有體現(xiàn)。日本民族敘事詩(shī)《四十七士物語(yǔ)》中的浪人們（下級(jí)武士）在報(bào)答了對(duì)主君的情義之后，還要向幕府盡忠，最后幕府令四十七士切腹。日本小學(xué)課本這樣寫(xiě)道這些浪人：“他們?yōu)橹骶龍?bào)仇，情義堅(jiān)定，應(yīng)為永世垂范……于是，幕府經(jīng)過(guò)再三考慮，命令他們切腹，真是一舉兩全之策。”

明治維新以來(lái)，隨著天皇制的君主立憲制的確立，天皇是全日本的主君和“現(xiàn)人神”，是國(guó)家尊嚴(yán)、統(tǒng)一和永存的象征，日本民族都蒙受了“皇恩”，因而全體國(guó)民都應(yīng)忠于天皇。天皇的“敕語(yǔ)”具有絕對(duì)的法律效力，并高于政府所頒布的法律條文。舉國(guó)上下的民眾被稱作天皇的“臣民”，對(duì)天皇敬以絕對(duì)的忠心。這種毫無(wú)理性的價(jià)值觀鏟除了武士個(gè)人獨(dú)立進(jìn)行是非判斷的土壤。昭和時(shí)代后，在軍國(guó)主義的引導(dǎo)下，這種對(duì)主君的“忠”轉(zhuǎn)化為對(duì)天皇及其皇國(guó)無(wú)條件的忠誠(chéng)與服從，盡忠便從武士道精神演變成為日本國(guó)民精神文化氣質(zhì)一個(gè)十分鮮明的特點(diǎn)，并為近代以來(lái)日本軍國(guó)主義興起埋下隱患。

（二）尚武

。日本是一個(gè)尚武的民族。武士是特權(quán)階級(jí)，他們以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)?！斑@個(gè)階級(jí)在長(zhǎng)期不斷的反復(fù)戰(zhàn)斗中，自然而然是從最勇敢、最富于冒險(xiǎn)精神者中征募而來(lái)的，隨著淘汰過(guò)程的進(jìn)展，那些怯懦之輩被拋棄了?！雹菸涫孔鳛槁殬I(yè)軍人，擁有能夠佩刀的權(quán)利，佩刀包括短刀和長(zhǎng)刀（太刀）。武士必須掌握騎馬、射擊、刀槍、兵法、兵術(shù)等職業(yè)技能，以確保戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠取勝制敵。宮本武藏⑥在其《五輪書(shū)》中，詳細(xì)的記述了如何使用短刀、太刀，以及兩者的優(yōu)劣并身處不同環(huán)境下的自由轉(zhuǎn)換的技能和兵法，他不僅認(rèn)為兵法是一種技能，更是一種藝術(shù)，需要潛心修煉。

日本社會(huì)的種種風(fēng)習(xí)與各種組織制度，處處表現(xiàn)出他們尚武的一面。像柔道、劍道、空手道、相撲等各式的武術(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)及其組織在日本擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。相撲更被尊為日本的“國(guó)技”，若不是一個(gè)具有濃厚尚武精神的民族，何以對(duì)眾多武術(shù)競(jìng)技如此熱衷呢？日本現(xiàn)代小說(shuō)家三島由紀(jì)夫在切腹自殺前曾放言“很久之前，我就期許自己不要做為文士而亡，定要做為武士而死?！辈⒃谒倪z囑中交待，歿后的戒名必須留存一枚“武”字。武力至上才是大和民族信奉的真理。

直至明治以來(lái)，對(duì)主君的“尚武忠勇”精神發(fā)展成為對(duì)天皇一人的武勇，并且被國(guó)家主義者加以利用，

結(jié)束語(yǔ)

武士道作為日本獨(dú)特的民族性，在平安時(shí)代隨著武士的產(chǎn)生萌芽，發(fā)展于武家社會(huì)，并在明治時(shí)期達(dá)到頂峰。二戰(zhàn)中，日本法西斯式的侵略擴(kuò)展，將武士的窮兵黷武性質(zhì)發(fā)揮到極致。戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本的管理，武士道在新時(shí)期以“大和魂”的形式保留下來(lái)，使得今日日本政壇時(shí)有軍國(guó)主義分子殘?jiān)浩?，這一文化現(xiàn)象應(yīng)該引起國(guó)人的重視。

導(dǎo)師：婁貴書(shū)

參考文獻(xiàn)：

[1] （日）山本常朝口述，田代陣基錄，李冬君譯.葉隱聞書(shū)[M] .桂林：廣西師范大學(xué)出版社2007.

[2] （日）宮本武藏著，一兵譯.[M ].武漢：武漢出版社，2009年，5月.

[3] （美）本尼迪克特.菊與刀.[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.

[4] （日）新渡戶稻造著，張俊彥譯.武士道[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館 1993.

[5] （日）小泉八云著，落合貞三郎編，胡三源譯.日本與日本人[M] . 北京：九州出版社，2005.

[6] 蘇桂.“忠”——武士道和日本精神的價(jià)值核心.[J] .貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 1999 ，（3）

注解：

① [日]新渡戶稻造，張俊彥譯.武士道[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1993，2.第14頁(yè)。

② 山本常朝口述，田代陣基筆錄，李冬君譯.葉隱聞書(shū)[M].廣西師范大學(xué)出版社 ，2007年5月， 卷一， 第1頁(yè)。

③ 山本常朝口述，田代陣基筆錄，李冬君譯.葉隱聞書(shū)[M].廣西師范大學(xué)出版社 ，2007年5月， 卷一，第5頁(yè)

④ 蘇桂.“忠”——武士道和日本精神的價(jià)值核心[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 1999 年第3 期

⑤ 新渡戶稻造著，張俊彥譯.武士道[M].商務(wù)印書(shū)館， 1993年2月 第16頁(yè)

⑥ 宮本武藏（1584-1645）：日本戰(zhàn)國(guó)末期與德川幕府前期的著名劍術(shù)家，比試60多次均取勝，在熊本藩教授兵法，并首創(chuàng)“二天一流”，著有兵法理論著作《五輪書(shū)》。