作者簡介：

周潔蘭（1985-），女，漢族， 江西吉安人，湖南工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計碩士研究生，研究方向：包裝設(shè)計、影視動畫，現(xiàn)工作于南昌理工學(xué)院。

摘 要：在古典園林建筑史上，豫園以設(shè)計精巧、布局細(xì)膩、清幽秀麗，小中見大，玲瓏剔透見長。本文著重介紹豫園屋頂裝飾“衛(wèi)士”的外觀造型、雙重功用，使人們對屋頂?shù)摹靶l(wèi)士”形象展開全方位認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：上海豫園；古典園林建筑；屋頂“衛(wèi)士”形象

對于古代的文人志士來說，園林即可成為其休憩的港灣，又可寄托其去煩脫俗的人生情懷，借助園林的意境構(gòu)造以遠(yuǎn)離塵囂，絕煩隔俗，一展隱逸者的情懷。明代潘允端就曾指明其所建的豫園“園東面，架樓數(shù)椽，以隔塵市之囂”。園內(nèi)亭臺樓閣，曲徑回廊，奇峰異石，鮮花古木，美景無處不在，并以“陸具澗嶺洞壑之勝，水極島灘梁渡之趣”，為當(dāng)時文人所稱譽。

著名江南古典園林之一的豫園位于上海市區(qū)東南隅舊城內(nèi)北部，始建于明代嘉靖三十八年（公元1559年）。豫園是當(dāng)時刑部尚書潘恩之子潘允端的私人花園，但因其所建目的是供父母安度晚年之用，故稱“豫園”?！霸ァ痹诠糯鷿h語中有“安泰”、“平安”之意，常用于小輩對長輩的敬詞，“豫園”即為豫悅雙親、敬養(yǎng)父母的園林，帶有某種“孝”的意味1。豫園中的許多建筑裝飾均凝聚著豐富的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，磚雕、匾額等文物珍品，而屋頂?shù)摹靶l(wèi)士”裝飾形象設(shè)計更是豐富之至。我們可以從屋頂 “衛(wèi)士”的外觀造型、雙重功用來對其作進(jìn)一步了解。

一、“衛(wèi)士”形象的外觀造型

在中國傳統(tǒng)建筑屋頂上有許多裝飾構(gòu)件，如驅(qū)邪鴟吻獸頭，神話及歷史人物等，它們中或銜脊，或銜柱，或在建筑上下部。上海豫園的屋頂裝飾“衛(wèi)士”形象從外觀造型上可分為人物形象和動物形象。

人物“衛(wèi)士”形象的中有神仙人物形象，如松運樓酒家門屋頂?shù)摹案５搲廴恰保ㄈ鐖D1）；有古今真實的歷史人物形象演變成的神話人物，如捉鬼捉妖的秦瓊、尉遲恭等；可以說人物衛(wèi)士的運用使得豫園的屋頂充滿神奇夢幻色彩，虛實人物交相呼應(yīng)，分別馳騁穿梭于屋脊之上。

值得一提的是，位于垂脊前端的“衛(wèi)士”形象，多稱瓦將軍，而位于角脊尖端的“衛(wèi)士”形象，多稱為角神（如圖2）。從明代開始，在官式建筑的角脊尖端多安設(shè)角神，角梁上飾套獸。其中，角神形象多是端坐于屋脊翼角上，多作雙手叉腰、威武雄壯之舉；但也有呈站立姿勢，手執(zhí)兵器，仿佛在守護(hù)整座建筑不受風(fēng)雨、邪惡等的侵襲。在上海豫園三穗堂脊飾、上海豫園漸入佳境曲廊垂脊，均可看見在其鰲尖后部置一二人物，它們有的作持弓按矢狀，他們有的手持兵器做迎戰(zhàn)狀，起著辟邪治鬼的作用；有的則正襟危坐，威武雄壯，象房屋的守護(hù)神。

置于動物“衛(wèi)士”形象，則充分體現(xiàn)了人們的超強(qiáng)思維能力，人們根據(jù)自己所需尋求實現(xiàn)它的方法。集虎豹的兇猛、獵犬的嗅覺、飛鳥的翱翔、游魚的游戲等于一體的動物衛(wèi)士形象以鴟吻、走獸等形象呈現(xiàn)于人們眼前，將所有動物的特色本領(lǐng)匯聚一堂，全方位的保護(hù)房屋、保護(hù)自己。鴟吻多位于正脊兩端，在沿著前后坡屋面交線做成的脊的兩端，一般為魚形吻、魚尾龍頭吻，均張大口銜住脊端，好想要把整個殿脊吞下去，故又稱“吞脊獸”（ 圖3）。豫園的獸吻均塑以飛翔在云天的鰲魚形、鰲魚的兩根長須飛舞著伸向晴空，魚尾直立，彰顯出其非凡的氣勢，民間流傳獸吻有防火避災(zāi)、吐雨驅(qū)邪等用意，同時也迎合了人們渴望子孫后代獨占鰲頭的美好愿望。

中國古建筑出檐深遠(yuǎn)，《詩經(jīng)》有云“如翚斯飛”， 翼角如同鳥翼上的羽毛，在建筑檐部順著屋面的凹曲折線逆向高高翹起的翼角上裝飾安置的走獸、蹲獸、望獸（如圖4），或以蹲式，或以蹲、走、望式棲居于飛檐翼角之上，使得建筑物化靜態(tài)為動態(tài)，屋頂在視覺上的飛升靈動感更強(qiáng)烈。

二、“衛(wèi)士”形象的雙重功用

豫園的“衛(wèi)士”主要安設(shè)在建筑屋頂?shù)哪承┎课簧?，可以說是人們居住環(huán)境的衛(wèi)士形象，是護(hù)宅的保護(hù)神，其中人物 “衛(wèi)士”主要安置在屋頂垂脊末端、卷棚頂屋脊末端、門屋頂上端等；動物“衛(wèi)士”主要安置在屋頂正脊兩端、戧脊末端等位置。不管是哪個部位上的“衛(wèi)士”，其又以何種姿態(tài)銜脊，它的目的都有如下的兩個。

其一，由于“衛(wèi)士”居于屋頂之上，所處的位置安排均是出于最初的實用目的，起著防止瓦件下滑、防止雨水侵蝕、加固屋脊及穩(wěn)固屋脊交接的“壓脊琉璃磚”作用，增強(qiáng)建筑物屋頂?shù)牡钟匀唤绲娘L(fēng)霜雨雪和其他外界的不利因素影響，使室內(nèi)有一個良好的使用環(huán)境，居室里的人可以安穩(wěn)幸福的生活。

其二，在實用功能基礎(chǔ)上，“衛(wèi)士”形象又充分體現(xiàn)出當(dāng)時人們的審美精神傾向，即在加固屋脊的同時，又借神話人物及飛禽走獸的驅(qū)邪祈福那祥來征服人們暫時不可征服的自然，并加以支配，利用人物 “衛(wèi)士”的護(hù)財、捉鬼等精神寓意，借助經(jīng)意象加工而成的各種動物“衛(wèi)士”的興雨防火、求吉那祥、避邪、防水等寓意來為自身服務(wù)，表達(dá)屋主對吉祥、幸福的祈求及美好愿望，希望吉祥降臨，從而使其逃避可能發(fā)生危險的現(xiàn)實世界。

三、結(jié)語

作為“三段式”中國古代傳統(tǒng)建筑之一的屋頂，以其流暢的輪廓線、求吉那祥的裝飾構(gòu)件和中國文化中崇尚“生動”、“意蘊”等的屋頂造型手法，將其打造成變化多端，美麗無比的最顯著的部位。雖然屋頂裝飾構(gòu)件“衛(wèi)士”形象的功能主要是保護(hù)木制構(gòu)架或壓軸等之用，鴟吻、瓦將軍等構(gòu)件本來是保護(hù)鐵釘用的，后來變成了很美的裝飾品，豐富了人居處所的藝術(shù)文化內(nèi)涵，使人們詩意的棲居在大自然之中。（作者單位：南昌理工學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[3] 趙熙春.明代園林研究[D].天津大學(xué)，2003.7.

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注解：

① 趙熙春.明代園林研究[D].天津大學(xué)，2003.7.p118.