作者簡介：

王子銘（1988- ），男，漢族，山東省濟南市人，學生，碩士，單位：山東師范大學體育學院體育人文社會學專業(yè)，研究方向：體育哲學。

摘 要：自“游戲說”“巫術(shù)說”“勞動說”等當今時代人們所認為的幾種藝術(shù)起源論及表現(xiàn)形式以來，各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式也隨著時代不停的發(fā)展而層出不窮。當代，我們將“藝術(shù)”定義為人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下，進行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動?？梢哉f它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機結(jié)合體。而在藝術(shù)表現(xiàn)過程中所借助的工具、物質(zhì)材料、以及表現(xiàn)者主觀審美能力及技巧，則共同構(gòu)成了多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在眾多被借用的客體當中，身體，作為人類感知、認識、乃至表現(xiàn)世界的物質(zhì)基礎及根本出發(fā)點，成為了人們思考的焦點和問題關注的核心。

關鍵詞：身體；自由；藝術(shù)載體

1. 前言

有人說：“人是千百種欲求的凝聚體”，也有人說：“正是理性的誘導，才滋生出現(xiàn)實人類各種各樣的欲望與渴求”。事實上我們不妨這樣假設，正是所謂的理性所產(chǎn)生的意識的獨裁，導致了這一切。它們對身體無限制的索取與投資，更加對其施以壓制奴役與摧殘，從而不僅造成了身體與精神的分離，否定一些非理性因素如意志、欲望等在人類行為中所起到的重要作用，而且單一明確精神統(tǒng)治身體，是身體完全從屬于理性，將其排斥在各種美好事物如真理、道德、審美之外。雖然期間的文藝復興運動使身體沖破了神學禁錮的牢籠，但是心靈至高無上的觀念仍未過多的眷顧身體的真正存在意義?！坝热祟?，遏制人性頹敗，找回真人，信仰實在的身體比信仰虛幻的精神更具根本意義。”尼采對于統(tǒng)治人類長達幾千年的理性進行著激烈的抨擊。同精神現(xiàn)象決裂，解構(gòu)主體，解放身體，回歸身體，后人身體力行，期待著未來身體的解放，人類生命的復蘇。

不管在人類的歷史上，身體是如何被人們解讀的，也不管人們就是實在試圖壓制它還是在解放他，身體都要是一個美學問題?，F(xiàn)代思想的主流都是建立在“反理性主義”上的，因此身體問題應當成為美學問題，成為哲學問題。

2.受思維指引的獨立的身體

說到身體，我們首先想到的是屬于我們自己的身體，或者說每一個實際存在的人，他獨立，自由，主觀，不受約束，承載著我們的思想，同時有收到思想的指引。19世紀之前，我們的身體長期被人們推崇到至高無上的精神無情的壓制著，終于在19世紀理性的發(fā)展過程中，備受這么的身體做出了有利的反抗。通過解構(gòu)主義解放身體，將一切從精神出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)橐磺袕纳眢w出發(fā)，將身體作為衡量真理的標尺和準繩，人類身體對的本能發(fā)出了比陳舊主觀性編造更使人驚異的思想。人類回歸身體，從身體的角度重新審視和評價一切，以人之身體作為人類心中行為實踐的軸心，而非僵化了的理論概念，取而代之的實實在在地以人為本，有著重要的歷史價值。

毋庸置疑，人類作為一個個具體的個體在宇宙中存在的方式就是身體，它以最直接明了的方式證明了“我在”，說到此，我們又不得不談論身心關系。身體和思維并不是如二元論的觀點那樣是完全分離的，但也絕不能對其二者做出簡單的合并。對于身體的存在來說，思想并不是身體自身，它有一種特殊的與身體的關系，即既存在又超越：思想的大腦存在于身體之中，因為思維是大腦的技能，而大腦是身體的一部分，植物沒有思維，動物也不能像人一樣理性的思維，唯有人可以，因此人不但是思維的動物，也是理性的動物。同時，身體承載住了大腦，卻無法禁錮思維，思想可以思考萬物，它遠遠超越了身體的范疇。此處我們提到了人，身體和思維，那么人與身體又是怎樣一種關系呢。第一種可能的關系是：人有身體，這種假設規(guī)定身體是人擁有物的其中一件，人擁有許多東西，其中包括身體，也包括除了這身內(nèi)之物的一些身外之物：金錢，權(quán)利，地位等等。第二種可能的關系是：人是身體，這種假設認為人與身體是同一的，人是由身體規(guī)定的，同時心靈、語言等也只是服務于身體，是身體的一部分，而他也不是像動物性那樣遭到否定，也非神性那樣唄崇拜，而是人性的，合乎于人的本性的存在，因此得到了充分的理解和尊重。

3.自由——身體承載并展現(xiàn)藝術(shù)的必要前提

自由，有自己做主，不受限制和約束，順天道而行之。從哲學名詞方向解釋，是人認識了事物發(fā)展的規(guī)律并有計劃地把它運用到實踐中去。哲學上所謂自由，是指對自然的認識和對客觀世界的改造。如果我們從字面意思上解讀它，那么它就是“自己由著自己”，它的對立面即是非自由。非自由在人的生活世界里是原初現(xiàn)象，比如社會的，社會限制人，人反抗社會：比如自然的，人對自然破壞，自然報復于人：再如精神的，欲望的泛濫促使非自由的產(chǎn)生。當自由想要存在的時候，首先要否定非自由。此處我們說否定，并不是虛無縹緲的空幻，而是真實的存在。否定作為存在，是對存在的否定，它自身本是一種存在的力量。否定已經(jīng)給于的現(xiàn)實（即非自由自身），是自由在否定的基礎上得到解放，亦從自身中得到解放。

否定了非自由，下一步需要肯定自由，否定是一種解放，那么肯定便是一種存在，即肯定自由的本性，肯定實際存在著的自由，即自己由著自己。對于人來說，人的本性就是自由，但并不是自然事實，自由是靠創(chuàng)立而生成的。在人的自由的幾個方面中，人與精神之間關系的自由是尤其重要的。人或許會被精神的牢籠所束縛，阻礙了人的發(fā)展，這正是我們要克服的。區(qū)別于一般的動物，人依靠精神的指引，使身體得到解放，在自由的王國里，才能探討審美和藝術(shù)的境界。

4.身體來承載藝術(shù)的特殊性

以身體來承載藝術(shù)的藝術(shù)形式有許多，就我們最熟知的舞蹈藝術(shù)來說，最可以體現(xiàn)身體承載藝術(shù)的特殊性。隨著時代發(fā)展，舞蹈藝術(shù)不再單單被藝術(shù)人士所追求，而且也被眾多體育人士所追捧，甚至還引起了關于舞蹈屬于藝術(shù)還是體育的激烈爭論。作者認為一項運動或說一項藝術(shù)形式大可不必過分追究其歸屬，體會其深意、提取其精華，將其意義與精華充分運用到人類實際生活才是它最好的歸宿?？茖W、藝術(shù)與運動的融合，加之身心統(tǒng)一的“生命化”體育觀的形成，再有現(xiàn)代體育科學理論與藝術(shù)理論的支撐與高等教育的大范圍普及，都使身體承載并生動的展現(xiàn)藝術(shù)成為了可能。用身體展現(xiàn)藝術(shù)，不僅可以加深對身體藝術(shù)的正確理解，加強對其運動規(guī)律的準確把握，而且對其健身、教育、文化傳播等等功能都有著很好的實用意義。對促進人們?nèi)轿话l(fā)展和構(gòu)建和諧社會有著重要的作用。（作者單位：山東師范大學體育學院）