李宗巖 楊 柳

(1:長春財經(jīng)學(xué)院科研處,長春 130122； 2:吉林財經(jīng)大學(xué)馬列部,長春 130117)

1 價值觀取舍決定對待誠信的基本觀念

(1) 凡是讀過論語的人，都能清楚地認識到做人要講誠信，這在這孔子的思想中占有多么重要的地位.在中國人看來人之常情，無不有所重?zé)o不有所輕，有的重就會保全它，有的輕就會拿來保護自己所看重的東西.《中庸》曰：“自誠明謂之性自明誠謂之教,誠則明矣，明則誠矣”[1]503.在孔子所主導(dǎo)的儒家思想看來,做人只有誠實才能明察事理,由明察而達到的誠信，辦事忠誠老實，講信譽，這叫教化.誠實則能明察，明察則能誠實，便知道自己該看重什么了.

(2) 在孔子生活的年代，丑陋的現(xiàn)象就已經(jīng)出現(xiàn)了，因此孔子要求人們堅守“中庸”的原則.“中”者乃天下之正道，“庸”者乃天下之定理.《中庸》中有提到過“天下只有品德至高至純的人才能沒有人之私欲，完全從善處世做事.”所以說普天下唯有至誠才是最重要的，至誠才能盡量發(fā)揮自己的本性.不過古羅馬的奧古斯丁怎么能那樣深刻地反省自己呢？能盡量發(fā)揮自己的本性，把最真誠的一面展示給人，這才是盡量地發(fā)揮了人的本性.能盡量地把人的本性發(fā)揮出來，別人會樂于接納我們，使萬物也能發(fā)揮自己的本性.當(dāng)人們能把萬物的本性發(fā)揮出來，就可以贊助天地自生自成和長育萬物，就可以和天地并立為三，可以改造我們這個世界.

(3) 《論語·第六篇雍也》孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮能久矣”[2]24.中庸作為一種道德，應(yīng)為最高的標(biāo)準(zhǔn).人們?nèi)狈@種道德已經(jīng)很久了.當(dāng)然按照西方人的說法，每個人先天首先是關(guān)心自己.無論在哪一方面當(dāng)然比他人更適宜和更能關(guān)心自己.每個人對自己的快樂和痛苦的感受比對他人快樂和痛苦的感受更為靈敏.當(dāng)自己的權(quán)益可能有損失或有意外的收獲時，自己在心里引起的沖動比別人要大；當(dāng)權(quán)益有風(fēng)險時，一些人可能選擇不誠實保護自己的利益，孔子認為這是不合適的.

(4) 孔子在《禮記·坊記》曰：“君子之道,辟則坊與!坊民之所不足者也.大為之坊,民猶逾之.故君子禮以坊德,刑以坊淫,命以坊欲”[1]487.面對不誠實的社會現(xiàn)象，孔子認為，君子之道，不就是給不誠實的社會行為作個提防嗎？他是在防范一些人欺騙和不仁義的行為.防范在制度上建設(shè)得很嚴密，可是總有人越過他而做邪僻的事，這給社會帶來極大的破壞性.所以君子要在制度建設(shè)方面做道德上的防范，用刑罰來防范淫邪的行為，用正氣來防范人們邪惡欺騙的欲望.可人們的價值觀不同，一些人在各種各樣的性格環(huán)境中，其取舍是完全不同的，有些人就是不擇手段地要獲取自己的利益，而有些人則是尊重社會規(guī)則.

(5) 在孔子生活的春秋時期，由于利益的驅(qū)使，有一些人常常偏離做人的準(zhǔn)則做事，為此孔子非常反感和擔(dān)心、憂慮.所以他認為人們的社會活動也應(yīng)該像天地萬物一樣遵守規(guī)則.他在《禮記·禮運》中說：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也.故天秉陽.垂日星；地秉陰，竅于山川.播五行于四時，和而后月生也.是以三五而盈，三五而闕.五行之動，迭相竭也.五行四時十二月，還相為本也.五聲六律十二管，還相為宮也.五味六和十二食，還相為質(zhì)也.五色六章十二衣，還相為質(zhì)也.故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也”[1]207.在利益驅(qū)使的經(jīng)濟環(huán)境下，孔子認為做人要以誠信為本，故應(yīng)該定好規(guī)律.沒有規(guī)則，誠信是很難守住的，孰重孰輕很多人都把握不住.

(6) 人類是天然的客觀規(guī)律造就的，交錯著陰陽兩性，也交錯著誠信與欺騙，會合著過去未來，是五行的靈秀之氣.天秉持陽性，太陽和群星從天空照臨大地；大地秉持陰性，負載著山川大河，把五行分散到四季之中，陰陽兩氣交融而后生出各種月形；人也是生在大地上，在社會經(jīng)濟生活中有誠信的行為和各種各樣的欺騙的交錯與交融.月亮掛在天山有月圓與月缺，人生在天地間，有各種各樣的如意和不如意，真與假的相對應(yīng).五行的消長，反映了人遇到真誠所帶來的快樂和遇到欺騙帶來的無奈與憤怒.所以誠信和欺騙也是人類的不同口味，人要做人真誠，但也無法回避欺騙.

(7) 孔子在《論語》強調(diào)的做人就應(yīng)該至誠，《論語·第十五篇衛(wèi)靈公》記載了孔子與子張的一些問答，表達了孔子對誠信的態(tài)度.子張問孔子怎樣使自己的主張行得通，孔子則提到說話忠實守信，行為敦厚恭敬，即使在邊遠蠻荒之地，也行得通；說話不忠實守信，行為不敦厚恭敬，即使在本鄉(xiāng)州里，能行得通嗎.站著，仿佛看見“忠信篤敬”四字直立在眼前；坐車，仿佛看見“忠信篤敬”四字鐫刻在車轅的橫木上，這樣做了以后就能付諸實施.子張把孔子的話寫在自己的衣帶上.

2 誠信的價值

(1) 在《論語》所表現(xiàn)的思想觀念中，誠信給帶來最大的收獲是長久的利益.在人們的日常的交往中，人們總要把誠信作為自己要堅守的原則，當(dāng)然，誠信能給人帶來的各種好處是明顯的.《中庸》曰：“至誠之道，可以前知.國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽.見乎蓍龜，動乎四體.禍福將至，善必先知之；不善，必先知之.故至誠如神”[1]503.孔子認為所謂至誠之道，可以預(yù)先知道未來的事情.國家將要興盛，一定會有吉祥的預(yù)兆.國家將要滅亡時，一定會有妖孽作怪.這可以從蓍草、龜甲的占撲和人類的儀容、動作中發(fā)現(xiàn)、察覺.禍福即將來臨之前，吉兇一定能預(yù)先知道.所以說有了至誠之道就像神靈一樣.

(2) 《中庸》曰：“誠者自成也，而道自道也.誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴.誠者非自成己而已也，所以成物也.成己，仁也；成物，知也.性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也”[1]503.這里說誠信就是完善自己的品德修養(yǎng)，遵循誠信之道是引導(dǎo)自己走向完成修養(yǎng)的道路，誠信貫穿在萬物的終始，沒有誠信就沒有萬物.所以，君子把誠信看做高尚的品德.誠信，不是完成自己的修養(yǎng)就完了，而是使萬物都得到完成.完成自己的修養(yǎng)就是仁，使萬物都得到完成就是智，仁和智是天賦的美德，綜合了成武的內(nèi)外規(guī)律，因此經(jīng)常實行無不適合.

(3) 誠信對別人和對于自己的影響都是一樣的.如果每個人都以誠信為本，做任何事情都坦率地面對社會的監(jiān)督，能夠當(dāng)面講清自己和自己面對的事情.《論語·第十五篇衛(wèi)靈公》孔子曰：“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之.君子哉”[2]58.孔子認為誠信做人的人，才是君子.君子義為做人的根本，用力以來實行它，用謙遜的語言來說出它，用忠誠的態(tài)度來完成它，這才是君子.不過有這樣的勇氣很不容易，誰能向社會宣揚自己的德行、好事以及卑鄙和愚蠢之處，那會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，自己會承受得了嗎？

3 孔子的誠信思想建設(shè)

(1) 孔子在他生活的那個年代就已經(jīng)清楚地看到，每個人能誠信地做事和判斷失誤是一件很難的事情，對于發(fā)生在自己身邊的任何事能夠分別給以公正的贊許或譴責(zé)，對自己的品德都是一種最有利的刺激.一個人在困難的條件下得到贊許，是一件很開心的事；如果一個人做了好事，還要受到批評或者遭到諷刺，那么心態(tài)上就可能出現(xiàn)扭曲.在面對謊言、欺騙和惡意時，誰還能以最真誠的方式表現(xiàn)自己的寬容，這個人一定真誠、善良.

(2) 然而我們生活的社會中總有一些事情要被扭曲，甚至連偽君子在生活中也能受到贊揚，而品德高尚的人卻遭到無端的誹謗.《論語·第十四篇憲問》回答：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”[2]55.用恩德來報答怨恨，這種做法怎么樣？孔子說：用什么來報答恩德呢？應(yīng)該用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德.如果能夠自如地應(yīng)用孔子的思想方法，那么我們在生活中碰到的問題要好解決得多.

(3) 真正和始終如一的真誠能夠改變很多事情.社會上一些流言蜚語之所以能產(chǎn)生不良的影響，是因為人們還不習(xí)慣和不相信用誠信改變社會上那些不誠實、不善良的欺騙行為.真正講誠信的人，能夠做出最正確的判斷，也能夠做出改變，否則社會上的丑陋現(xiàn)象就不能被糾正.孔子相信誠信能戰(zhàn)勝任何不誠信的人.所以他要人們相信“信近于義，言可復(fù)也.恭近于禮，遠恥辱也.因不失其親，亦可宗也”.誠信是最符合義禮的，這種信義可以實行.恭敬符合禮節(jié)，這就可以避免恥辱，做人做事不喪失關(guān)愛的宗旨，什么事情能辦、什么事情不能辦要有原則.堅持誠信就會糾正錯誤，使自己的識別能力得到提高，進而使自己在認識一些事情的時候不被迷惑.

4 結(jié)語

誠信是人的一種品德，需要不斷地培養(yǎng).誠信是人生必須堅持的原則.只有堅持誠信的人在大是大非面前才不能被小名小利所驅(qū)使.孔子直言“巧言令色，鮮矣仁.”花言巧語，偽裝積善的人很少有真正的仁德.《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性.能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”[1]503.普天下唯有誠信才是重要的，至誠才能盡量發(fā)揮自己的本性，把人的本性發(fā)揮出來才能把自己所要做的事情做好，這就是至誠可以化育天地，可與天地參矣.

參 考 文 獻

[1] 《禮經(jīng)》[M].裴澤仁注譯.河南:中州古籍出版社,1993:503,487,207.

[2] 周永年.《論語》孟子文白對照全譯諸子百家集成[M].長春:時代文藝出版社,2002:24,58,55.