金其楨

（江南大學(xué) “老科協(xié)”理事會，江蘇 無錫214122）

黨的十八屆三中全會作出了全面深化改革的決定，我國的改革進(jìn)入了攻堅(jiān)克難的深水區(qū)。全面深化改革是一個(gè)涉及各領(lǐng)域、各方面的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一場觸及利益、觸動靈魂的深刻革命。面對社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化，我們必須全社會方方面面共同努力，匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量，否則改革就難以順利推進(jìn)，也難以取得全面成功。道德是一個(gè)國家和民族可持續(xù)發(fā)展的原動力，道德力量是正能量的一個(gè)重要構(gòu)成部分。道德的力量雖是無形的，但卻是巨大的，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，崇高的道德是全面深化改革強(qiáng)大正能量的重要源泉。正因?yàn)槿绱?，因而在全面深化改革拉開帷幕之際，中共中央總書記習(xí)近平2013年11月26日在參觀考察山東曲阜孔府和孔子研究院時(shí)特別強(qiáng)調(diào)指出：“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量?！绷?xí)近平同志進(jìn)而還指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”［1］聯(lián)系吳文化研究實(shí)踐，習(xí)近平同志的精辟論述給了我們深刻的教益和啟廸。吳文化是由吳地先祖泰伯以“三以天下讓”的“至德”精神開創(chuàng)、并世代加以傳承、弘揚(yáng)光大而形成的。三千多年來，在泰伯“至德”精神的熏陶下，吳文化積淀、形成了大量珍貴的道德精華。對這些吳地賢明先祖遺存下來的以“至德”精神為核心元素的吳文化道德精華，我們無疑應(yīng)該像習(xí)近平同志所說的那樣，在有鑒別地正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，努力繼承，古為今用，自覺踐行，從中源源不竭地汲取“向上的力量、向善的力量”，聚集起強(qiáng)大的正能量，促進(jìn)深化改革的順利推進(jìn)和全面成功。

根據(jù)深入的考察研究，我們認(rèn)為，在經(jīng)過長期升華結(jié)晶凝聚形成的大量吳文化道德精華中，有6點(diǎn)尤為具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，應(yīng)該全社會大力繼承弘揚(yáng)，使之成為社會主義核心價(jià)值觀一個(gè)重要的有機(jī)組成部分，自覺踐行，聚合成全面深化改革所需要的奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量：

一、深明大義，胸懷寬廣，寬宏大度，謙和禮讓

泰伯是周太王古公亶父的長子，是仲雍、季歷的兄長。按照我國古代通行的嫡長繼嗣制度，王位由長子繼承，周太王古公亶父應(yīng)將王位傳給泰伯。但是，由于“季歷賢”［2］429，季歷又“生子昌，昌有圣瑞”，古公亶父認(rèn)為“興王業(yè)者，其在昌乎”［3］3，因此“欲立 季 歷”［2］429，“傳 國 以 及 昌”［3］3。泰 伯 深 明 大義，認(rèn)為父親周太王慧眼所識的其弟季歷之子昌（后來的周文王），確是一個(gè)將來能使周國興盛、創(chuàng)立王業(yè)的比自己更為賢能圣德之人，而要使昌將來能承襲王位，周太王就必須先將王位傳給季歷，再由季歷傳給昌。于是，他便“望風(fēng)知指”［3］3，毅然主動放棄了自己合法的王位繼承權(quán)，讓“季歷蒞政”，自己和二弟仲雍一起“遂之荊蠻，斷發(fā)文身，為夷狄之服，示不可用”［3］3。正是由于泰伯尚德尊賢，謙和禮讓，不為一己之私利而爭斗，從而使周王室避免了一場血腥的權(quán)力斗爭，保持了和睦團(tuán)結(jié)。使季歷能繼承王位，“修先王之業(yè)，守仁義之道”［3］4，后來將王位傳于“昌”（周文王），“昌”又將王位傳于“發(fā)”（周武王），最后得以伐滅暴虐的商紂而統(tǒng)一天下，開創(chuàng)了周朝800余年的天下。孔子對泰伯深明大義、胸懷寬廣、寬宏大度、尚德尊賢、不計(jì)個(gè)人名位權(quán)力得失、謙和禮讓的崇高品德予以高度贊揚(yáng)，說：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得（德）而稱焉?！保?］

季札是泰伯的20世孫、吳19世國君壽夢的第4個(gè)兒子，他之上有長兄諸樊、二兄余祭、三兄余眛，季札最幼而賢。壽夢欲效仿周太王傳賢而不傳長，立季札為嗣。但當(dāng)時(shí)時(shí)值春秋后期，立嫡長子繼統(tǒng)的原則已牢固地確立。為了不破壞這一關(guān)系到國家安危的重大的根本原則，保持國家政權(quán)的穩(wěn)固、社會的安定和兄弟宗親之間的和睦團(tuán)結(jié)，季札繼承并弘揚(yáng)光大先祖泰伯之遺風(fēng)，從維護(hù)吳國“社稷有奉”［5］的根本利益出發(fā)，先后4次推讓王位不受，說：“有國，非吾節(jié)也”，乃至“棄其室而耕”［2］430，決然放棄了對王位的繼承而去務(wù)農(nóng)種田。從而使吳國在壽夢以后，王室權(quán)力的多次交替得以順利平和進(jìn)行，政權(quán)保持穩(wěn)定，社會得以和諧安寧，贏得了一段寶貴的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，終于在吳王闔閭時(shí)成就霸業(yè)，成為春秋后期一霸。在禮崩樂壞、為爭奪權(quán)力父子相殺、兄弟相殘屢見不鮮的春秋末年，季札這種像乃祖泰伯那樣的深明大義、胸懷寬廣、謙和禮讓、寬厚仁德的崇高品格是極為難能可貴的，無怪乎司馬遷要不勝感慨地贊揚(yáng)說：“延陵季子之仁心慕義無窮?！保?］436

泰伯、季札這種識大體，顧大局，明大義，胸懷寬廣，尚德尊賢，寬宏大度，仁德禮讓，謙和立世，為維護(hù)宗親和睦團(tuán)結(jié)，保持社會和諧穩(wěn)定，謀求國家安定強(qiáng)盛而舍棄個(gè)人名位權(quán)力的高尚道德品格，彰顯了吳文化“至德”的崇高精神境界，開啟了吳地德文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，值得我們引以為榜樣，世代傳承，大力弘揚(yáng)光大。近些年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，唯利是圖、腐朽邪惡的各種錯(cuò)誤思想浸蝕日益嚴(yán)重，人們的價(jià)值覌和價(jià)值取向越來越復(fù)雜多樣化。一些人經(jīng)不住利益的誘惑，個(gè)人私欲急劇膨脹，思想嚴(yán)重異化蛻變，道德品格日益墮落，為了滿足個(gè)人和家庭的私欲，達(dá)到攫取權(quán)力、名位、榮譽(yù)、利益的目的而不擇手段地明爭暗斗，無所不用其極，乃至爭得你死我活，打得死去活來。諸如此類為爭權(quán)奪利而道德淪喪的所作所為，在先祖泰伯、季札深明大義、寬容大度、謙和禮讓、不為攫取個(gè)人私利而爭斗的崇高道德品格面前，實(shí)在是丑陋不堪，無地自容。在全面深化改革中，由于利益分配問題必然會引發(fā)社會矛盾的激化，如不妥然處理就會嚴(yán)重影響和諧社會建設(shè)。因此，在全社會廣泛地倡導(dǎo)繼承弘揚(yáng)泰伯、季札深明大義、胸懷寬廣、謙和禮讓、仁德寬宏的崇高道德風(fēng)范，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、寬厚包容，相互尊重，友善相處，和諧相融

吳文化是周朝中原文化從黃河中游來到位于中國東部長江下游、頻臨大海邊的吳地，與當(dāng)?shù)氐胤角G蠻土著文化融合而成的，是內(nèi)陸黃土文化與濱海水文化相互融攝、和諧地有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的。吳地由于溯（長）江、環(huán)（太）湖、瀕海，造就了吳地與生俱來的開放氣度和吳地人民坦蕩寬廣的胸懷，由于泰伯的謙和禮讓、寬厚包容、友善相處、和諧相融的“至德”精神在吳地深入人心，因而吳文化從形成起就具有海納百川、兼容并蓄的氣度，從一開始起就是在和諧的氛圍中產(chǎn)生、形成的，而這一相互寬厚包容、互相尊重、取長補(bǔ)短、友善相處、和諧相融的社會道德風(fēng)尚，數(shù)千年來一直被吳地民眾很好地傳承下來，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，蔚然成風(fēng)。正因?yàn)槿绱?，吳地由原先的民風(fēng)尚武好勇好斗，而逐漸演變成了友善熱誠、尚德尊賢的禮儀之邦，成為對各種優(yōu)秀人才具有巨大吸引力的文明發(fā)達(dá)之地，吳地的經(jīng)濟(jì)、文化和各項(xiàng)社會事業(yè)由此而得到了迅速發(fā)展。

改革開放以來，吳地成為全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，成為創(chuàng)業(yè)者的樂土。大批來自全國各地和世界各地的各種優(yōu)秀人才，紛至沓來，不斷涌向吳地，各種各樣不同形態(tài)、不同內(nèi)涵、不同特色的地域文化和域外文化，也隨之而源源不斷地流注和滲透入?yún)堑兀c吳文化交相激蕩，相互融攝，給吳文化帶來了新的生命活力。這樣的新的生命活力是極其寶貴的，是吳地、吳文化不斷前進(jìn)和發(fā)展的強(qiáng)大推動力，我們務(wù)必備加珍惜和愛護(hù)。在全面深化改革中，我們無疑應(yīng)該很好地繼承、弘揚(yáng)吳文化三千年傳承下來的寬厚包容、互相尊重、取長補(bǔ)短、友善相處、和諧相融的優(yōu)良社會道德風(fēng)尚，堅(jiān)決摒棄狹隘的地方主義排外心理，真心實(shí)意地禮賢、愛護(hù)外來人才，胸懷寬廣地吸納外來優(yōu)秀文化，使外來優(yōu)秀文化和吳文化融為一體，使外來人才與吳地本土人才互相尊重、和諧相融，凝聚成強(qiáng)大的合力，共同攜手奮進(jìn)。

三、尊親事親，恪盡孝道，大愛至孝，始終不渝

《孝經(jīng)》云：孝是“天之經(jīng)，地之義，民之行也”，孝是做人的基本道德準(zhǔn)則，子女恪盡孝道，尊敬、愛戴和贍養(yǎng)父母，真誠聽從父母正確的教誨和決定，是中華民族的傳統(tǒng)美德。恪盡孝道、大愛至孝是吳文化的重要道德精華之一。吳文化始祖泰伯是奉行中華孝道傳統(tǒng)美德，大愛至孝始終不渝的楷模，為后世百代作出了表率。泰伯父親周太王古公亶父傳位于幼子季歷而不讓長子泰伯繼嗣，實(shí)質(zhì)上是對季歷的寵信和重視，是對泰伯的貶斥和輕視。然而，面對這樣的冷落和貶謫，泰伯至孝尊親，慨然聽從父親的正確安排，主動奔“荊蠻”而去，將王位讓給了弟弟季歷。盡管父親周太王沒有將王位傳給自己，但泰伯并未因此對父親周太王耿耿于懷，而是胸懷坦蕩，不計(jì)個(gè)人名利權(quán)位恩怨得失，在周太王去世時(shí)，不僅和仲雍一起千里迢迢地從荊蠻趕回歧山“赴喪”，虔誠地為父親辦理喪事，而且當(dāng)季歷提出要把王位交還給他時(shí)，泰伯并沒有因父親周太王已去世，自己處于長子的有利地位，趁機(jī)廢除當(dāng)年周太王的決定，從季歷手中奪回王位，而是依然寬仁地堅(jiān)辭不受王位，“奔喪畢，還荊蠻”［3］3。正是由于泰伯恪盡孝道，尊親事親，大愛至孝，友愛寬仁，不計(jì)個(gè)人權(quán)位名利得失，從大局需要、國家利益出發(fā)，堅(jiān)決聽從父親周太王生前所作出的正確決斷，從而保證了周室王權(quán)的順利交接，使季歷得以施展才華，大膽蒞政，使周王室和周全國并未因王權(quán)更迭引發(fā)動亂，保持了和諧、團(tuán)結(jié)，從而為日后文王、武王治國，周王朝日益興盛強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。

“百善孝為先”，孝是中華民族最重要的倫理道德規(guī)范，是為人立世的基本道德準(zhǔn)則。千百年來，中華民族把孝視為為人立身之本，家庭和睦之本，國家安康之本，民族延續(xù)之本。泰伯大愛至孝始終不渝的模范行動，無疑為世人樹立了光輝榜樣。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有些人卻物欲橫流，道德淪喪，顛覆人倫，不僅不尊重父母，不聽從父母正確的教導(dǎo)，不盡瞻養(yǎng)父母的義務(wù)，還要不擇手段肆意侵奪父母賴以養(yǎng)老的財(cái)產(chǎn)，致使年邁多病的父母流離失所，老無所養(yǎng)，陷于絕境。面對這些孝心泯滅、道德喪盡、親情冷漠、關(guān)愛缺失的丑惡社會現(xiàn)象，繼承、弘揚(yáng)泰伯身體力行的尊親事親、恪盡孝道、友愛寬仁，大愛至孝始終不渝的中華傳統(tǒng)美德，無疑可以激發(fā)人們形成善良的道德情感，培育正確的道德責(zé)任，對于我們今天建設(shè)和諧家園，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會，保證全面深化改革順利推進(jìn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、以身作則，為國為民，不辭辛勞，赤誠奉獻(xiàn)

泰伯不畏艱險(xiǎn)從岐山周原遠(yuǎn)奔荊蠻創(chuàng)建了“勾吳”國后，他心系人民，以民為本，以身作則，不辭辛勞地帶領(lǐng)吳地人民開疆辟土，開展農(nóng)耕水利建設(shè)，盡心竭力地為吳地廣大人民群眾安居樂業(yè)謀福祉，使吳地從蠻荒日漸走向文明和繁榮。當(dāng)時(shí)，正值“殷之末世衰，中國侯王數(shù)用兵”，泰伯親民、愛民、為民，心為民想，情為民系，十分擔(dān)心中原諸侯的軍隊(duì)“及于荊蠻”，“勾吳”的老百姓會遭受災(zāi)難。因此他以不怕艱辛、勇于開拓的精神，帶領(lǐng)勾吳的廣大民眾“起城，周三里二百步，外郭三百余里”，以防御中原諸侯軍隊(duì)的侵犯，從而使“人民皆耕田其中”，過上了有安全保障的安定生活［3］4。為了使吳地的人民群眾能利用吳地的水利資源發(fā)展吳地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和交通運(yùn)輸，泰伯又不辭勞苦率領(lǐng)吳地廣大民眾興修水利，“穿澮瀆以備旱潦”［6］，開挖了我國歷史上的第一條“人工運(yùn)河”泰伯瀆和九條支流，既便利了吳地的農(nóng)田灌溉，又發(fā)展了交通運(yùn)輸，對吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展、老百姓的安居樂業(yè)發(fā)揮了重要作用，受到吳地廣大人民群眾的熱烈稱頌，“民德泰伯，故名其瀆，以示不忘”［7］。由于泰伯盡心竭力帶領(lǐng)吳地人民改善自然生態(tài)環(huán)境和社會生存環(huán)境，積極發(fā)展生產(chǎn)，不斷改進(jìn)落后的生活習(xí)俗，提高生活質(zhì)量，從而使吳地“數(shù)年之間，民人殷富”［3］3，人民安居樂業(yè)。

泰伯為吳地人民立下了豐功偉績，這一豐功偉績是來之不易的，是他窮盡一生精力，作出了偉大的自我犧牲的結(jié)果。他不僅犧牲了至高無上的王位和相應(yīng)的權(quán)利及物質(zhì)享受，乃至還犧牲了家庭的天倫之樂。為了保持周王室的安定團(tuán)結(jié)，避免王室紛爭節(jié)外生枝，同時(shí)也是為了精力充沛地全身心投入對吳地的開拓開發(fā)建設(shè)事業(yè)，泰伯終身不娶，沒有妻妾，沒有子息，可謂一腔熱血，兩袖清風(fēng)。

泰伯以身作則、不辭辛勞、身體力行、嘔心瀝血為國為民竭誠奉獻(xiàn)的崇高道德品格，不僅在當(dāng)時(shí)受到廣大人民群眾的熱烈稱頌和衷心擁戴，也對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。出生于吳地的宋代著名賢臣范仲淹“先天下之而憂，后天下之樂而樂”的高尚道德風(fēng)范，正就是先祖泰伯嘔心瀝血為國為民竭誠奉獻(xiàn)的崇高道德品格的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。泰伯為國為民的赤誠奉獻(xiàn)精神和崇高道德情操，為人們提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力樹立了一個(gè)光輝的典范，永遠(yuǎn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。

五、真摯待人，坦誠交友，守信重諾，篤守誠信

“誠信”是一個(gè)人立身之本，也是一個(gè)國家立國之本。正如孔子所言：“人而無信，不知其可也。”［8］“誠信”是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的道德準(zhǔn)則，也是吳文化竭力倡導(dǎo)和千年傳承的美德，吳地先祖季札更是以真摯坦誠待人、誠信重諾交友的感人行動，為世人做出了榜樣。這一點(diǎn)尤其突出地表現(xiàn)在吳王余祭四年（公元前544年），他作為吳國的使者出訪魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國，在徐國留下的“掛劍”故事中。季札出使諸侯各國時(shí)途經(jīng)徐國，徐國國君非常喜歡季札身上帶的佩劍，但又不好意思說。季札看出了徐國國君的心愿，但因要出使上國，禮儀需要，暫時(shí)不能贈送。他在心中暗暗承諾，回來時(shí)再將佩劍贈送給徐國國君。后來，季札出訪各國結(jié)束回國，再次途經(jīng)徐國?？墒牵@時(shí)徐國國君已經(jīng)去世，季札已無法將佩劍當(dāng)面贈送給徐國國君。于是他就從身上解下寶劍，掛在徐國國君墓冢的樹上而去。他的隨從看了不解地問他：“徐君已死，尚誰予乎？”季子慨然回答說：“不然，始吾心已許之，豈以死倍（注：通“背”）吾心哉！”［2］432

季札誠信重諾“掛劍”贈友，真摯待人，坦誠交友，體現(xiàn)了“篤守誠信”的精神和講信守義的高尚道德品質(zhì)，是千古傳頌的佳話，吳地人民世世代代引以為效學(xué)的楷模，成為千百年來吳文化傳承的寶貴精神財(cái)富。當(dāng)今，隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在唯利是圖思想的支配下，在社會上人與人的相互交往中，誠信缺失、口是心非、阿諛逢迎，爾虞吾詐、坑蒙拐騙等種種不良風(fēng)氣蔓延泛濫，嚴(yán)重污染了社會風(fēng)氣，影響著人際交往的真誠關(guān)系，破壞了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良好秩序。因此，大力學(xué)習(xí)弘揚(yáng)季札這種極為可貴的“篤守誠信”的精神和講信守義的高尚道德品質(zhì)，對于引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成真摯坦誠、信守承諾的良好社會風(fēng)氣，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，是極為必要、極為有意義的。

六、正氣浩然，反對腐惡，堅(jiān)持正義，舍身取義

三千年來，在泰伯、季札崇高道德風(fēng)范的熏陶下，吳地崇義尊德蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出了許許多多正氣浩然、高風(fēng)亮節(jié)、大義凜然、節(jié)操高尚的賢士和豪杰。他們面對腐敗奸佞邪惡勢力，錚錚鐵骨，一腔正氣，大義凜然，以舍生忘死的大無畏精神，堅(jiān)持正義，舍身取義，展開頑強(qiáng)不屈的殊死斗爭。諸如：明神宗萬歷、明熹宗天啟年間，魏忠賢閹黨和權(quán)奸相勾結(jié)貪腐成風(fēng)，禍國殃民，民不聊生。以無錫東林書院為基地的東林黨人，正氣浩然，以大無畏的精神堅(jiān)決奮起與禍國殃民的閹黨作殊死斗爭，遭到閹黨的殘酷鎮(zhèn)壓與殺戮。德高志堅(jiān)、一腔正氣的高攀龍等東林黨人，無一不舍身取義，大義凜然慷慨赴死。真可謂頭顱擲處血斑斑，一腔碧血映丹心。為了保護(hù)東林黨人不受閹黨迫害，天啟六年（1626年）三月，吳地蘇州數(shù)萬義憤填膺的市民，包圍了閹黨派去抓東林黨人周順昌的捕差緹騎，將捕人的“東廠”特務(wù)群毆至死。魏忠賢聞訊大怒，派兵前去鎮(zhèn)壓，下令屠城蘇州。為救蘇州全城百姓，顏佩韋等五人大義凜然，挺身而出，承擔(dān)全部“罪名”，慷慨就義。［9］其堅(jiān)貞不屈、勇于舍已救人的崇高道德品格和舍身取義的高風(fēng)亮節(jié)，驚天地泣鬼神，直到今天仍為吳地人民銘記于心，被引以為吳地人民的榮耀和自豪。

東林黨人是吳地先賢的杰出代表，他們節(jié)操堅(jiān)貞，正氣浩然，堅(jiān)持正義，舍身取義，不屈不撓，不怕犧牲，勇于與禍國殃民腐惡勢力作殊死斗爭，其崇高的道德風(fēng)范，體現(xiàn)了大無畏的精神和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，對于我們今天沖破重重阻力開展反腐懲貪斗爭，攻堅(jiān)克難，奪取深化改革的全面勝利，無疑具有強(qiáng)大的激勵(lì)作用。

“國無德不興，人無德不立?！币浴爸恋隆本駷楹诵脑氐膮俏幕赖戮A，是吳地杰出先祖、先賢留給吳地人民和全國人民的一筆極其寶貴的精神財(cái)富，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。大力繼承、弘揚(yáng)吳文化的道德精華，對于激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，增強(qiáng)人們正確的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，構(gòu)建社會主義道德規(guī)范，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，以德興國，以德立人，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和促進(jìn)作用。我們無疑應(yīng)該按照習(xí)近平同志所說的那樣，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，充分發(fā)掘、汲取吳文化道德精華所蘊(yùn)含的奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大正能量，使其在全面深化改革、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中發(fā)揮更大的作用。

［1］習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量［EB／OL］.（2013-11-29）［2013-12-10］.http：／／news.xinhuanet.com／mrdx／2013-11／29／c＿132927397.htm

［2］夏松涼，李敏.史記今注：上（卷三十一，吳泰伯世家第一）［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1994.

［3］趙曄.吳越春秋：卷一（吳泰伯傳）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1986.

［4］錢穆.論語新解：泰伯篇第八［M］.北京：三聯(lián)書店，2002：199.

［5］趙立程.儒學(xué)十三經(jīng)：左傳（昭公二十八年）［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，1997.

［6］華湛思.錫金志外：卷二（補(bǔ)遺下）［M］.清道光二十三年刻本.

［7］周有壬.錫金考乘：卷一［M］.清同治九年無錫世瑞堂活字本.

［8］錢穆.論語新解：為政篇第二［M］.北京：三聯(lián)書店，2002.

［9］金其楨.中國碑文化［M］.重慶：重慶出版社，2002：1262-1264.