李宜蓬

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

禮樂(lè)的文化淵源與功能整合

李宜蓬

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

禮樂(lè)文化是中華民族文化的核心和主流。禮樂(lè)起源于上古，至周代趨于完善。禮強(qiáng)調(diào)差異，講求秩序，意在確定人倫規(guī)范建構(gòu)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系；而樂(lè)則講求旋律，強(qiáng)調(diào)和諧，試圖訴諸情感，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的良性交往。二者有不同的形態(tài)和功能，但是在封建社會(huì)，經(jīng)過(guò)儒家的整理和組織，將禮與樂(lè)合二為一，試圖借此實(shí)現(xiàn)家族、社會(huì)以及政治的和諧。禮樂(lè)文化不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，而且以其深刻的思想性具有超越時(shí)代的意義。

禮；樂(lè)；功能；和諧

禮樂(lè)文化是中華文化的重要組成部分，“從一定意義上來(lái)講，中華傳統(tǒng)文化亦可稱(chēng)之為‘禮樂(lè)文化’，它體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)鮮明特征，即倫理精神與藝術(shù)精神。”［1］（P400）禮與樂(lè)具有不同的文化形態(tài)和社會(huì)功能，但是在中華傳統(tǒng)文化中，二者緊密結(jié)合，共同作用于人的行為規(guī)范和國(guó)家的社會(huì)政治秩序，成為維護(hù)家族和社會(huì)關(guān)系的基石。探討禮樂(lè)的起源、形態(tài)以及功能、影響，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)封建社會(huì)與儒家文化的本質(zhì)特征，具有重要意義。

一、禮樂(lè)文化的生成與完善

禮樂(lè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。杜佑《通典·禮·沿革》敘述了五禮的起源：

伏羲以儷皮為禮，作瑟以為樂(lè)，可為嘉禮；神農(nóng)播種，始諸飲食，致敬鬼神，諎為田祭，可為吉禮；黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，可為軍禮；九牧倡教，可為賓禮；易稱(chēng)古者葬于中野，可為兇禮。又，“修贄類(lèi)帝”則吉禮也，“釐降嬪虞”則嘉禮也，“群后四朝”則賓禮也，“征于有苗”則軍禮也，“遏密八音”則兇禮也。故自伏羲以來(lái)，五禮始彰。堯舜之時(shí)，五禮咸備，而直云“典朕三禮”者，據(jù)事天事地與人為三耳。其實(shí)天地唯吉禮也，其余四禮并人事兼之。［2］（P1119-1120）

在杜佑看來(lái)，嘉禮起源于伏羲，是為了滿足人際交流的需要而作；吉禮起源于神農(nóng)，是為了祈求農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)；軍禮起源于黃帝，是為了加強(qiáng)軍隊(duì)的組織而作；賓禮起源于九牧（九州之長(zhǎng)），是為了促進(jìn)諸侯的朝聘會(huì)同而作；兇禮起源于生者對(duì)死者的祭祀。五禮的宗旨可以歸納為“事天事地與人”，只有吉禮是單純的祭祀天地，其他四禮是兼及天地與人事的。

應(yīng)該說(shuō)，杜佑對(duì)于五禮產(chǎn)生歷史階段的追溯很難確證，但是其對(duì)五禮產(chǎn)生的社會(huì)背景的揭示則是有道理的。禮的出現(xiàn)，就其現(xiàn)實(shí)層面，是在農(nóng)耕、狩獵、征戰(zhàn)以及接人待物的過(guò)程中，通過(guò)嚴(yán)格的行為規(guī)范，有效地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，從而形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序；而就其巫術(shù)層面，是相信鬼神具有決定性的力量，因此就希望通過(guò)祭祀的方式，奉獻(xiàn)祭品，溝通天地鬼神，以求獲得鬼神的賜福和保佑。

《禮記·禮運(yùn)》稱(chēng)：“夫禮之初，始諸飲食。”［3］（P1415b）對(duì)此，楊寬先生有具體的闡發(fā)：“禮的‘始諸飲食’，不外兩個(gè)方面，一是把鬼神看做活人一樣，給以飲食，在給以飲食時(shí)，講究尊敬的方式，這就產(chǎn)生了祭禮?！抖Y運(yùn)》所謂‘其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神’。一是在聚餐和宴會(huì)中講究對(duì)長(zhǎng)老和賓客尊敬的方式，鄉(xiāng)飲酒禮該即由此產(chǎn)生?！保?］（P751）由此可見(jiàn)，禮兼具現(xiàn)實(shí)性和虛幻性的雙重因素，而其根本目的則是功利的，是作用于現(xiàn)實(shí)的。古人為了滿足生存的基本需求，必須從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；而出于對(duì)大自然的無(wú)知和對(duì)豐收的祈愿，就通過(guò)祭祀活動(dòng)以祈福禳災(zāi)，以期獲得天地鬼神的庇護(hù)。因此，禮的起源和應(yīng)用，盡管具有神秘化的色彩，但是禮就其本質(zhì)而言，是在各種社會(huì)化、群體化場(chǎng)合中人所應(yīng)共同遵守的儀式和制度，是為了更有效地對(duì)作為群體的人進(jìn)行組織、安排和動(dòng)員，從而達(dá)到人的社會(huì)性的目的。

樂(lè)的出現(xiàn)，本是源自于人情感的需求，《毛詩(shī)序》謂：“情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！保?］（P270a）感情的抒發(fā)本是個(gè)體性的、隨機(jī)的，初期的永歌和舞蹈也是個(gè)人化和隨意的，但是隨著群體交流的增加，永歌和舞蹈也逐漸具有了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)涵和表達(dá)方式，由此形成比較固定的樂(lè)章?！抖Y記·樂(lè)記》開(kāi)篇就說(shuō)明了樂(lè)是綜合性的藝術(shù)形式，是在一般性的歌唱和舞蹈之上的成熟的音樂(lè)形態(tài)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。”［3］（P2527a）外物作用于內(nèi)心，成為情感的源泉；感情需要抒發(fā)，就采取永歌的方式；愿望期待實(shí)現(xiàn)，就希望鬼神的賜福。面對(duì)客觀世界，先民自然而然地就會(huì)通過(guò)樂(lè)的方式，表達(dá)悲喜之情，表達(dá)祈福消災(zāi)、趨利避害的本能愿望，也就自然而然地承載了聯(lián)系彼此溝通天人的訴求。這種訴求使得樂(lè)的功能逐漸從個(gè)人化的抒情，變?yōu)槿后w性的企盼，越來(lái)越多地帶有功利化的色彩。

關(guān)于樂(lè)的起源，前引《通典》中提到伏羲已經(jīng)開(kāi)始“作瑟以為樂(lè)”，可惜語(yǔ)焉不詳。《呂氏春秋·古樂(lè)》記載了上古葛天氏時(shí)代的音樂(lè)形態(tài)：

昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。［6］（P288）

這段文字，說(shuō)明了上古時(shí)代詩(shī)樂(lè)舞一體的特點(diǎn)，歷來(lái)為后人所征引。值得注意的是八闕之名，體現(xiàn)了上古先民對(duì)于天地萬(wàn)物以及氣候變化的順應(yīng)和敬重。在對(duì)天地鬼神萬(wàn)物生靈的贊頌中，包含著對(duì)人類(lèi)生生不息的向往和追求，其中功利化的祈福消災(zāi)乃至回報(bào)天地自然的訴求十分明確。它以樂(lè)舞的方式展現(xiàn)出來(lái)，表明樂(lè)舞是先民表達(dá)情感、溝通人神的重要載體。

隨著時(shí)代的發(fā)展，禮樂(lè)逐漸豐富并趨于完備，也逐漸被賦予更深刻的內(nèi)涵，更廣泛的功用。墨子從非樂(lè)的觀念出發(fā)，對(duì)樂(lè)的政治功能予以否定，但是他也說(shuō)自堯舜至周代的武王成王，歷代都作樂(lè)，而且樂(lè)曲日漸繁復(fù)，“武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡?！保?］（P39-40）而儒家的觀念與此恰好相反，認(rèn)為正是因?yàn)榻y(tǒng)治者順應(yīng)天意，制禮作樂(lè)，才實(shí)現(xiàn)了天下的太平，所謂“天貺來(lái)下，人祗動(dòng)色，抑揚(yáng)周監(jiān)，以弘雅音”［8］（P675）。

周代是禮樂(lè)文化大興的時(shí)代。對(duì)于禮樂(lè)文化的建構(gòu)和推廣起到了決定性的作用。周公被視為周代禮樂(lè)文化的開(kāi)創(chuàng)者和執(zhí)行者。《左傳》文公十八年（前609）記載季文子說(shuō)：“先君周公制《周禮》?！保?］（P1861b）現(xiàn)存《周禮》一書(shū)，絕非周公所作，但周公曾創(chuàng)作過(guò)有關(guān)禮的文獻(xiàn)，想來(lái)并非不可能的事情?！抖Y記·明堂位》記載：“昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王?！保?］（P1488b）因此有學(xué)者認(rèn)為，周公制禮作樂(lè)的傳說(shuō)雖然缺少直接的證據(jù)，但是揆情度理，還是有可信度的：“上驗(yàn)殷墟甲骨金文，下核周代文獻(xiàn)金文，雖不能確定周公制禮作樂(lè)之說(shuō)，但周代武王之后周公成王時(shí)代改革禮儀制度可以論定，以此可知文獻(xiàn)所說(shuō)的周公制禮作樂(lè)的傳說(shuō)也是有根據(jù)的?！保?0］（P232）

當(dāng)然，周公的制禮作樂(lè)，不可能完全出于原創(chuàng)，當(dāng)是在前代的基礎(chǔ)上斟酌損益而成?！墩撜Z(yǔ)·為政》中記載，孔子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”［11］（P2463b）禮樂(lè)文化的建設(shè)絕非一朝

一夕可以完成，必然經(jīng)歷有傳承，也有變化的發(fā)展階段。參考叔孫通創(chuàng)制漢儀的情況，有助于我們對(duì)周公制禮作樂(lè)的推測(cè)。叔孫通向高祖表示：“故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之?！保?2］（P1729）因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，先秦的古禮不可能完好無(wú)損地保留到漢代，因此叔孫通所定禮儀，主要是參考秦禮，司馬遷就說(shuō)：“至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故?！保?2］（P8817后代制禮作樂(lè)，實(shí)際上也都必然是參酌前代禮樂(lè)加以發(fā)展而成。

二、禮樂(lè)文化的功能差異

禮樂(lè)就其形態(tài)而言，并非一事；就其功能而論，也各有不同。禮的作用，在于它確定了一整套社會(huì)規(guī)范，從家庭到社會(huì)再到政治等諸多層面上，都形成了一套為公眾共同遵守的禮儀形式，從而在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的秩序。《禮記·曲禮上》對(duì)禮在社會(huì)上的廣泛應(yīng)用，做了精煉的概括：

道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。［3］（P1231b）

禮不僅體現(xiàn)為外在的形式，而且是社會(huì)秩序的內(nèi)在決定性因素。它既制約道德，也制約法律；它既體現(xiàn)在家庭里，也體現(xiàn)在政治上；它既約束人事，也旁涉鬼神；它既要有外在的形式規(guī)范，又要有內(nèi)在的精神訴求；它既要求君子的率先垂范，也必然要求士人的群起效仿。因此，禮的普適性與強(qiáng)制性，使它成為建構(gòu)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序和人倫關(guān)系的基石。彭林先生指出：“周公制禮和作樂(lè)，是建立古代中國(guó)人文精神的重要開(kāi)端，其后經(jīng)過(guò)孔子的提倡和荀子的發(fā)揮，‘禮’形成一個(gè)博大的體系，不僅包括政治制度，而且包括道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。禮不再是僅僅對(duì)統(tǒng)治者的要求，也是對(duì)有知識(shí)的‘君子’的要求，成為全社會(huì)成員取齊的標(biāo)準(zhǔn)?！保?3］（P11-12）這就對(duì)禮的社會(huì)作用做了很好的概括。

禮作為社會(huì)普遍遵守的行為規(guī)范，其基本的功能在于分，即區(qū)分人的社會(huì)等級(jí)，明確人的社會(huì)地位，形成嚴(yán)格而規(guī)范的社會(huì)關(guān)系?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”［13（P1231a）［3］（P1619a）禮的作用是區(qū)別親疏、辨明是非、分別同異、斷定嫌疑，在此基礎(chǔ)上，禮的追求是社會(huì)各階層遵循等級(jí)和秩序的要求，明確自身的地位，能夠各守本分，互相禮讓。

與禮不同，樂(lè)的功能不在于分，而在于和。不同的情感，會(huì)生發(fā)不同旋律的音樂(lè)；而不同旋律的音樂(lè)，對(duì)人的感情也有不同的影響。古人理想的音樂(lè)是古樂(lè)，以旋律平緩見(jiàn)長(zhǎng)?！蹲髠鳌氛压辏ㄇ?41）記載，秦醫(yī)和說(shuō)：“先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣?！保?］（P2024c）古樂(lè)的旋律以中聲為主，因此對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，也就具有平和內(nèi)心的作用?！蹲髠鳌氛压荒辏ㄇ?21）記載，泠州鳩對(duì)于音樂(lè)的功能有明確的闡釋?zhuān)骸肮屎吐暼胗诙赜谛?，心億則樂(lè)。窕則不咸，槬則不容，心是以感，感實(shí)生疾?！保?］（P2097a-b）音樂(lè)的作用在于“和于物”，由此訴諸人心，則可以達(dá)到“億”（安寧）的地步。晏子認(rèn)為五味調(diào)和，“君子食之，以平其心”，而五聲也有同樣的效果：“清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕。’”［9］（P2094c）樂(lè)不僅可以使內(nèi)心安寧，而且可以使思想平和，甚至可以促進(jìn)社會(huì)政治的穩(wěn)定。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載伶州鳩對(duì)于音樂(lè)的功能有更詳盡的論述：

夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平?！保?4］（P111）

平和是音樂(lè)的特征，而政治也應(yīng)具有平和的特點(diǎn)，所以二者形成了同構(gòu)的關(guān)系。這種同構(gòu)，并非僅僅是外在表象上的同構(gòu)，更主要的是內(nèi)在本質(zhì)上的同構(gòu)，即樂(lè)以其平和靜穆的特點(diǎn)，對(duì)家族，對(duì)政治，對(duì)社會(huì)，都有著積極的影響?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：

樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。［3］（P1545a）

君臣“和敬”，長(zhǎng)幼“和順”，父子兄弟“和親”，在這種人際關(guān)系中，特別強(qiáng)調(diào)“和”，這就體現(xiàn)了樂(lè)的本質(zhì)和功用。子夏談及古樂(lè)的功能時(shí)更加以發(fā)揮道：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下?！保?］（P1538b）古樂(lè)進(jìn)退有據(jù)，笙簧齊鳴，張弛有度，對(duì)人的性情就有很好的陶冶和熏染作用。因此，統(tǒng)治者往往以此來(lái)推行教化，達(dá)到萬(wàn)民諧樂(lè)的理想狀態(tài)。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：“故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也?！保?］（P1545a）《白虎通義·禮樂(lè)》也有類(lèi)似的表述：“故樂(lè)者，所以崇和順，比物飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子、君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之意也?！保?5］（P94）“合和父子君臣，附親萬(wàn)民”，這是儒家的政治理想，古人將這種政治理想的實(shí)現(xiàn)，寄托在音樂(lè)上，并認(rèn)為這是先王創(chuàng)立音樂(lè)的宗旨。這就對(duì)音樂(lè)的政治功用，進(jìn)行了很好的說(shuō)明。

由此可見(jiàn)，因?yàn)闃?lè)體現(xiàn)了和諧的旋律，所以古人相信它可以起到調(diào)節(jié)內(nèi)心世界的平和的作用，因此亦可以借此達(dá)到家國(guó)、父子、君臣的和諧。這就使樂(lè)上升為統(tǒng)治思想，成為教化和改造民心和社會(huì)秩序的有效手段。也就是說(shuō)，社會(huì)政治上的“和”，可以通過(guò)欣賞音樂(lè)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，即可以由音樂(lè)的拍節(jié)之和，進(jìn)而達(dá)到感情之和，家庭之和，社會(huì)之和，國(guó)家之和，人神之和，“和”的逐而廣之，就成為家庭、社會(huì)和政治的基礎(chǔ)和最高標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于禮樂(lè)的異同，《禮記·樂(lè)記》多有論述，有時(shí)是從禮樂(lè)對(duì)建構(gòu)社會(huì)秩序的功能分屬的角度加以說(shuō)明：

樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。［3］（P1529b）

禮的作用在于強(qiáng)調(diào)異，表明人與人的身份差異；而樂(lè)的作用在于強(qiáng)調(diào)同，體現(xiàn)人與人的和諧關(guān)系，二者共同完成了對(duì)于貴賤、上下的等級(jí)建構(gòu)，完善了貴賤、上下的關(guān)系協(xié)調(diào)。陳來(lái)先生指出：“禮主異，樂(lè)主同。辨異的功能是促進(jìn)相敬，和同的功能是增益相親。有了禮，即有了貴賤區(qū)分的等級(jí)，它可以使賤者敬貴、下者敬上，但并不能使賤者親貴、下者親上。樂(lè)則可以使上下相親和睦，起到與辨異相補(bǔ)充的‘統(tǒng)同’功能?！保?6］（P276）這充分體現(xiàn)了禮樂(lè)的不同功能和互相作用。有時(shí)，《樂(lè)記》又從禮樂(lè)對(duì)于人心的影響來(lái)立論：

君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。［3］（P1544a）

在君子看來(lái)，禮樂(lè)由外在的儀式和旋律，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的對(duì)于情緒狀態(tài)的調(diào)節(jié)和道德品格的完善以及行為規(guī)范的約束。樂(lè)，發(fā)自內(nèi)心；禮，形于外表。樂(lè)因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心而趨于平和，禮形諸外表而達(dá)到和順，百姓目睹君子的風(fēng)范，自然就不會(huì)與君子爭(zhēng)執(zhí)并產(chǎn)生輕慢之心。

應(yīng)該說(shuō)，禮是以禮儀規(guī)范為標(biāo)志的外在行為方式和社會(huì)制度，樂(lè)則是發(fā)自于人的內(nèi)心并作用于人的內(nèi)心，可以抒發(fā)感情又可以陶冶情操的音樂(lè)旋律；禮體現(xiàn)的是上下尊卑森嚴(yán)的等級(jí)秩序，樂(lè)則是在內(nèi)在宗旨上達(dá)成和諧一致的精神狀態(tài)。禮樂(lè)既是對(duì)宇宙人生不同現(xiàn)象的反映，也可以作用于宇宙人生，促進(jìn)等級(jí)秩序的形成，并調(diào)和不同等級(jí)之間的界限。禮強(qiáng)調(diào)的是天地、尊卑、君臣、貴賤、動(dòng)靜、大小的差別，這種區(qū)別，落到人類(lèi)社會(huì)，就是“方以類(lèi)聚，物以群分”［17］（P76a），而樂(lè)的功能是實(shí)現(xiàn)天地、陰陽(yáng)的諧和。禮樂(lè)的結(jié)合，可以調(diào)節(jié)人的內(nèi)心與容貌，最終起到示范作用，達(dá)到禮樂(lè)教化的作用。

三、禮樂(lè)文化的功能整合

禮與樂(lè)，形態(tài)差異巨大，貌似風(fēng)馬牛不相及；功能亦有不同，似乎正好處于矛盾的兩段。但是二者在社會(huì)儀式和終極目標(biāo)上，卻具有密不可分的關(guān)系和相反相成的趨向。禮的根本目的是為了建構(gòu)一個(gè)和諧而穩(wěn)定的社會(huì)秩序?！抖Y記·大傳》說(shuō)：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。”［3］（P1506b）就禮而言，重在等級(jí)的區(qū)分，但是促進(jìn)

等級(jí)之間的溝通與和諧，也是禮的應(yīng)有之意。徐復(fù)觀先生指出：“周禮的基本構(gòu)造，是在“尊尊”與“親親”的兩個(gè)含有矛盾性的基本要求下取得諧和，使上下之間，除了尊尊的權(quán)勢(shì)支配關(guān)系外，還有由親親而來(lái)的互相親愛(ài)的感情，給權(quán)勢(shì)以制約，這便使封建政治內(nèi)含有一部分合理性?！保?8］（P15）而樂(lè)更是把“和”作為自身的終極追求。張伯偉先生從樂(lè)的功能主和的角度，談到了禮樂(lè)互相補(bǔ)充的作用：“音樂(lè)之所以能對(duì)禮儀起到補(bǔ)充、潤(rùn)滑的作用，最重要的一點(diǎn)，是音樂(lè)具有‘和諧’的特征。而春秋人對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的理解，則可一言以蔽之曰——‘和’。”［19］（P165）所以，就最終目標(biāo)和精神取向而言，禮與樂(lè)是一致的，它們共同作用于人的情感世界和精神世界，完成了對(duì)理想人格和理想社會(huì)的建構(gòu)?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：

大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也，樂(lè)者異文，合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。［3］（P1530a）

禮樂(lè)配屬天地，一則以和，一則以節(jié)，而二者共同作用，則是“合敬同愛(ài)”，表明禮樂(lè)共同作用于人的情感?！抖Y記·樂(lè)記》又說(shuō)：“知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德?！保?］（P1528c）知樂(lè)則近禮，可知禮樂(lè)在內(nèi)在精神上的一致性；禮樂(lè)皆得，則意味著道德的完善，可知道德境界是禮樂(lè)的共同趨向，表明禮樂(lè)又共同作用于精神。

因此，在禮樂(lè)文化合為一體，不可分割的大背景下，禮樂(lè)的社會(huì)功能就在于以禮的秩序?yàn)榛A(chǔ)，從而達(dá)到和合的目標(biāo)?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：

樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。［3］（P1530b）

禮指向的是天地的等級(jí)秩序，而樂(lè)指向是天地的和諧關(guān)系，禮樂(lè)來(lái)自于天地，因此禮樂(lè)也應(yīng)效仿天地而不能過(guò)分，這樣才能使之符合人間的需要。對(duì)此朱光潛先生亦有分析：“‘和’是樂(lè)的精神，‘序’是禮的精神。‘序’是‘和’的條件，所以樂(lè)之中有禮?！薄皹?lè)之中有禮，禮之中也必有樂(lè)?！畼?lè)自內(nèi)出，禮自外作’。樂(lè)主和，禮主敬，內(nèi)能和而后外能敬。”［20］（P117）在樂(lè)與禮的關(guān)系中，朱光潛先生認(rèn)為樂(lè)更具有根本性：“‘和’是個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的一種勝境，而達(dá)到這個(gè)勝境的路徑就是‘序’?！保?0］（P116）

禮與樂(lè)的互相補(bǔ)充與互相作用，有不同的形態(tài)。班固《五經(jīng)通義》曰：“功成作樂(lè)，治定制禮，所以禁奢侈，滌邪志，通中和也。”［21］（P367）這就將禮樂(lè)的社會(huì)化功能統(tǒng)一起來(lái)?！抖Y記·樂(lè)記》亦稱(chēng)：“樂(lè)者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣?！保?］（P1531b）這就將禮樂(lè)的巫術(shù)化的功能統(tǒng)一起來(lái)。有學(xué)者對(duì)禮樂(lè)的相互關(guān)系進(jìn)行了具體分析：“先秦儒家（包括漢儒）所表述的禮樂(lè)關(guān)系可以從兩個(gè)方面分析：一是禮樂(lè)同功，二是禮樂(lè)互補(bǔ)。所謂禮樂(lè)同功，指禮與樂(lè)雖大體上有強(qiáng)調(diào)秩序與強(qiáng)調(diào)和諧的分別，但二者都既有鞏固等級(jí)秩序的功能、又有溝通調(diào)和的功能?！^禮樂(lè)互補(bǔ)，首先是指禮別異、樂(lè)統(tǒng)和的關(guān)系，所謂禮勝則離，樂(lè)勝則流，禮樂(lè)之間應(yīng)互相配合、共同作用才能達(dá)到和諧和有序的要求。”［22］（P155-156）禮與樂(lè)，互相依存，密不可分；互相促進(jìn)，共同作用于人，作用于社會(huì)，從而使人類(lèi)達(dá)到理想的人倫和社會(huì)政治狀態(tài)。

其實(shí)，古人對(duì)于禮樂(lè)的關(guān)系，有更簡(jiǎn)練而精要的說(shuō)明。鄭樵《通志·樂(lè)志·樂(lè)府總論》談及禮樂(lè)的關(guān)系說(shuō)：“禮樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！保?3］（P883）這種論斷，首先是基于禮樂(lè)在形式上的關(guān)聯(lián)而作出的。王國(guó)維先生指出：“凡樂(lè)，以金奏始，以金奏終。金奏者，所以迎送賓，亦以優(yōu)天子、諸侯及賓客，以為行禮及步趨之節(jié)也?！保?4］（P47）在迎送賓客的過(guò)程中，不僅要行禮，也要奏樂(lè)，因此就必然要求音樂(lè)的節(jié)奏和走路的步伐以及行禮的儀式相協(xié)調(diào)。其次，也是基于禮樂(lè)在內(nèi)在功能上密不可分互相補(bǔ)充的作用而做出的。禮樂(lè)相較，禮偏向于厘清人與人之間的身份和地位的差異，而樂(lè)則偏向于彌合人與人之間的隔膜與距離，這兩種不同的功能相反相成，最后共同形成理想中的“和”的社會(huì)秩序?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”［3］（P1625b）只有節(jié)制自己的情緒，才能達(dá)到“和”，“和”是天下的理想秩序，也體現(xiàn)了天地的位置，并起到化育萬(wàn)物的作用。

正是因?yàn)槎Y樂(lè)存在著內(nèi)在聯(lián)系，因此綜合禮樂(lè)的功能，才能更有效地達(dá)到社會(huì)的和諧?！抖Y記·

樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也?！保?］（P1529c）禮樂(lè)具有約束人的行為、陶冶人的性情的作用，因此，就成為治國(guó)的方式。據(jù)《周禮》的記載，很多職官具有掌管禮典、推行禮制的職能，而這種職能的實(shí)施目的，都是為了“以樂(lè)禮教和”，比如大司徒“以樂(lè)禮教和，則民不乖?！保?5］（P703a）“以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之和”［24］（P708a）。大司樂(lè)“以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)。以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”［24］（P787b-788a），等等。在古人看來(lái)，音樂(lè)的功能十分強(qiáng)大，可以起到溝通鬼神，調(diào)和邦國(guó)關(guān)系，建構(gòu)和諧的國(guó)家和家庭關(guān)系，以及感召和鼓舞動(dòng)物的效果。這種對(duì)于樂(lè)的功能的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。

由此可見(jiàn)，周人相信禮樂(lè)不僅具有標(biāo)志等級(jí)秩序的功能，更具有調(diào)和社會(huì)關(guān)系的功能，它能夠溝通人與神、人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系，從而達(dá)到和諧、融洽的社會(huì)秩序和國(guó)家關(guān)系。所以《禮記·禮器》將禮樂(lè)的功能概括為：“禮交動(dòng)乎上，樂(lè)交應(yīng)乎下，和之至也?！保?］（P1441a）《論語(yǔ)·學(xué)而》中也記載，孔子的弟子有子說(shuō)：“禮之用，和為貴?！保?1］（P2458v）《禮記·燕義》亦云：“和寧，禮之用也?！保?］（P1690c）以和為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓。張岱年先生亦指出：“‘以和為貴’，即肯定多樣性的統(tǒng)一。”［26］（P8）這種多樣性，既是各種社會(huì)形態(tài)的多樣性，也是不同類(lèi)型的人的多樣性，但是這種多樣性的共存，不是相克，而是相容。這是儒家理想的政治、社會(huì)以及文化狀態(tài)。

正如樓宇烈先生所說(shuō)，禮代表了倫理精神，而樂(lè)則代表了藝術(shù)精神，二者本不相干，但是在傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化看來(lái)，二者都作用于現(xiàn)實(shí)中的人，負(fù)責(zé)調(diào)理人的外在行為和內(nèi)心世界，意在實(shí)現(xiàn)家族、社會(huì)的和諧秩序，因此二者又密不可分，可以起到互相補(bǔ)充互相完善的作用。盡管傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化在歷史上并未實(shí)現(xiàn)天下大同或萬(wàn)民和諧的境界，但是這種方式設(shè)計(jì)和道路選擇，卻并非沒(méi)有意義。借鑒禮樂(lè)文化的合理性因素，可以為我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供寶貴的精神財(cái)富。

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The Cultural O rigins and Functional Integration of Rite and Music

LI Yi-peng
（School of Literature,Shaanxi University of Technology,Hanzhong 723000,China）

Rite&music culture is a core and mainstream of Chinese national culture.Rite&music originated in antique and took completion in Zhou Dynasty.Rite emphasizes on difference and order with the aim to establish a social hierarchy on basis of ethic norms;and music highlightsmelody and harmony with the appeal to emotion that facilitates good interpersonal communications.Though the two items are different in forms and functions,they were organized and integrated by Confucians in feudal society to a unity that serves to facilitate clan,social and political harmonies.Rite&music culture played a key role in Chinese history and its profound thoughts is beyond the limitof age.

rite;music;function harmony

I206.2

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.03.017

1674－8107（2014）03－0098－07

（責(zé)任編輯：劉伙根，莊暨軍）

2013-11-20

陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視域下‘中國(guó)夢(mèng)’的精神追求”（項(xiàng)目編號(hào)：2013C074）；陜西理工學(xué)院校級(jí)人才啟動(dòng)項(xiàng)目“詩(shī)可以群：從孔子到鐘嶸的詩(shī)學(xué)演進(jìn)”（項(xiàng)目編號(hào)：SLGQD13-45）。

李宜蓬（1972-），男，黑龍江肇東人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究。