【摘 要】

《林海雪原》是“十七年文學(xué)”中關(guān)于革命戰(zhàn)爭記憶的一部力作。它描繪的革命戰(zhàn)爭是對舊有制度的打擊，對日常陳規(guī)秩序的破毀，對新生命空間的尋覓，處處張揚著豐沛的生命欲望和自由狂放的意志。革命戰(zhàn)爭與狂歡精神在深層上暗合，革命戰(zhàn)爭的“狂歡化”語言由此滋生。這種“狂歡化”語言特色首先是以酒神精神的強力快感為敘事基點的；其次，“狂歡化”語言的強力主要體現(xiàn)在狂放豪邁的革命言說欲望和話語想象；最后，“狂歡化”語言產(chǎn)生的場域就是革命戰(zhàn)爭，革命戰(zhàn)爭本身就是一場極致的紅色狂歡。

【關(guān)鍵詞】

《林海雪原》 “狂歡化” 敘事

【中圖分類號】 G 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095—6517（2014）01—0117—03

尼采對“酒神精神”作過如下詮釋：“酒神祭之作為一種滿溢的生命感知和力量感，在其中連痛苦也起著一種興奮劑的作用，它的心理學(xué)給了我理解悲劇情感的鑰匙……肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上；生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神，我把這看作通往悲劇詩人心理的橋梁?！备锩鼩v史小說大部分是關(guān)于革命戰(zhàn)爭記憶的力作，革命戰(zhàn)爭中敵我雙方的拼殺，從戰(zhàn)役整體上說自然是一種基于周密策劃的理性行為，參與者大多也各有其政治信仰的基礎(chǔ)，并非一般意義上的非理性的精神狂歡；但在其直接的呈現(xiàn)上，即短兵相接的具體場景中卻是十足的血性搏殺，最能顯示尼采所說的那種酒神精神的特點。酒神狂放的生命意志能超越壓抑生命活力的束縛，使酒神精神迸發(fā)、宣泄出來。

在革命戰(zhàn)爭題材的小說中，當(dāng)戰(zhàn)爭被認為是神圣化、樂觀化、理想化時，人們最容易把內(nèi)心深層積聚的熱火和狂熱激情爆發(fā)出來。而在紅色記憶的革命歷史小說《林海雪原》中，革命豪情與樂觀理想的激情尤為突出，狂放精神更易彰顯。

在《林海雪原》中，“狂歡”語言首先是以酒神精神的強力快感為敘事基點的。強力快感是在戰(zhàn)爭語境中獲得的一種酒神體驗，在暴力的表演、實施過程中，個體的生命強力被宣泄、放大和盡情演繹，生命的狂放姿態(tài)得到了最大限度的展現(xiàn)?！读趾Ｑ┰分小皠咨n猛擒刁占一”一節(jié)中有這么一段描寫劉勛蒼與敵人肉搏的場面：

只離二十步遠，劉勛蒼抓起一塊石頭，猛擲過去。正擊中那人的后腳跟，他歪了兩歪，倒下了。劉勛蒼搶上去，剛要伸手，那人從腰中抽出一把匕首——這是土匪最后一招，每個土匪都備有一把——準(zhǔn)備最后掙扎廝殺。那人咬牙瞪眼，握著匕首，朝劉勛蒼的胸上刺來。劉勛蒼向旁邊一閃，躲過匕首，飛起一腳，向匪徒還沒收回的右手踢去，正中匪徒的右腕。那把匕首發(fā)出錚錚的哨聲，向一旁飛去，正刺在一棵樹上。

劉勛蒼掐住那匪徒的脖子一甩，那匪徒滾了兩三個滾。待他就勢順坡爬起來時，已經(jīng)上氣不接下氣……

這樣的暴力拼殺場面在《林海雪原》中大量存在，看似帶有原始生命本能的肉搏已不是純粹的一種力量較量，它彰顯了我軍英雄人物生命里郁積的強力。在戰(zhàn)場上，這種酒神強力能淡化戰(zhàn)爭本身的殘酷性，得到一種毆打的暴力美感：“血變成了酒，而殘酷的激戰(zhàn)跟可怕的死亡變成了歡宴，犧牲者的篝火變成了廚房爐灶?！?/p>

其次，“狂歡”語言的強力主要體現(xiàn)在狂放豪邁的革命言說欲望和話語想象上。在《林海雪原》中，這種強力的紅色語言（激昂的革命報告、動員、口號、軍歌等）牢牢地將革命信仰、理想、道義植根于戰(zhàn)士的思想深處，并且這種語言強力的滲透和放縱主要以終結(jié)敵人的思想和精神、張揚戰(zhàn)士的革命斗志為狂歡起點。例如在“奇襲虎狼窩”之后，白茹高聲念叨的詩歌：

“奇峰破云，林梢戳天，茫茫千里無人煙。小分隊馳泳山濤林浪，蘑菇老人神話奶頭天險。哪怕巨石吊懸，何懼無底深澗。意志沖碎磐石，膽魄填平深淵。鷹嘴枯榆當(dāng)岸，奶頭細枝為沿。一絲天道蕩空，恰與云橋相伴。飛取仙姑洞，奇襲奶頭山，笑匪徒何不上天？生擒許家惡魔，送交人民——有仇報仇，有冤報冤，血債要用血來還?！?/p>

參戰(zhàn)殺敵、報仇雪恨的熱望是“狂歡”語言的心理支點，在少劍波姐姐被害時，少劍波、王團長、劉政委都舉起了拳頭高呼：“我們宣誓：徹底干凈消滅國民黨匪幫，為死難者報仇……”“報仇！報仇……”全體戰(zhàn)士和老百姓隨著劉政委的呼聲，發(fā)出了像轟雷似的宣誓?！拔覀円戇€血債！我們要報這血海深仇！”這反映了“狂歡”化的一個根本特征，即軍民陶醉于紅色理想中，如癡如醉地宣泄著沸騰澎湃的革命戰(zhàn)爭意志，在高漲的強力快感下沸涌著由“崇高理想”、“革命激情”激發(fā)的生命酩酊狀態(tài)。戰(zhàn)爭本身的“疼痛”感被擱置了，戰(zhàn)爭的毀滅性后果被轉(zhuǎn)換成一種為了明天的美好理想而必須付出的慘重代價。在這樣的激情敘述的支配下，世俗意義的任何犧牲都不在話下，人的潛能被最大限度地調(diào)動起來，革命者從而成長為創(chuàng)造新世界的英雄，革命話語和階級理論的崇高效果由此產(chǎn)生了。

“狂歡”化語言產(chǎn)生的場域就是革命戰(zhàn)爭，革命戰(zhàn)爭本身就是一場極致的紅色狂歡?！霸诳駳g節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上來說，它是全民的。在狂歡節(jié)進行當(dāng)中，除了狂歡節(jié)的生活以外，誰也沒有另一種生活。人們無從躲避它，因為狂歡節(jié)沒有空間界限。在狂歡節(jié)期間，人們只能按照它的規(guī)律，即按照狂歡節(jié)自由的規(guī)律來生活。

狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的時間的再生和更新。就其觀念和本質(zhì)而言，這就是狂歡節(jié)，其本質(zhì)是所有參加者都能活生生地感覺到的?！北硌?、群體狂歡、平等對話、彼此接觸，構(gòu)成了“狂歡節(jié)”感受的重要方面。在狂歡節(jié)中，集體性的精神得到了充分體現(xiàn)。巴赫金關(guān)于狂歡節(jié)的這一分析完全適用于革命戰(zhàn)爭的敘事。對于革命戰(zhàn)爭敘事的作品來說，要呈現(xiàn)這種狂歡的效果，很重要的一個方面是表現(xiàn)激烈的戰(zhàn)斗場面。在激烈的戰(zhàn)斗中，官兵立場一致，同仇敵愾，“合力”為一個無堅不摧的整體。爭取勝利的集體意志融入到了每個戰(zhàn)士的血液中去了?！读趾Ｑ┰访鑼懘笠?guī)模群體的參與構(gòu)成了戰(zhàn)爭對立的敵我陣容。在我軍陣容里，前方指戰(zhàn)員和小分隊、醫(yī)療兵等群體形成闊大的狂歡廣場，軍民集體演繹著整齊、規(guī)范的儀式：對犧牲烈士的脫冕儀式和勝利后軍民的加冕儀式。

高波死后，所有人的心都完全沉入悲哀與仇恨的深海里：

少劍波在持續(xù)良久悲沉的空氣里，顫抖的嗓音，沖破了悲哀的沉寂，“安息吧！同志們?！彼D(zhuǎn)回身來，面向著哀悼的人群，“我們要把悲痛變成力量，我們要誓死報這場血海深仇”。

接著他的聲音，刷的一聲人們挺起了胸，抬起了頭，上千只眼睛射出了憤怒的烈火。他們舉起了握得堅硬的拳頭，幾百張嘴，呼出了一聲怒吼，“我們誓死報仇！我們要在你們的靈前，擺滿敵人的頭”。

看似低沉悲痛的脫冕儀式在戰(zhàn)士們化悲痛為力量的內(nèi)在驅(qū)動下，集體外化為一種宣誓儀式：“我們誓死報仇！我們要在你們的靈前，擺滿敵人的頭?！薄凹用岷兔撁幔呛隙橐坏碾p重儀式，表現(xiàn)出更新交替的不可避免，同時也表現(xiàn)出新舊交替的創(chuàng)造意義。”經(jīng)歷了短暫的失利，戰(zhàn)士們迎來勝利的局面。端了敵人的老窩后，戰(zhàn)場上沸騰狂歡起來了：

牡丹江市南郊，海浪飛機場旁的碧綠草場上，集結(jié)著千軍萬馬，歌聲沖天徹野，戰(zhàn)馬咆哮嘶鳴。雄武威風(fēng)的野戰(zhàn)軍，在待命出發(fā)。所有的指戰(zhàn)員一個心，一個意志：“挺進！插到敵人的心臟去！毀滅蔣軍主力！”

在勝利的加冕儀式中，戰(zhàn)爭語境滋生的狂歡圖景無疑是全體性的軍民表演，在集體狂歡表演的背后，全面形象地反映了我軍整齊劃一的戰(zhàn)爭意志和樂觀、熱烈的理想主義豪情。這樣的“狂歡”化語言和“狂歡”化敘事正顯示了革命戰(zhàn)爭與一般戰(zhàn)爭的重大的性質(zhì)上的區(qū)別。另外，“狂歡”語言的敘事功能降格了人物關(guān)系的等級秩序，貶謫了敵軍強大實力帶來的緊張的心理壓力以及弱化了戰(zhàn)爭的血腥性、殘酷性、破壞性的外在程度，從而升格、彰顯了一種超出戰(zhàn)爭本身災(zāi)難以外的革命“烏托邦理想快感”：直接指向革命意識形態(tài)的終極理想，用豪邁、蔑視的人生姿態(tài)葬送舊制度與敵軍勢力。

如果說在紅色革命的高潮，“狂歡”化的語言能為革命提供詩意與想象：與革命戰(zhàn)爭相關(guān)的審美基調(diào)是激昂、樂觀、熱烈、悲壯等，紅色英雄人物是戰(zhàn)爭的樂觀主義和理想主義的結(jié)合者，那么在紅色革命的低潮，“狂歡”化的敘事語言則能為革命戰(zhàn)爭提供超越障礙的動力。《林海雪原》故事的歷史背景是：1945年，日寇投降后，蔣介石用日寇侵華總司令岡村寧次為顧問和他統(tǒng)率的侵華日軍還沒有繳械的部分，構(gòu)成了在美帝國主義操縱下“蔣、敵、偽合流”的兇惡反革命武裝，向我軍展開了瘋狂的進攻。不僅如此，他更在北滿收羅偽滿官吏、警察憲兵、地主惡霸、盜寇慣匪、流氓大煙鬼，組成數(shù)十萬土匪武裝，號稱“中央先遣挺進軍”，配合蔣匪主力作戰(zhàn)。曲波細致地描寫了這場突破險中險，歷經(jīng)難中難，發(fā)揮智上智，戰(zhàn)勝魔中魔的斗爭。如楊子榮在入黨宣誓的前夜說：

“天下的地主是一個媽，天下的窮人是一家，我老楊這條槍和我這條命，一定跟著黨打出一個共產(chǎn)主義社會來！要把階級剝削的根子挖凈，使它永不發(fā)芽，要把階級壓迫的種子滅絕，使它斷子絕孫?！?/p>

突破障礙，與死神相搏斗是超我意志的集中體現(xiàn)，這股郁積的切齒仇恨化為無限的力量和無畏的豪情。這樣，整個戰(zhàn)爭場面中的紅色“狂歡”性語言的彌漫就不難理解了。這是激情時代文學(xué)想象的一個出發(fā)點和立足點。毋庸置疑，“狂歡”化敘事是在現(xiàn)實痛感的超越、理想快感的想象中激發(fā)和升騰起來的一種革命浪漫主義精神圖式。戰(zhàn)爭是和流血、死亡、政權(quán)更迭、國家傾覆等現(xiàn)實聯(lián)系在一起的，戰(zhàn)爭過程中死亡、流血的殘酷結(jié)果和戰(zhàn)爭個體恐懼、緊張、壓抑的心理都成為戰(zhàn)爭揮之不去的痛感，但在“狂歡”化的敘事圖景里，革命浪漫主義精神能超越現(xiàn)實的痛感，在一種輕松的氛圍中導(dǎo)向革命的終極理想。紅色記憶在這里被想象成浪漫、理想、樂觀的戰(zhàn)爭狂歡節(jié)。

在革命現(xiàn)實土壤里，“狂歡”化的語言想象出來的超常規(guī)的精神狀態(tài)，深深浸透了革命戰(zhàn)爭在場者的主體意志，狂歡精神和革命大無畏的理想主義精神結(jié)合在一起，“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的革命豪情成為革命歷史小說的主導(dǎo)基調(diào)。由此，“狂歡”化的革命激情與民族國家的政治圖景聯(lián)姻，革命戰(zhàn)爭的現(xiàn)實痛感自然隱退，彰顯的是一種戰(zhàn)爭的理想快感。

【參考文獻】

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[2] 曲波.林海雪原[M].人民文學(xué)出版社，1957.

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[4] 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].白春仁，顧亞鈴，譯.北京三聯(lián)書店，1988.