【摘 要】

本文從教育科研人員自身修養(yǎng)的角度論及了“學”與“術(shù)”的關(guān)系， 從進行教育研究本身的價值和意義的角度論及了教育科學研究主要的三個目標追求，又從六個方面論及了學術(shù)力的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】

教育 科研 學術(shù) 學術(shù)力

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095—6517（2014）01—0025—02

學術(shù)， 看似深不可測，玄奧無比，似乎是獨享于學界或者高等學府的奢侈品，不是一般人所能染指。然而，在知識經(jīng)濟迅猛發(fā)展和術(shù)業(yè)專攻高度細化的今天，學術(shù)依舊是學術(shù)從業(yè)者生命的追求，學術(shù)理應成為每一個知識分子所追逐的理想，理應成為知識分子的事業(yè)品質(zhì)。作為教育科研人員，不應止步于學術(shù)的一般追求，而應該將努力提升自己教育科研學術(shù)力作為自己事業(yè)追求的目標之一。

一

“學術(shù)”一詞有多重含義，當我們討論 “學術(shù)”和“學術(shù)性”問題時，通常是指有系統(tǒng)性的專門的學問。比如，討論教育科研的學術(shù)，強調(diào)的是教育科研本身就是一門具有嚴謹知識學科體系的、具有一定學科規(guī)范性和針對性的系統(tǒng)。而教育科研人員的學術(shù)力則是教育科研人員在這個知識系統(tǒng)里浸淫各種問題，運用和發(fā)現(xiàn)各種知識，遵循教育科學規(guī)范，針對性地演繹和解決教育領(lǐng)域問題的能力。

學術(shù)可以分為兩個不同的層面：第一個層面是“學”，第二個層面是“術(shù)”?！皩W”的層面是要解決“是什么？”的問題；“術(shù)”的層面是要解決“怎么樣？”“怎么做？”的問題。知識的核心部分是“學”的問題，外圍部分是“術(shù)”的問題。教育研究就是對教育的各種現(xiàn)象和問題進行觀察、分析，并對其存在的事實因果以及發(fā)展變化規(guī)律進行學科性論證，時時處處需要解釋“是什么”和回答“怎么樣？”“怎么辦？”的問題，所以說教育科研活動本身就是學術(shù)活動，教育科研人員所從事的工作本身就是學術(shù)研究，教育科研人員必須遵從教育研究學術(shù)的規(guī)范性要求。

然而現(xiàn)實中我們常常看到所謂的教育科研對于學術(shù)追求的背離：一是教育科研常常成為行政的附庸，強權(quán)政治的注腳和代筆，而忽略了教育的本質(zhì)追求和對人性的根本性把握；二是教育科研常常成為某些輿論運動的外在形式，標語口號滿天飛，旗號標識多炒作，詞藻學說亂堆砌，文字游戲鬧喧囂，而鮮有對教育問題的冷靜思考和由衷訴說；三是教育科研活動的目的異化，成為個人欲望達成的手段和工具，為名利而寫作，為沽名釣譽而包裝，官腐學霸橫行，豪奪取巧風盛；四是教育科研對教育責任的缺失，可以無視客觀事實，閉門造車，信口雌黃，隨意拼湊，玄乎唬人，嘩眾取寵，不知所云。于是乎，素有系統(tǒng)化專門知識的所謂“專家”，也被戲稱會“吹牛”，會“扯淡”。

關(guān)于這種教育科研對學術(shù)的背離現(xiàn)象，不少學者從社會學、行為學、現(xiàn)象學、文化學等角度多有剖析。我僅從教育科研人員自身的修養(yǎng)簡論之。

二

一般而言，學術(shù)從業(yè)者的學術(shù)力是個人從事學術(shù)活動中的各種素養(yǎng)能力的總和，包括其學術(shù)意識、學術(shù)知識、學術(shù)能力和學術(shù)道德等。如果再細分下去就會歸結(jié)到學術(shù)從業(yè)者的個體學術(shù)認知、學術(shù)體驗、學術(shù)動機、道德品質(zhì)等因素。究其所有，不難發(fā)現(xiàn)：學術(shù)認知和學術(shù)體驗、學術(shù)能力乃至學術(shù)習慣都可以不斷積累和培養(yǎng)，但學術(shù)動機和職業(yè)道德才是最核心的基礎(chǔ)。教育科研人員首當其沖地需要有對教育事業(yè)的忠誠與對科學的敬畏。

教育是對于人這一具有復雜性的高級動物施加影響的社會文化活動，從個體角度難以窮盡對某個個體、某個事物乃至整個教育的觀察、理解和把握，所以需要不斷地用研究的眼光去分析，去解讀，去描述，去歸納，去判斷，這就是教育科研立命之所在。在研究教育問題的進程中，我們常常又會摻合自己的人生感悟和價值判斷，受到自身社會生活經(jīng)驗的預設(shè)和影響。所以我們自身要立命對教育事業(yè)的神圣對待和對科學精神的敬仰。

關(guān)于學術(shù)追求，自古就有對于“為天地立心，為民意立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”的描述。真正的學者有兩樣東西是必不可少的：一是高潔的品格，一是高遠的志向。學者在西方被稱為“社會的良心”，在中國古代被稱為“士”，近代被稱為“知識分子”。真正的學者當以浩然之氣立于天地間，貧賤不能移其德，富貴不能淫其心，威武不能屈其志。教育科研人員需要的就是這種高貴的品格和職業(yè)操守。

我們常常研究教育問題而往往忽略了我們從事教育研究本身的價值和意義，往往容易迷失了對教育研究的目標認識，我們?yōu)槭裁匆芯浚课覀円芯砍鍪裁?？研究了會怎么樣?/p>

就一般意義而言，我們從事的教育科學研究主要有三個目標追求：一是追求真理。要透過現(xiàn)象和事實，發(fā)現(xiàn)教育問題的客觀存在及其規(guī)律性；二是追求規(guī)范。無論是特殊問題的普適化，還是普適問題的個性化，均要遵從一定科學的邏輯要求和行業(yè)規(guī)范性描述，相關(guān)知識、思想、理論的獲取和發(fā)現(xiàn)均要回歸社會文化的規(guī)范并接受社會和行業(yè)的檢驗；三是追求科學有效。任何研究無不是為了社會的進步、教育的發(fā)展和實際問題的解決。歸結(jié)這三個目標，就是教育科學的科學真理問題。所以教育科研的學術(shù)追求就是教育的科學真理，我們從業(yè)動機和價值追求也應歸結(jié)于此。

北大教授王岳川先生在《宗白華學術(shù)文化隨筆》作的總序里有一段話，“真正的學者將生命和學術(shù)聯(lián)系在一起，在時代文化轉(zhuǎn)型的風云中直面人生苦難，體驗著生存深淵并敢于進入深淵揭底。他以理性和語言去探索人性中的未知領(lǐng)域，在現(xiàn)代人的情感萎縮中喚醒對存在狀態(tài)的思考，投一束思想的光亮去照澈幽昧的思想暗夜，在嚴峻的學術(shù)文化追問中尋找中國文化生命的真正意義和未來遠景。能以真血性、真情懷去擔當一個世紀的苦難并開出新境界的是真正的學者、哲人?！?/p>

三

或許對于一般意義上說，我們教育科研人員不可能奢望自己是“世人皆醉我獨醒”的“先醒者”，更不能標榜自己為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世英雄，我們的學術(shù)認知、學術(shù)修養(yǎng)、學術(shù)習慣、學術(shù)能力需要在學術(shù)追求中不斷積累和提升，但是我們要具有“天下興亡，匹夫有責”的擔當意識、不斷增強的“朝聞道，夕死可矣”的理論勇氣、“以天下為己任”的寬闊胸襟、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷、“我不下地獄誰下地獄”的犧牲精神，這是一個終身修為的歷練過程。

有了遵從學術(shù)的心，我認為我們教育科研人員可以在以下幾個字上去體驗和修煉自己的學術(shù)力：

賢——不斷提升自己對待教育事業(yè)的道德、良知和品質(zhì) ，在不斷學習人類文明成果的基礎(chǔ)上，不斷自我追問自身的良知和應當尊崇的道德準則；

閑——研究問題和分析問題的進程中努力拋卻功利立場與一己之私欲，要有如閑云野鶴般的孤寂 ，甘于寂寞孜孜以求，保持一種平靜而理性的心態(tài)才能靜思自己研究的角度和公正立場，不趨炎附勢，不急功近利；

恬——要經(jīng)常學會用理性眼光去看待紛繁現(xiàn)象與事物，而不僅僅是就事論事，要有鼓勵和發(fā)展性的眼光去看待科學的本質(zhì)和力量，要學會站在社會看教育；

田——要努力保持自己置身田野，扎根事實 ，掌握第一手資料，絕不道聽途說或人云亦云，要公正客觀地用事實說話，為事實說話，努力說實話，寫實話；

綿——要加強學習，注重自身厚實的教育學和社會學等各種理論知識的積累，要努力做到自己的研究工作厚重如石、細密如織；

玄——要敢于創(chuàng)新，挑戰(zhàn)固有，要敢于質(zhì)疑權(quán)威 ，敢于自我更新，要不斷學習和探索未知世界未知領(lǐng)域的東西，要善于換種方法想問題，轉(zhuǎn)變已有思維模式，不滿足于任何現(xiàn)有答案。

學術(shù)研究，是我們終身的事業(yè)，更是我們追逐科學和獻身于人類進步事業(yè)的生活方式。我們教育科研人員應當用自身的學術(shù)追求去捍衛(wèi)我們神圣的教育事業(yè)，以提升自己的學術(shù)力來提升我們的事業(yè)品位和人生品質(zhì)。

【參考文獻】

[1] 王全林 程東峰：大學教師學術(shù)生態(tài)問題與重構(gòu)[J].教師教育研究，2013，（2）

[2] 庶評：什么是學者的風骨， http：//finance.sina.com.cn 2006年04月27日 15：40 新浪財經(jīng)