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        對話張煒:我的80年代

        2014-04-11 21:35:39江寒秋
        齊魯周刊 2014年13期
        關(guān)鍵詞:古船張煒山河

        江寒秋

        有位大領(lǐng)導(dǎo)看了《古船》不高興,拍了桌子

        80年代,對于張煒最有標志意義的是長篇小說《古船》。

        “那是中國文學(xué)的黃金時代,書出版在1986年,我寫的時候是27歲,書出來是30歲。”張煒告訴記者,小說寫成之后只是在《當代》雜志上發(fā)表了,但當年“有一位很大的領(lǐng)導(dǎo)看了不高興,拍了桌子”。因此,單行本出版都很難?!鞍l(fā)表不久正好開全國青創(chuàng)會,會議后半截大家議論最多的就是《古船》?!?/p>

        據(jù)了解,當時對于《古船》的指責(zé),主要問題是所謂的“土改”描寫。而在《古船》之前,張煒還寫過一部短篇《第一扣球手》,一個打排球的農(nóng)民的女兒回家看到父親很辛苦,很難過?!斑@也被說成是誣蔑改革開放,當時任何文學(xué)活動都不準參加了?!?/p>

        當然,除了意識形態(tài)上的尚未完全解禁,80年代文學(xué)蓬勃向上的狀態(tài),集中的精神方面的聚焦力十分令人懷念。張煒說有個作家朋友,常常和他在一起互讀作品。他的《九月寓言》創(chuàng)作完成后,那位朋友一夜不睡,深夜兩三點鐘還在聽他讀《九月寓言》。讀到精彩章節(jié),朋友捂著頭默默地到另一個屋子里去了,張煒則追過去問怎么了?那位朋友默不作聲。張煒只好把稿子放起來,準備睡覺。剛躺下,朋友卻走過來了,抽著煙說:“哎呀,原來文學(xué)在默默地前進!你的文字就像打在我頭上似的……我嫉妒,羨慕,激動!”

        張煒說,1980年代中期的中國,幾乎沒有人不知道《百年孤獨》,馬爾克斯的小說傳譯過來應(yīng)者如云,《九月寓言》就有其中的筆法。莫言還曾恨恨地道:“原來小說可以這樣寫。緊接著感覺到遺憾,我為什么早不知道小說可以這樣寫呢?如果早知道小說可以這樣寫,沒準《百年孤獨》我可以寫了。”

        如果開列清單的話,或多或少受到《百年孤獨》影響的中國當代作家有一長串:莫言、張賢亮、韓少功、余華、格非、閻連科……“80年代文學(xué)和人一樣有氣質(zhì)?!睆垷樥f。

        面對“山河巨變”,只能一聲嘆息

        那個年代的作家都有一種為山河立傳的情懷,他們行走大地,丈量中國的山河地理。

        張煒同樣如此。

        張煒的大地行走開始于1980年代初,那時他為寫《古船》做了很多社會性調(diào)查和走訪,但卻“沒有顧及自然山川和民間民俗層面,《你在高原》始于1988年,伴隨了更多的行走”。

        在大山的游走中,張煒說一方面結(jié)識了游離于社會之外的邊緣人和畸零人的角色,拓展了認識人生的另一角度;同時又發(fā)現(xiàn)根植于中國本土的魔幻精神。他說:“如果遇到獾,你要防止它胳肢你,因為獾不吃人也不傷人,只是很喜歡逗人……”

        放踵于山林原野間,歷經(jīng)二十余年奔波,張煒發(fā)現(xiàn)山河大變。他說自己家后面的那棵大李子樹,已經(jīng)連同老屋一起消失了,變成了一家礦區(qū)醫(yī)院的一角。而所到之處,山林大面積縮減,《聊齋志異》中流傳的故事還在,但林中野物早已難見其蹤。圍繞張裕葡萄酒基地的綠色葡萄園也大部消失,地下挖煤和工業(yè)園正向農(nóng)田步步逼近,土地開裂沉陷,越來越多的田園棄耕……

        張煒說,面對“山河巨變”,只能一聲嘆息!

        “心中從來沒有寧靜過……”

        張煒告訴記者,他一直懷念80年代的文學(xué)氛圍,但對于所走過的山區(qū)和平原,卻十分痛感因為GDP劇烈增長帶來的諸多問題。他有時候會陪著遠方的客人深入半島內(nèi)地,車子不時經(jīng)過富麗堂皇的官府大樓,但也只在短短的兩三分鐘之間,就又會看到破爛不堪的農(nóng)舍。巨大的反差和慘烈的對比,讓蘆青河畔長大的他無比心痛。

        蘆青河是張煒早期作品的一個重要標簽,他對這片精神家園的描寫迥異他人。八十年代的作家更愿意從尋根的角度關(guān)注鄉(xiāng)土,這種角度描寫下的農(nóng)村,不可避免地呈現(xiàn)出窮丑病似的生態(tài)。張煒筆下的蘆青河是一首舊時代的田園牧歌,他在那片似真似假的土地上構(gòu)筑了一個道德的烏托邦。但卻有許多人甚至認定他是反現(xiàn)代的,是站在落后的農(nóng)業(yè)文化立場上的文化保守主義者。

        道德問題的確一直是張煒創(chuàng)作的一個核心,但應(yīng)注意到張煒對道德問題的關(guān)注,是因為他敏銳地覺察到上世紀八十年代推進改革的過程中,“利益至上的原則一躍成為社會生活中支配一切的首要原則”。

        現(xiàn)代文明社會不等于是一個惟利是圖的社會,也不等于是一個可以肆意破壞自然生態(tài)的社會,張煒所要反對、所要譴責(zé)的是惟利是圖的市儈哲學(xué),以及在它支配下所衍生的對自然的掠奪性破壞。因此,在《蘆青河告訴我》的后記中,張煒如此告訴人們:“我厭惡嘈雜、骯臟、黑暗,就抒寫寧靜、美好、光明;我仇恨齷齪、陰險、卑劣,就贊頌純潔、善良、崇高。我描寫著蘆青河兩岸的那種古樸和寧靜,心中卻從來沒有寧靜過……”endprint

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