李炳亭

從山東省茌平縣杜郎口中學(xué)開(kāi)始，學(xué)校教育正沿著它應(yīng)有的方向行走。河南省洛陽(yáng)市西工區(qū)西下池小學(xué)、江蘇省昆山市前景教育集團(tuán)、山西省晉城市澤州一中等一大批學(xué)校，作為第三代課改的探路者，正接受著未來(lái)的檢閱。2014年，課改將去往哪里？中國(guó)教育又將去往哪里？周刊對(duì)此進(jìn)行了預(yù)測(cè)性分析。

教育現(xiàn)代化的幾個(gè)追問(wèn)

教育有沒(méi)有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)？

答案是有——基于對(duì)人的基本尊重。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教育——這首先是人學(xué)?！?/p>

如果教育不尊重人，那只能是瘋狂追求升學(xué)率的舉動(dòng)，一切都為了升學(xué)率。我們只能這樣憤懣地表達(dá)：當(dāng)教育的一切都只是為了升學(xué)率而存在的時(shí)候，這就充分證明了，我們的教育已經(jīng)“病入膏肓”了。一個(gè)不容辯駁的事實(shí)是，應(yīng)試教育已經(jīng)奪走了某些學(xué)校教育的“底線”，要不然怎會(huì)有那些“只要學(xué)不死，就往死里學(xué)”“生時(shí)何必貪睡，死后自會(huì)長(zhǎng)眠”的荒謬標(biāo)語(yǔ)？可以說(shuō)，在很多所謂的應(yīng)試名校那里，教育早已名存實(shí)亡。甚至可以說(shuō)，如果教育僅僅為了升學(xué)而存在，那么這種教育就是在與一代人為敵！“救救孩子”，這是魯迅的名言，與魯迅先生同時(shí)代的陶行知也有一句振聾發(fā)聵的名言——“教育就是與國(guó)難賽跑”。

教育究竟因?yàn)槭裁炊嬖冢?/p>

當(dāng)我們?cè)谥v“立德樹(shù)人”時(shí)，實(shí)際上就開(kāi)始意味著教育要從人出發(fā)了——以人為本，分析人、關(guān)注人、發(fā)展人。離開(kāi)了“人”，不可能有教育。教育從來(lái)不排斥考試，但真正的考試不是發(fā)生在考場(chǎng)，而是發(fā)生在社會(huì)，僅僅贏得考場(chǎng)的教育，最終一定會(huì)輸?shù)羯鐣?huì)。教育既要能讓學(xué)生贏得考場(chǎng)，更要讓他們贏得社會(huì)。

教育部發(fā)布的《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃》中提出，在2020年實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。今天，我們必須思考，教育現(xiàn)代化離我們還有多遠(yuǎn)？制約我們教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本問(wèn)題又究竟是什么呢？

教育現(xiàn)代化的核心問(wèn)題

要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，最根本的途徑只能是推進(jìn)教育領(lǐng)域的綜合改革。

教育改革改什么、如何改？在我看來(lái)，在教育的諸多問(wèn)題中，其實(shí)從根源性上講，不外乎有三個(gè)：學(xué)校制度、教師隊(duì)伍、教學(xué)方式。

學(xué)校制度：尋找教育的靈魂

學(xué)?，F(xiàn)代化的核心是“人的現(xiàn)代化”，因而學(xué)校是道德的搖籃、文明的源頭。有專(zhuān)家這樣通俗地解讀現(xiàn)代學(xué)校制度——“好的、先進(jìn)的、能適應(yīng)時(shí)代要求的制度”。一個(gè)基本形成共識(shí)的看法是——現(xiàn)代學(xué)校制度一定是一個(gè)能釋放人性、提升精神的制度。那么，我們反過(guò)來(lái)問(wèn)一下：我們的某些學(xué)校，是從什么時(shí)候開(kāi)始?jí)阂秩诵?、鉗制精神的？

不可否認(rèn)，我們的很多學(xué)校都是注重“文化”的。比如，我們?cè)诮淌依飼?huì)掛上一個(gè)鐘表，鐘表的旁邊再設(shè)計(jì)一個(gè)“高考倒計(jì)時(shí)”牌子；比如，我們所有的評(píng)價(jià)，包括“績(jī)效工資”，都與升學(xué)率掛鉤，我們信奉好教師就是學(xué)生成績(jī)好的教師；比如，我們眼里的好學(xué)生與他的身體素質(zhì)和日常行為沒(méi)有關(guān)系，所謂的“三好”只看學(xué)習(xí)成績(jī)……

如果我們的學(xué)校僅僅停留在這樣的文化、機(jī)制、管理上，那只能說(shuō)，我們的教育仍然是低級(jí)的、原始的甚至是落后的，這就是典型的“目中無(wú)人”的教育。在我看來(lái)，學(xué)校應(yīng)該不只是為了升學(xué)率而存在，它應(yīng)該相對(duì)完整、“三場(chǎng)合一”；它應(yīng)該不僅僅指向知識(shí)性學(xué)習(xí)，更應(yīng)該既是學(xué)習(xí)場(chǎng)又是生活場(chǎng)、精神場(chǎng)。教育之所以高貴，是因?yàn)樗型苿?dòng)人類(lèi)文明發(fā)展和道德提升的使命。學(xué)校的“基本任務(wù)”是什么？答案是培養(yǎng)“三格”，即性格、品格、人格。無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)社會(huì)，假如具有了“三格”，那么它的未來(lái)就不會(huì)“出格”。我們一直努力地試圖這樣表述：“好學(xué)校是一方池塘”“學(xué)校是‘教育的母體‘國(guó)家的雛形”，意在提醒更多的學(xué)校，跳出升學(xué)，轉(zhuǎn)而著眼于人、于社會(huì)、于國(guó)家、于人類(lèi)。

學(xué)校制度是教育魂之所在，沒(méi)有了“魂”，就沒(méi)有了“底線”。

教師隊(duì)伍：讓教師有精神追求

中國(guó)近代教育其實(shí)是不缺乏好教師的，比如陶行知、陳鶴琴……中國(guó)當(dāng)代也不缺少好教師，比如霍懋征、斯霞……

好教師是教育真理的符號(hào)。好教師帶給了我們?cè)鯓拥乃伎寄?？可以?句話加以概括：愛(ài)是最高的師德；興趣是最好的教學(xué)；研究學(xué)生是最大的課程。

“為讀書(shū)而讀書(shū)，為教書(shū)而教書(shū)，乃是亡國(guó)的教育?！薄敖淌菫榱瞬唤??！薄安缓玫慕處熓莻魇谡胬?，好的教師是叫學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理?！薄胺彩遣荒茏晕野l(fā)展、自我培養(yǎng)、自我教育的人，也就不能發(fā)展、培養(yǎng)、教育別人?！薄?/p>

無(wú)數(shù)次，當(dāng)我們聆聽(tīng)這些教育真理的教誨時(shí)，心靈都會(huì)禁不住震顫。然而，今天，為什么在我們實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的道路上，總感覺(jué)底氣不足呢？毋庸諱言，教師作為現(xiàn)代化教育工程的“施工員”，無(wú)疑是面臨著前所未有的挑戰(zhàn)的。挑戰(zhàn)來(lái)自于哪里？我認(rèn)為有3方面：一是教師的職業(yè)信念，二是教師的教育角色，三是教師的專(zhuān)業(yè)能力。教師是教育的脊梁，然而，教師的問(wèn)題真是出在教師自身嗎？答案其實(shí)是否定的。教師的問(wèn)題出在學(xué)校對(duì)教師的不尊重。一所不懂得尊重教師的學(xué)校，不可能有教育發(fā)生；一所不能給予教師幸福的學(xué)校，也不可能做到以人為本；一所連正常生活都不能還給教師的學(xué)校，更不可能給教師以發(fā)展。對(duì)教育來(lái)講，頭等大事是學(xué)會(huì)尊重教師、善待教師、呵護(hù)教師。甚至可以說(shuō)，對(duì)教師的態(tài)度，決定了一所學(xué)校的文明高度；教師在一所學(xué)校的地位，決定了這所學(xué)校未來(lái)的一切。

教育的所有變革，都必須從學(xué)會(huì)尊重教師開(kāi)始，“尊師”才能“興教”。顯然，真正的“尊師”不是停留在口頭上的，也不僅是加大對(duì)教師的培訓(xùn)力度，更不是簡(jiǎn)單地提高教師工資。學(xué)?？梢越o教師以什么樣的生活、什么樣的權(quán)益、什么樣的發(fā)展、什么樣的信念，這才是更為重要的。

教師是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授者嗎？不是，教師是有血有肉的人。試想，如果教師的生活是殘缺的，他能帶給學(xué)生完整的生活嗎？如果教師不幸福，他能帶給學(xué)生幸福感嗎？如果教師沒(méi)有尊嚴(yán)，教育會(huì)有地位嗎？

我建議學(xué)校成立三大中心：一是給教師以生活情趣的，命名為教師生活中心；二是給教師以精神成長(zhǎng)的，命名為教師情感中心；三是給教師以自主發(fā)展的，命名為教師發(fā)展中心。endprint

教師真正的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，不是“術(shù)”的疊加，而是精神的成長(zhǎng)；好教師不僅要擁有高超的課堂教學(xué)藝術(shù)，更要具有完整“三格”；好教師不是能讓多少學(xué)生考上大學(xué)，而是能讓全體學(xué)生知道如何做人；好教師不是傳授知識(shí)，而是點(diǎn)燃學(xué)生的求知欲望。

教學(xué)方式：改革生活的方式與方法

當(dāng)我們?cè)谕苿?dòng)課堂教學(xué)改革時(shí)，必須思考的是：課改究竟是為了“求效”，還是為了“追魂”？

如果僅僅是“求效”，顯然我們?nèi)匀粺o(wú)法走出應(yīng)試教育的窠臼。如果只是在“追魂”，顯然又抹不掉“政治”的印跡。學(xué)校的另一面是社會(huì)，假如教育不能把“自然人”培養(yǎng)成“社會(huì)人”，那么學(xué)校的教育就是失職的。兒童與生俱來(lái)的靈性與本能告訴我們，他們是一個(gè)“特殊的物種”。因而，教育是喚醒靈性、激發(fā)本能，而不是人為地關(guān)閉他們心靈中一扇又一扇的“窗戶”。其實(shí)，教育從來(lái)不深?yuàn)W、不玄妙，它的一切智慧、真理、發(fā)明，都來(lái)源于生活。

課堂應(yīng)該是什么樣的？在我看來(lái)，它應(yīng)該有3色：紅色信念、藍(lán)色希望、綠色成長(zhǎng)。如果只有“血色分?jǐn)?shù)”的“效”，就意味著改革是毫無(wú)意義的。教育的道德是給人理想，教育的不道德則是剝奪人的理想。今天，我們必須追問(wèn)，那些坐進(jìn)教室里的孩子，有幾個(gè)人是有理想的？他們又是從什么時(shí)候開(kāi)始失去理想的？課堂教學(xué)的改革，不只是為“求效”，而是為“鑄魂”“樹(shù)格”，是為了培育性格、品格、人格；不僅是在改變教育教學(xué)的方式與方法，也是在改革生活的方式與方法。

教育的“魂”究竟是什么？應(yīng)該是“教師對(duì)美好生活的向往就是校長(zhǎng)的奮斗目標(biāo)”“學(xué)生對(duì)美好生活的向往就是教師的奮斗目標(biāo)”。

高效課堂的核心價(jià)值

近年來(lái)，高效課堂風(fēng)靡全國(guó)。然而，作為最早的倡導(dǎo)者和理念提出者之一，我必須重申，單純以課堂教學(xué)效益為旨?xì)w的“高效課堂”，并不是我們真正要推進(jìn)的高效課堂。

在中國(guó)談?wù)n改，可能誰(shuí)都無(wú)法回避山東省茌平縣杜郎口中學(xué)。從最初的“10+35”，到后來(lái)的“0+45”，再到以“快樂(lè)”為唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“0分課堂”，一直到今天以“自由”為價(jià)值追求的“無(wú)師課堂”，他們的改革所提供的脈絡(luò)，顯然不是指向于“分”，而是指向于“人”的。

高效課堂不止于“求效”

高效課堂以“人本”為基石，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神、意志品格、社會(huì)責(zé)任、精神信念的課堂，基本的概述是“知識(shí)的超市、生命的狂歡”，它具有三大特性：主動(dòng)性、生動(dòng)性、生成性。但是，高效課堂不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“教學(xué)”概念，它是以課堂為突破口，由教學(xué)、評(píng)價(jià)、文化三大系統(tǒng)建構(gòu)而成的一個(gè)全新的教育概念，完整地表述應(yīng)該稱(chēng)為“高效課堂教育”。對(duì)高效課堂的理念支撐，最簡(jiǎn)潔的描述是“四新”——新教師、新課堂、新學(xué)校、新學(xué)生，核心理念是“相信學(xué)生、解放學(xué)生、利用學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”。

高效課堂的對(duì)立面是“傳統(tǒng)課堂”。傳統(tǒng)課堂是指以應(yīng)試為目的、以知識(shí)為指向、以灌輸為手段的眼中無(wú)“人”的課堂。當(dāng)然，高效課堂自然不會(huì)排斥課堂的“高效”，它排斥的是，一切都僅僅為了“高效”而存在。

從“人”的角度劃分三代課改

第一代課改的主要特征是“調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)”，也就是變傳統(tǒng)的“先教后學(xué)”為“先學(xué)后教”。第一代課改的出發(fā)點(diǎn)就是“效”，是為了解決課堂“低效”的問(wèn)題。但第一代課改顯然存在的問(wèn)題是依然傳統(tǒng)的“教為中心”“師為中心”。當(dāng)然，第一代課改相對(duì)于前蘇聯(lián)教育家凱洛夫的“五步教學(xué)法”是一個(gè)突破，這種突破的意義在于，它注重和增加了“學(xué)”的分量，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。

第二代課改的主要特征是“重塑教學(xué)關(guān)系”，它相對(duì)于“調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)”的改良算得上是一種突破，更是一種改革的深入。第二代課改首次觸及到了教學(xué)關(guān)系的本質(zhì)，即變“教中心”為“學(xué)中心”，變“師中心”為“生中心”，它首次開(kāi)始把“學(xué)”和“生”置于主體地位。第二代課改下的課堂的主要特點(diǎn)是“師退生進(jìn)”，有3個(gè)標(biāo)志性形式：小組學(xué)習(xí)、導(dǎo)學(xué)案、學(xué)習(xí)展示。可以說(shuō)，這是具有革命性的改革。

第三代課改的主要特征是“改變教學(xué)意義”，它相對(duì)于“教學(xué)關(guān)系”的改革而言，又可稱(chēng)為一種顛覆性改革。如果說(shuō)第二代課改解決的是“如何學(xué)”的問(wèn)題，那么第三代課改試圖解決的就是最根本的“學(xué)什么”以及“為何學(xué)”的問(wèn)題。第三代課改拋棄的是單純對(duì)“效”的膜拜，轉(zhuǎn)而開(kāi)始的是對(duì)“課堂之道”的叩問(wèn)，它力求打破課堂的固有形式，創(chuàng)造一種全新的教育教學(xué)方式。第三代課改主要的特點(diǎn)有三個(gè)：取消導(dǎo)學(xué)案、無(wú)限放大自學(xué)、一名教師同時(shí)給多個(gè)班級(jí)上課。第三代課改的核心價(jià)值在于重塑“課堂之魂”，以“課堂之道”去培養(yǎng)“三格”。

從教學(xué)角度談高效課堂

單純從教學(xué)的角度談高效課堂，它也與一般的“高效”課堂不同。

高效課堂一定是重視教育質(zhì)量的課堂。我們所講的教育質(zhì)量，不是指升學(xué)率，而是指課堂中學(xué)生所展現(xiàn)出的生命質(zhì)量、學(xué)習(xí)能力和可持續(xù)性的發(fā)展?jié)摿Α；诖?，高效課堂并不糾纏于更多的教學(xué)技術(shù)和教學(xué)方法，而是主張教學(xué)要從學(xué)生的認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)角度，讓學(xué)生去自學(xué)。當(dāng)然，這里的自學(xué)是“自主學(xué)習(xí)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，這與傳統(tǒng)教學(xué)中的“自學(xué)”截然不同。有人總是在指責(zé)高效課堂不讓教師“講”，甚至嘲弄高效課堂是“搞笑課堂”。這樣說(shuō)其實(shí)也沒(méi)錯(cuò)，高效課堂的確是“抑講”的，不“抑講”豈能“揚(yáng)學(xué)”？至于“搞笑”之說(shuō)，在某種程度上正是真切地描繪了高效課堂的情境。在我看來(lái)，它至少比讓學(xué)生“生不如死”的課堂人道得多。

高效課堂是在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷糾正、修改、發(fā)展和完善自身的。尤其是第三代課改的一批實(shí)驗(yàn)區(qū)域和學(xué)校，代表著高效課堂真正的追求。它們所展現(xiàn)出來(lái)的活力、意義、價(jià)值，超越了很多教育人的經(jīng)驗(yàn)，也遠(yuǎn)非某些應(yīng)試名校所能相提并論的，它們分屬于不同的時(shí)代，也分屬于不同的目的。這一切從根本上講，依然是“三格”所決定的。當(dāng)我們說(shuō)有什么樣的教師就有什么樣的課堂時(shí)，我們也應(yīng)該清楚，有什么樣的校長(zhǎng)就有什么樣的教師。教育的差別最終一定在校長(zhǎng)、在文化、在“三格”。endprint

在反思中回歸常識(shí)

為什么一定要課改？課改這條路究竟走得對(duì)不對(duì)？中國(guó)的基礎(chǔ)教育相比西方，到底是誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣？

當(dāng)諸如此類(lèi)的話題在新課改10年后的今天，再度被一些教育人提及的時(shí)候，正意味著新課改的“普及”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有我們想象的樂(lè)觀。即便是一些號(hào)稱(chēng)一直在課改的學(xué)校，他們自身存在的問(wèn)題，也讓人困惑不解。當(dāng)中國(guó)的教育人在懷著某種始終不能丟棄的價(jià)值觀選擇課改的時(shí)候，他們所謂的“課改”，從一開(kāi)始就誤入了歧途。

技術(shù)性改良只能是“切入點(diǎn)”

究竟為了什么而改革？顯然，在所有的理由中，為了提升升學(xué)率是最站不住腳的，然而這個(gè)最站不住腳的理由卻成為某些課改學(xué)校唯一要改革的理由。有人這樣描述當(dāng)代的中國(guó)課改：經(jīng)歷了一個(gè)“負(fù)效—有效—高效”的過(guò)程，高效課堂就是有效課堂的升級(jí)版。這樣的概括恰恰為某些應(yīng)試名校提供了合理的辯護(hù)：在過(guò)往的這幾年中，幾乎所有的應(yīng)試名校都在高喊著自己也是“高效課堂”。這很好理解，因?yàn)樵绞菓?yīng)試名校，越善于包裝自己的應(yīng)試行為。

在早些年，高效課堂的確在教學(xué)技術(shù)上有很多創(chuàng)新和突破，諸如小組學(xué)習(xí)、導(dǎo)學(xué)案導(dǎo)學(xué)、模式教學(xué)、成果展示等。然而，課改不能僅僅是“術(shù)”的改進(jìn)。改“術(shù)”固然可以提高升學(xué)率，甚至是提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)能力，但是，它終究是停留在“能力”的層面上。當(dāng)課堂之“術(shù)”在潛移默化地影響著一個(gè)人成長(zhǎng)的同時(shí)，卻很難觸及到課改靈魂層面的內(nèi)容。

如果說(shuō)課改是整個(gè)教育綜合改革的切入點(diǎn)，那么技術(shù)性改良也只能是課改的切入點(diǎn)。課改的最終目的仍然需要回到“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題上?；氐接?，也就是回到了教育的“常識(shí)”。

10年課改追問(wèn)

歷經(jīng)10年的“教學(xué)技術(shù)革新”，其中的得失是顯而易見(jiàn)的。一方面，的確提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；但不可否認(rèn)的另一反面卻是，“技術(shù)革新”并未能減輕師生共同的負(fù)擔(dān)。教師依然缺乏職業(yè)熱情，學(xué)生依然苦不堪言，教育依然在社會(huì)的質(zhì)疑聲中躑躅前行。這樣的改革難言成功，為什么會(huì)造成這種局面？

我們教育的方向錯(cuò)了？還是我們需要改變教育的目標(biāo)？

有人這樣說(shuō)，當(dāng)教育依然不把人當(dāng)成“人”時(shí)，無(wú)論怎樣掙扎都是無(wú)益的。也有人說(shuō)，教育需要的不是改革，而是回到常識(shí)上弄清楚自己是誰(shuí)。的確，我們的教育取得了前所未有的巨大成就，但其中的問(wèn)題也有很多，諸如教師待遇不高、工作量過(guò)大、責(zé)任過(guò)重，學(xué)生課程過(guò)多、學(xué)習(xí)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、學(xué)業(yè)任務(wù)過(guò)重，學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足、政府對(duì)教育重視不夠、校長(zhǎng)聘任制度有缺陷，等等。這一切回到根本上思考，根源性在于我們?nèi)匀粵](méi)有想透教育之于一個(gè)國(guó)家的重要意義，“優(yōu)先發(fā)展”也仍然只是一種“戰(zhàn)略性”提法，還不能真正得以落實(shí)。教育強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，教育興則國(guó)家興，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)重視教育、尊重教師、呵護(hù)學(xué)生的社會(huì)，教育就能產(chǎn)生意想不到的正能量，反之教育只能產(chǎn)生負(fù)能量。教育不可能割裂社會(huì)而存在，教育的一切問(wèn)題都可以從社會(huì)中找到根源。

教育的意義

有人說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的實(shí)力和它的版圖大小、人口多少關(guān)聯(lián)不大，只和它究竟有多少人愿意為國(guó)家目標(biāo)奉獻(xiàn)和付出有關(guān)。在今天，民族的復(fù)興是每一個(gè)中國(guó)人的大事，可到底有多少人在為這樣一個(gè)偉大的國(guó)家目標(biāo)奉獻(xiàn)和付出呢？從事教育工作的人和每一個(gè)坐進(jìn)教室的孩子，是不是有為國(guó)家奉獻(xiàn)和付出的目標(biāo)？這必須成為教育改革的關(guān)鍵。我們相信，在今天，有無(wú)數(shù)的教育人在思考和追問(wèn)教育的常識(shí)性問(wèn)題：究竟為什么辦教育？好學(xué)校、好教師、好課堂、好學(xué)生是什么樣的？社會(huì)之于學(xué)校教育的任務(wù)是什么？學(xué)生之于國(guó)家的使命又是什么？等等。

學(xué)校必須回到這些常識(shí)問(wèn)題上作出應(yīng)答，這才是學(xué)校的意義，教育的意義。

我相信，教育一旦有了“三格”，就一定能守住底線；每一個(gè)中國(guó)人只要有了“三格”，就一定能聚集在民族復(fù)興的旗幟下，踐行每一個(gè)人的本分和任務(wù)。只要這樣，中國(guó)就一定會(huì)成為嶄新的中國(guó)。（來(lái)源：《中國(guó)教師報(bào)》，2014-01-06）endprint