吳啟勝

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000）

心理學(xué)理論在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用

吳啟勝

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000）

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)認(rèn)為，思想政治教育是一項(xiàng)涉及心理學(xué)、教育學(xué)和管理學(xué)等多種學(xué)科理論基礎(chǔ)的教育活動(dòng)。文章分析了需要層次理論、態(tài)度轉(zhuǎn)變理論、人本主義教育理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論和強(qiáng)化理論對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的鏡鑒。

少數(shù)民族學(xué)生；思想政治教育；心理學(xué)理論

心理學(xué)是研究人的心理過程和個(gè)性心理特征及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。從一定意義上說，人的思想品德的形成過程，也是一種心理活動(dòng)過程。所以，研究人的思想品德的形成、發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的思想政治教育與心理學(xué)就有不解之緣。

1 少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育對(duì)需要層次理論的借鑒

少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的主客體都是人，為了誘發(fā)并維持思想政治教育活動(dòng)，了解人的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)人的行為驅(qū)動(dòng)力，調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性，是開展思想政治教育活動(dòng)需要關(guān)注的重要問題。西方心理學(xué)動(dòng)機(jī)理論的各種研究成果，對(duì)解決民族大學(xué)生思想政治教育中學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，學(xué)習(xí)激勵(lì)問題具有重要的借鑒意義。

美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求層次論是動(dòng)機(jī)理論的基礎(chǔ)。馬斯洛以追求自我實(shí)現(xiàn)為人性本質(zhì)的理論，將人類追求自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)分為由低而高逐級(jí)而上的五個(gè)層次，各以生理、安全、歸屬、尊敬和自我實(shí)現(xiàn)的需求而名之。這五個(gè)層次的需求先后依次排列成一個(gè)層次，具有遞進(jìn)關(guān)系，一般情況下，總是先滿足低層次的需要，然后才關(guān)注高層次的需要，正如馬斯諾所說：“人的絕大部分時(shí)間和精力都用于旨在實(shí)現(xiàn)最基本的但又尚未滿足的需要上，當(dāng)這些需要或多或少得以實(shí)現(xiàn)后，人才能越來越注意到更高層次的需要?！弊晕覍?shí)現(xiàn)的需要，是人的一生的追求目標(biāo)。

按照馬斯諾的需求層次論，需要是人類一種極其重要的心理現(xiàn)象，是激發(fā)人活動(dòng)積極性的重要源泉。因此，關(guān)注人的需要，是做好少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育改進(jìn)和創(chuàng)新工作的科學(xué)選擇。具體我們應(yīng)該做到，根據(jù)需要的層次性，科學(xué)分析教育對(duì)象的需要，根據(jù)教育對(duì)象的不同層次需要開展教育活動(dòng)。馬斯諾認(rèn)為，前四種需要是缺失性需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是成長(zhǎng)需要。由于少數(shù)民族大學(xué)生的民族種類、家庭背景、生活經(jīng)歷以及文化程度千差萬別，導(dǎo)致他們的缺失性需要與成長(zhǎng)需要具有強(qiáng)烈的差異性，不同個(gè)體的需要千變?nèi)f化，同一個(gè)體在不同的時(shí)期和不同情況下的需要也是不同的。教育對(duì)象需要的差異性導(dǎo)致了他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、思維方式、認(rèn)知態(tài)度呈現(xiàn)不同的變化。因此，少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作者只有準(zhǔn)確把握教育對(duì)象的各種不同需要，選擇具有吸引力的教育內(nèi)容、具有創(chuàng)新性的教學(xué)方法，才能提高教育效果。如在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)知識(shí)教育，或許比純粹的理論教育更具有吸引力；增添以網(wǎng)絡(luò)為特征的現(xiàn)代傳媒教育方式比傳統(tǒng)的理論教育更具有新穎性。

根據(jù)需要的動(dòng)力性，盡力滿足教育對(duì)象的正當(dāng)需要，才能調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的積極性和主動(dòng)性。馬克思曾經(jīng)說：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！痹谖覈?guó)傳統(tǒng)思想政治教育工作中，存在嚴(yán)重的“社會(huì)本位”思想，重視思想政治教育的社會(huì)功能和社會(huì)要求，忽視個(gè)體發(fā)展需要。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的發(fā)展，人的自主性、務(wù)實(shí)性、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的追求越來越強(qiáng)烈，人的思想、活動(dòng)與行為無不與自我需要有著直接或間接地聯(lián)系。因此，現(xiàn)代少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育必須面對(duì)以“個(gè)人為本”還是以“社會(huì)為本”的價(jià)值選擇問題。在社會(huì)主義思想政治教育條件下，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展具有內(nèi)在一致性，所以，滿足少數(shù)民族大學(xué)生的正當(dāng)需要，把個(gè)體身心發(fā)展的需要提升到思想政治教育的首要地位，是教育工作者值得關(guān)注的重要問題。比如，關(guān)注貧困少數(shù)民族大學(xué)生的稀缺性需要，合理滿足他們的基本需要，有利于增強(qiáng)他們的自信心，提高他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

根據(jù)需要的發(fā)展性，積極引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生向更高級(jí)的需求發(fā)展，充分發(fā)揮高層次需要的激勵(lì)作用。馬斯諾五個(gè)層次的需要，某一層次需要的滿足并不是一勞永逸的，一旦某個(gè)層次的需要得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生更高層次的強(qiáng)烈需要。因此，少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)永遠(yuǎn)不能滿足，永遠(yuǎn)不能停滯的工作，要隨著教育對(duì)象需要的不斷升級(jí)而不斷創(chuàng)造條件予以滿足，體現(xiàn)教育的個(gè)體性、階段性、層次性和遞進(jìn)性。例如，為了發(fā)展少數(shù)民族大學(xué)生的歸屬需要，我們可以通過民族文化教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心；為了發(fā)展尊重需要，我們可以通過心理咨詢法，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)自我；為了發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)的需要，我們可以開展實(shí)踐體驗(yàn)教育活動(dòng)，在具體的思想政治教育活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的合作力、責(zé)任心等道德品質(zhì)，從而既提升自己，又有益于社會(huì)。

2 少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育對(duì)態(tài)度轉(zhuǎn)變理論的借鑒

態(tài)度轉(zhuǎn)變是一種心理現(xiàn)象，是指人們對(duì)某一事物或觀念所持有的正面或反面認(rèn)識(shí)上的評(píng)價(jià)、情感上的感受和行動(dòng)上的傾向發(fā)生了變化。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從態(tài)度轉(zhuǎn)變理論的視閾看，思想政治教育從一定程度上就是從認(rèn)識(shí)上、從情感上和從行為上改變?nèi)藗兊膽B(tài)度，使教育對(duì)象的主體性得到豐滿、社會(huì)性得以發(fā)展。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，態(tài)度轉(zhuǎn)變過程實(shí)質(zhì)上就是傳達(dá)者傳遞的信息被信息接收者所認(rèn)同和接受的過程。簡(jiǎn)單說就是信息傳達(dá)者利用信息說服接收者的過程。信息傳達(dá)者的特點(diǎn)、信息傳達(dá)的環(huán)境以及信息接受者的條件等都會(huì)影響說服的效果。說服的目標(biāo)是信息得到認(rèn)同。少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育從某種意義上講就是一個(gè)教育說服的過程，依據(jù)態(tài)度轉(zhuǎn)變過程原理，教育者的特點(diǎn)、教育環(huán)境以及學(xué)習(xí)者的條件都會(huì)影響少數(shù)民族大學(xué)生發(fā)生態(tài)度轉(zhuǎn)變，影響少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的效果。少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的主要目的之一是使民族大學(xué)生實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，接受社會(huì)規(guī)則。因此，我們可以從如下幾個(gè)維度思考民族大學(xué)生思想政治教育對(duì)態(tài)度轉(zhuǎn)變理論的借鑒。

增強(qiáng)教育者的可信性和可喜愛性，能夠積極促使學(xué)習(xí)者態(tài)度發(fā)生改變。教育者的可信性包括專長(zhǎng)性（專業(yè)知識(shí)）和可靠性（社會(huì)認(rèn)可）。因此，要增強(qiáng)民族大學(xué)生思想教育效果，一方面要培養(yǎng)少數(shù)民族思想政治教育工作者豐富的專業(yè)知識(shí)，提高他們的說服溝通能力；提升少數(shù)民族思想政治教育工作者可靠性，使少數(shù)民族大學(xué)生明白教師對(duì)他們思想政治教育的動(dòng)機(jī)不是為了控制他們的思想，教育者的思想觀點(diǎn)、教育信息和其本身的私利與偏好無關(guān)。另一方面可以不定期邀請(qǐng)專家或公眾人物為少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育講座，他們往往更容易使受教育者接受專家的觀點(diǎn)或理論，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變。教育者的可喜愛性影響學(xué)習(xí)者態(tài)度轉(zhuǎn)變的程度。一般來說，具有親和力、經(jīng)常肯定學(xué)生的教育者更容易被學(xué)生所喜愛。在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者以親和的形象參與教育活動(dòng)，肯定學(xué)生，可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，促使學(xué)生接受自己的思想觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變。

優(yōu)化教育環(huán)境，可以改善學(xué)習(xí)者態(tài)度轉(zhuǎn)變的外部條件。杜威認(rèn)為學(xué)習(xí)者要有一種“經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)情景”，有一些感興趣的活動(dòng)。優(yōu)化少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育環(huán)境最主要的方式，就是為民族大學(xué)生創(chuàng)設(shè)文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗(yàn)、氛圍和人際互動(dòng)。如以歷史或個(gè)案等為背景資料，為少數(shù)名族大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些感興趣的互動(dòng)學(xué)習(xí)情境，教育者充當(dāng)一位顧問，一位交換意見的參與者，“師生”互相影響、討論、了解、激勵(lì)，即可以避免理論教育與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知脫節(jié)，又有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

民族認(rèn)同是民族大學(xué)生態(tài)度轉(zhuǎn)變的圭臬。民族認(rèn)同包括政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。哈貝馬斯認(rèn)為：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主體際相互依存。認(rèn)同以對(duì)可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性這些相應(yīng)的有效性要求的認(rèn)可為基礎(chǔ)?！吧贁?shù)民族大學(xué)生只有認(rèn)同思想政治教育內(nèi)容的真實(shí)性與正確性、教育方法的可領(lǐng)會(huì)性、教育者的真誠(chéng)性，才能實(shí)現(xiàn)教育者和學(xué)習(xí)者的互相理解、彼此信任，才能實(shí)現(xiàn)師生、生生之間共享知識(shí)，相互依存，從而轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)者的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同。

3 少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育對(duì)人本主義教育理論的借鑒

人本主義的代表人物馬斯洛和羅杰斯從自我實(shí)現(xiàn)論、自然人性論出發(fā)，在教育實(shí)踐中倡導(dǎo)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)“，形成了一種提倡自由教育、以學(xué)生為中心、以發(fā)展學(xué)生的自我潛能和價(jià)值為目標(biāo)的人本主義教育思想。人本主義教育理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種有意義的自由學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不僅增長(zhǎng)知識(shí)，而且使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及選擇行為發(fā)生重大變化。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容要與學(xué)習(xí)者的興趣、能力、需要、生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀態(tài)密切相關(guān)，否定知識(shí)的純粹性和抽象性。“教育的本質(zhì)是發(fā)展人的潛能，尤其是是那種成為一個(gè)真正人的潛能，教育需要在滿足人最基本的需要的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展?！睂W(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，羅杰斯主張廢除“教師”角色，代之以“學(xué)習(xí)促進(jìn)者“（facilitator），促進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因子是“促進(jìn)者”和“學(xué)習(xí)者”人際關(guān)系中的特定心里氛圍。

按照人本主義教育理論的要求，要使民族大學(xué)生思想政治教育成為“有意義的學(xué)習(xí)“，教育者應(yīng)該首先承認(rèn)民族大學(xué)生的主體性，把發(fā)展他們的個(gè)性與潛能作為開展教育工作的中心。不僅向他們傳達(dá)理論知識(shí)，而且要促使他們?cè)趹B(tài)度、行為選擇上發(fā)生改變，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。其次要根據(jù)民族大學(xué)生的需要確定教育內(nèi)容，把他們的思想、情感、體驗(yàn)等引入教育活動(dòng)中，堅(jiān)持思想政治教育貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際。再次要強(qiáng)化人際影響在民族大學(xué)生思想政治教育過程中的重要性，教育者扮演”促進(jìn)者“角色，為民族大學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)心理氛圍，使他們?cè)诤闷嫘牡内厔?shì)下去吸收任何需要的知識(shí)，把學(xué)到的知識(shí)變成內(nèi)心的精神財(cái)富。

4 少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的借鑒

建構(gòu)主義的代表人物是皮亞杰和科爾伯格。皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)就是當(dāng)個(gè)體遇到新的刺激時(shí)，通過同化、順化和平衡等方式的變化建構(gòu)起來的某種圖式（即個(gè)體對(duì)世界的知覺、理解和思考的方式），這個(gè)圖式在“平衡———不平衡——新的平衡“的循環(huán)中得到提高和發(fā)展。根據(jù)建構(gòu)注意學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)不是通過老師的傳授得到，而是學(xué)生在一定情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括老師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過構(gòu)建意義的方式獲得的。建構(gòu)主義認(rèn)為，“情境”、“協(xié)作”、“對(duì)話”、“意義構(gòu)建”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大屬性?？疾旖ńㄖ髁x學(xué)習(xí)理論，發(fā)現(xiàn)其有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：其一，主動(dòng)性，“基于問題學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)的目的是為了建構(gòu)意義，發(fā)現(xiàn)法和探索法是學(xué)習(xí)者的常用方法。其二，合作性，教育是以合作學(xué)習(xí)作為主要策略，教育是與學(xué)習(xí)者合作共同構(gòu)建知識(shí)。其三，創(chuàng)造性，教育者要?jiǎng)?chuàng)造一種適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，假如使民族大學(xué)生在一定的情境下“基于問題學(xué)習(xí)”，這既可以培養(yǎng)他們的問題意識(shí)又可以調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性，讓他們發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，在他人的幫助下利用必要的學(xué)習(xí)資料解決問題，更利于少數(shù)民族大學(xué)生構(gòu)建知識(shí)。少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中若有問題難以解決，“問題”這個(gè)信息就會(huì)刺激他們主動(dòng)采取措施，如積極搜集分析有關(guān)信息資料，對(duì)問題提出各種假設(shè)并加以驗(yàn)證；在學(xué)習(xí)過程中自我監(jiān)控、自我測(cè)試，判斷或檢測(cè)學(xué)習(xí)的效果。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以合作學(xué)習(xí)為主要策略，這要求在民族大學(xué)生思想政治教育中既倡導(dǎo)師生互動(dòng)、生生互助又主張學(xué)習(xí)者“主體參與”，也就是既從行為上始終參與思想政治教育活動(dòng)，又從情感、心理、思維上參與。少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)知圖式要在新的平衡中得到豐富，這要求他們學(xué)會(huì)自主性學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)探究性學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。創(chuàng)新是增強(qiáng)民族大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的重要手段。

5 少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育對(duì)強(qiáng)化理論的借鑒

激勵(lì)就是調(diào)動(dòng)人的積極性，使人的潛能充分發(fā)揮出來。強(qiáng)化理論是經(jīng)典的管理激勵(lì)理論之一。美國(guó)心理學(xué)家斯金納提出的強(qiáng)化理論，又叫行為矯正論，它著重研究如何引導(dǎo)人的行為，使它朝著組織所期望的方向進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)人的行為結(jié)果對(duì)行為的反作用。正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、自然消退和懲罰是管理中激勵(lì)的四種形式。正強(qiáng)化是指當(dāng)積極的行為發(fā)生之后，立即用各種激勵(lì)手段來肯定這種行為，以便于該行為能夠得到維持和進(jìn)一步加強(qiáng)，從而有利于組織目標(biāo)更好實(shí)現(xiàn)。負(fù)強(qiáng)化是指員工處于對(duì)懲罰的懼怕而改變自己的行為來規(guī)避不愉快的結(jié)果。自然消退是指撤銷對(duì)原來可以接受的行為的強(qiáng)化，對(duì)某種行為進(jìn)行“冷處理”，直到行為自然消退。懲罰是指當(dāng)消極行為發(fā)生后，使行為的實(shí)施者遭受各種懲罰性措施，從而減少和避免行為再發(fā)生。

在少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)用強(qiáng)化理論，要注意如下幾點(diǎn)：其一，以正強(qiáng)化為主，主義表揚(yáng)和批評(píng)的目的性。在民族大學(xué)生思想政治教育中，正面激勵(lì)一般使人產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，使人受到鼓舞。而批評(píng)會(huì)引起對(duì)抗情緒。例如在教育過程中積極強(qiáng)化優(yōu)秀民族大學(xué)生的行為，不但能夠使優(yōu)秀學(xué)生本身的行為得到強(qiáng)化，而且可以發(fā)揮榜樣示范作用。其二，實(shí)事求是運(yùn)用獎(jiǎng)懲，注重其準(zhǔn)確性和及時(shí)性。無論是正強(qiáng)化還是懲罰，都要根據(jù)學(xué)生的具體行為客觀分析，具體問題具體對(duì)待，不能“一刀切”，例如，對(duì)于有心理障礙而學(xué)習(xí)態(tài)度不端正的民族大學(xué)生，懲罰不但不能解決問題，而且還會(huì)加劇其行為的惡化。對(duì)故意破壞教學(xué)秩序的學(xué)生，應(yīng)從重處罰。另外，加強(qiáng)措施要及時(shí)，當(dāng)下的正強(qiáng)化或者批評(píng)容易使學(xué)生形成心理定勢(shì)，或促進(jìn)良好行為發(fā)展，或抑制不良現(xiàn)象滋生。其三，強(qiáng)化措施要因人而異。民族大學(xué)生的性格特點(diǎn)，心理承受力是因人不同的，運(yùn)用獎(jiǎng)懲激勵(lì)方法，要考察不同對(duì)象的心理特點(diǎn)，采取不同的方法。

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The Application of Psychological Theory in Minority College Students’Ideological and Political Education

WU Qisheng
(Sichuan Vocational and Technical, Suining Sichuan 629000)

Modern Ideological and Political Education believes the ideological and political education is an educational activity related to psychology, education and management. This paper analyzes function of the hierarchy of needs theory, attitude change theory, the constructivism theory, learning theory and theory of reinforcement on minority college students’ideological and political education.

Minority Students; Ideological and Political Education; Psychological Theory

G641

A

1672-2094(2014)01-0077-04

責(zé)任編輯：鄧榮華

2013-12-21

本文系四川省教育廳人文社科重點(diǎn)課題“高職藏區(qū)‘9+3’學(xué)生教育管理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13S A0051）的階段性成果。

吳啟勝(1963-)，男，四川遂寧人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系副教授。研究方向：教育管理。