張 媛 媛

(大連民族學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 大連 116600)

人與科技的關(guān)系是人與世界關(guān)系中的基本關(guān)系，馬克思雖然沒有對此進(jìn)行過專門系統(tǒng)的研究，但在他的著作中卻包含有這樣的思想。馬克思生活在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用的19世紀(jì)，自然科學(xué)通過工業(yè)革命在實(shí)踐領(lǐng)域迅猛發(fā)展，變革著人類的生活狀態(tài)。因此，馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力在人類文明發(fā)展中所起的作用，認(rèn)為它是“通往自由王國的有力杠桿”，“人的本質(zhì)力量的公開展示”。它作為“人的感性活動”的表現(xiàn)形式是不能離開人這個根本而存在的?？茖W(xué)只能是“人”的科學(xué)，而技術(shù)是人的本質(zhì)的確證。所以馬克思斷言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！盵1]194雖然科技是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，但是這種本質(zhì)力量卻在勞動與資本相對立的資本主義時期發(fā)展成為奴役人的力量?？萍籍惢强茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，但也有其不可避免的社會根源。馬克思對此現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭示與實(shí)質(zhì)性的剖析，指出唯有揚(yáng)棄資本主義制度，科技才能夠回歸人的存在。在更深一層次，馬克思也從科技發(fā)展的維度對其畢生追求的理想——人的解放寄予了厚望。

一、科技是人的本質(zhì)力量

馬克思以“人的感性活動”為基礎(chǔ)闡述科技的本質(zhì)與人的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。他指出，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”，科學(xué)技術(shù)“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。[1]192馬克思的這個論述從兩個方面揭示了人與科技的關(guān)系。

(一)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)：人類的感性活動

科學(xué)(以及技術(shù))的本質(zhì)是什么？以往的哲學(xué)家對此的觀點(diǎn)主要集中在以下兩個方面。一是以黑格爾為代表的唯心主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是人類絕對精神活動的外化，其成果乃是人類理性的結(jié)晶，所以科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是精神性的。二是以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義認(rèn)為，科學(xué)是人所固有的感性直觀能力，人們借助于這種直觀能力，在對象中發(fā)現(xiàn)了對象的本質(zhì)，從而確證了人類的本質(zhì)。但由于他無法說明這種感性的由來，也無法說明被直觀到的對象的由來，因此這種感性最后也回到了精神性的東西了。馬克思與以往的所有哲學(xué)家不同的是，他從“現(xiàn)實(shí)的人”的“感性活動”出發(fā)去考察科技的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人通過感性活動，打破了自然界與人類社會的對立，建立起了自己現(xiàn)實(shí)的對象性的感性世界。而科學(xué)技術(shù)恰恰是人類社會探索自然界的中介和橋梁，科學(xué)(認(rèn)識自然)、技術(shù)(改造自然)是人的“感性活動”的兩種基本形式，所以科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)也應(yīng)該是人類的“感性活動”。馬克思“感性活動”的概念一方面受到費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)(費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“感性”即“感性存在”),但他又超越了費(fèi)爾巴哈，把“感性存在”進(jìn)一步發(fā)展為“感性活動”；另一方面，它又區(qū)別于黑格爾所理解的“活動”，即純粹精神性概念的活動。在馬克思看來，感性活動就是“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動，它是人類所有的物質(zhì)成果、全部的社會關(guān)系和整個歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它是人類所特有的存在方式，是使自然物質(zhì)世界人化的過程。人的感性活動使人成為主體，使自然成為客體，人在以自然為客體的活動中，使自然人化，使自然按人的目的發(fā)生改變。所以在歷史唯物主義看來，“感性活動”表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對象化與對象人化活動的統(tǒng)一。

人是社會的動物，所以人類的生產(chǎn)必定以社會的形式組織起來從事活動，人就必然存在于一定的社會關(guān)系之中。這樣，感性活動也同時是建立人們社會關(guān)系的活動，在社會活動中，人們不斷地以各種方式將自己的本質(zhì)對象化，確證著人的本質(zhì)力量。而人們之間共同聯(lián)合的感性活動能力就是人對自然的認(rèn)識、改造能力即生產(chǎn)力。

(二)人的本質(zhì)力量的確證：科學(xué)技術(shù)

馬克思之前的哲學(xué)家們把科學(xué)(技術(shù))僅僅“看做啟蒙和某些偉大的發(fā)現(xiàn)的因素”，僅從科學(xué)(技術(shù))對于人的有用性這個外在關(guān)系上看待科學(xué)對于人的意義。事實(shí)上，聯(lián)系人的本質(zhì)力量來看待科學(xué)(技術(shù))，我們就會發(fā)現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)不僅是人的本質(zhì)力量的直接展示結(jié)果，它更是人的本質(zhì)力量的直接確證。在馬克思看來，實(shí)踐是人區(qū)別于動物的存在方式。而所謂的實(shí)踐實(shí)質(zhì)上就是人的對象性活動，人類通過有目的的對象性活動對客觀世界進(jìn)行認(rèn)識和改造。進(jìn)而言之，人是通過對對象世界的改造來證明自己區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。而人的對象性活動內(nèi)在地包括認(rèn)識世界和改造世界兩項活動。眾所周知，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代已成為人類認(rèn)識、改造世界的最基本和最主要的手段。馬克思生活的時代，自然科學(xué)通過工業(yè)的途徑越來越緊密地與人的生活相聯(lián)系，馬克思說：“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活?！盵1]193改造的結(jié)果就是社會化大生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，而支撐這種生產(chǎn)方式的就是“機(jī)器大工業(yè)”的普遍使用?！皺C(jī)器大工業(yè)”表明這種工業(yè)是以機(jī)器為基礎(chǔ)的，機(jī)器成為現(xiàn)代技術(shù)的主要特征。對此，馬克思指出，從手工生產(chǎn)向機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的本質(zhì)，不是用機(jī)器代替了手工工具，而是用機(jī)器代替了人手。機(jī)器“這種機(jī)械裝置所代替的不是某種特殊的工具，而是人的手本身”[2]202?！皺C(jī)器表現(xiàn)為從資本主義生產(chǎn)方式出發(fā)的、使一般生產(chǎn)方式發(fā)生革命的起點(diǎn)”[3]564，“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”[3]473?？梢?，按照馬克思的觀點(diǎn)，技術(shù)的革新顯示出人類改造世界的巨大力量。因此“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[4]306。只有通過技術(shù)，“人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、合乎人性地實(shí)現(xiàn)”[1]242。也正是由于“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他幼稚行為”[5]254，人的生活世界的物質(zhì)前提才能向著更加堅實(shí)的新的發(fā)展階段邁進(jìn)。

二、人的異化與人的解放的科技路徑

馬克思肯定科學(xué)技術(shù)是“歷史的有力杠桿”，是“最高意義上的革命力量”，高度評價了科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的巨大作用，但并非否認(rèn)科學(xué)技術(shù)之于人的異化現(xiàn)象的存在，相反，他對之作了深刻的揭示和剖析。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況入手，在探索資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律的基礎(chǔ)上，揭示了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下科學(xué)技術(shù)對資本的從屬地位。馬克思指出，“科學(xué)成為與勞動相對立的、服務(wù)于資本的獨(dú)立力量”[6]366，在科學(xué)資本化的同時，技術(shù)也被資本招募為它的幫兇，共同榨取工人的剩余價值，實(shí)現(xiàn)資本的殘酷統(tǒng)治。所以馬克思說，“科學(xué)為資本服務(wù)，就使反叛的工人就范，……由罷工引起的發(fā)明就特別明顯地證明了這一點(diǎn)”[6]359。在這里，發(fā)明就是一種技術(shù)活動，而機(jī)器就是當(dāng)時技術(shù)成就的典型代表，機(jī)器的資本化成為技術(shù)資本化的主要表現(xiàn)形式。

由于機(jī)器異化為資本統(tǒng)治的幫兇，人在科技手段(機(jī)器)面前“主人”的地位就不斷下降甚至于最后喪失。由于規(guī)范的機(jī)器運(yùn)作部分代替了工人勞動，對工人體力、智力、技能的要求也逐漸降低，而且機(jī)器的運(yùn)行成本又低于人力勞動，這就出現(xiàn)了機(jī)器對工人的排斥。伴隨著機(jī)器技術(shù)進(jìn)步速度的加快，資本家對機(jī)器技術(shù)的依賴越來越強(qiáng)，以往工人的技能失去了用武之地，他們對資本家只能無條件投降。

人在實(shí)踐中為了更好地認(rèn)識世界和改造世界而發(fā)展了科技，然而科學(xué)技術(shù)受資本邏輯的驅(qū)使，雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也加深了對工人的剝削和壓迫。馬克思說：“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，……畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。”[6]137馬克思深刻地認(rèn)識到，在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)在資本邏輯的作用下，表現(xiàn)為剝削的工具，成為幫助資本家榨取剩余價值的力量。在這種生產(chǎn)方式下，勞動異化有了新的表現(xiàn)形式即科技異化，科技異化必然使科學(xué)技術(shù)失去人道主義的前景，而成為資產(chǎn)階級獲得私利的幫兇。

科學(xué)技術(shù)本身能夠縮短工作時間，減輕工人的勞動，增加生產(chǎn)者的財富，但是，在階級對抗的資本主義社會的條件下，科學(xué)技術(shù)的使用必然使勞動更加緊張，使工人的生活更無保障，使人更受自然力量支配和受社會力量的奴役。面對科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，馬克思立足于社會本身剖析了其產(chǎn)生的根源，馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是中立的，所以科技異化的主要原因不在于科技本身，而在于科技所應(yīng)用的社會制度，異化的社會必然導(dǎo)致異化的技術(shù)。因此只有揚(yáng)棄資本主義私有制，才能克服科技異化，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。

人的解放是指人擺脫奴役而獲得自由的歷史過程。人既是感性活動的生存者，也是理性的存在者，感性與理性必須同時實(shí)現(xiàn)自由，才意味著人的徹底解放。所以人的解放包括從感性中獲得自由和從理性中獲得自由這兩個方面。人的感性活動包括人與自然、人與社會的對象性交往活動。所以，從感性活動中獲得自由就意味著一方面人要在尊重自然、順從自然的基礎(chǔ)上與自然和諧相處；另一方面人要摒棄、消滅奴役人類的過時的社會關(guān)系，在此前提下，人與社會和諧相處。從理性中獲得自由即思想解放，即從舊思想、舊觀念下解放。而所謂的自由是指對必然的認(rèn)識和支配，所以人對必然的認(rèn)識愈深，就對必然的支配愈大，人獲得的自由就愈多，得到的解放程度就愈高。馬克思指出，自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[1]193。在這里，馬克思肯定科學(xué)的發(fā)展對人的生活的變革作用，同時也指出了人的解放的科技維度。

首先，科技的發(fā)展有助于人們更好地認(rèn)識自然，處理人與自然的關(guān)系。在漫長的物種進(jìn)化史上，人從自然界脫穎而出，成為當(dāng)之無愧的“萬物之靈”。但無論人如何進(jìn)化，都改變不了這樣的事實(shí)：人來源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分。但人與其他自然存在物不同，人是有意識、能動的自然存在物，人不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要改造和利用自然，使自然界人化。眾所周知，科技是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量變換的中介，人類通過科學(xué)不斷地深化對自然規(guī)律的認(rèn)識，通過技術(shù)不斷改造自然界從而滿足自身的需要。人類通過科學(xué)技術(shù)使自然界日益成為被征服、被支配的對象，這是人本質(zhì)力量的確證。當(dāng)然，這也給人類帶來了負(fù)面影響，使人類不得不進(jìn)行深刻的反思。早在19世紀(jì)，恩格斯就針對資本主義工業(yè)化產(chǎn)生的弊端指出了“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[7]559。所以，從發(fā)展科技的角度處理人與自然的關(guān)系，唯有引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行價值轉(zhuǎn)向，提倡科技人化，使科技朝著人文化、人道化、人性化的方向發(fā)展，只有這樣，才能避免科技異化的發(fā)生，從而更有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

其次，科技的發(fā)展有助于更好地認(rèn)識社會，處理人與社會的關(guān)系。人與社會的和諧在某種程度上取決于人在社會中自由與解放的程度。一般來說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同人類的自由解放是一致的。人類自由解放的關(guān)鍵是消除異化勞動，使勞動真正成為人自由自覺的活動，成為個人自我實(shí)現(xiàn)的需要?？茖W(xué)技術(shù)為這一轉(zhuǎn)變提供了可能?，F(xiàn)代新科技革命對現(xiàn)代人類社會產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，改變著人們的活動方式、行為方式、生活方式。從手工工具，到機(jī)器大工業(yè)，再到今天的信息化技術(shù)，隨著人的體力耗費(fèi)不斷減輕，人的腦力耗費(fèi)也不斷減少。勞動強(qiáng)度的減輕使人有更多的時間和精力感受生活之美和舒展自己的個性，從而實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有助于變革人的主觀世界?？茖W(xué)技術(shù)不僅在物質(zhì)生產(chǎn)中是第一生產(chǎn)力，而且在精神生產(chǎn)中也是第一生產(chǎn)力，即科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明和精神文明中都起著第一位的關(guān)鍵作用。科技理性對人的思想道德建設(shè)有著巨大的促進(jìn)作用，表現(xiàn)在思維方式的變革、道德觀念的更新、文化教育事業(yè)的發(fā)展及人的科學(xué)世界觀的不斷形成和完善等方面?？茖W(xué)技術(shù)在本質(zhì)上還是塑造價值觀的革命性力量?？茖W(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的重大發(fā)明，往往導(dǎo)致舊的道德規(guī)范及其價值體系的解體，形成新的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，并從而塑造新的價值體系。

三、重尋科學(xué)技術(shù)人性根基的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思將科學(xué)技術(shù)置于“現(xiàn)實(shí)生活世界”的背景中來考察，特別是將“現(xiàn)實(shí)的人”作為其批判理論的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，從“現(xiàn)實(shí)的人”嚴(yán)峻的技術(shù)化生存困境這個根本現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示科技異化的根源，而不是從科學(xué)技術(shù)本身出發(fā)進(jìn)行抽象的批判或者單純地對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行否定，這種具有人性根基的科技思想為生態(tài)文明社會科學(xué)技術(shù)生態(tài)化的轉(zhuǎn)型提供了方向。

科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是“為人”的，也是“人為”的，作為一種人為的和為人的事業(yè)，科學(xué)技術(shù)永遠(yuǎn)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)屬人的本質(zhì)要求“它不僅滿足人的需要，豐富人的需要，而且改變和提升人的需要”[8]178，“直到全球性的環(huán)境問題以大自然全面報復(fù)人類的形式凸顯之后，人類才發(fā)現(xiàn)自己的人性深處的生態(tài)需要，生態(tài)需要是人類在生存和發(fā)展過程中對生態(tài)的平衡和完整的一種需要”[9]。進(jìn)而言之，生態(tài)需要是人的一種現(xiàn)實(shí)需要，當(dāng)今時代，“生態(tài)危機(jī)”愈演愈烈，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境威脅著人類的生存與發(fā)展，由于科學(xué)技術(shù)染指的對象是自然，所以生態(tài)危機(jī)從某種程度上說也是一種科學(xué)技術(shù)的危機(jī)。那么，如何使科學(xué)技術(shù)更好地為人類服務(wù)，即最大限度地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面效應(yīng)，減少乃至避免其負(fù)面效應(yīng)，從而滿足人的需要呢？我們認(rèn)為必須進(jìn)行科技的生態(tài)化轉(zhuǎn)型。科技的生態(tài)化是指科技的綠色化和低碳化，克服科技忽略自然的“存在性價值”的狀態(tài)，在技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用的過程中全面引入生態(tài)學(xué)思想，把保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)與提高效率、發(fā)展經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來的全新技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)生態(tài)化是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)人性化的彰顯和表達(dá)；是生態(tài)文明社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)向。生態(tài)文明社會要求生態(tài)文明建設(shè)融入到中國特色社會主義建設(shè)的方方面面，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式指明方向。工業(yè)文明以來的科技創(chuàng)新以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目的，強(qiáng)化了整個社會的片面經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，當(dāng)人類社會的文明形態(tài)從“工業(yè)文明”向“生態(tài)文明”轉(zhuǎn)變時，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新亦需要隨之實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)化向生態(tài)化的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型的結(jié)果便是生態(tài)化科技的產(chǎn)生。所以，科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型要求重尋科學(xué)技術(shù)的人性根基。

總之，人是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者，科學(xué)技術(shù)是人的基本屬性和社會需求的體現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對社會的促進(jìn)是一個無限的過程。這是社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，也是歷史與邏輯相統(tǒng)一所昭示的真理。因此，合理探討馬克思具有人性根基的科學(xué)技術(shù)思想，積極探索合理的科技發(fā)展戰(zhàn)略，通過實(shí)現(xiàn)科技的人化從而實(shí)現(xiàn)科技的生態(tài)化、綠色化，是建設(shè)生態(tài)文明社會的必然選擇。

[1] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[5] 馬克思恩格斯全集：第10卷[M].北京：人民出版社，1998.

[6] 馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 李桂花.科技的人化——對人與科技的哲學(xué)反思[M].長春：吉林人民出版社，2004.

[9] 莊穆，王丹.人性的生態(tài)復(fù)歸、科技生態(tài)化與環(huán)境問題的消解[J].自然辯證法研究，2012，(11).