黎永新
(廣西民族大學(xué) 政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院,廣西 南寧 530006)
論朱熹的理欲觀對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示
黎永新
(廣西民族大學(xué) 政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院,廣西 南寧 530006)
朱熹的理欲觀是其理學(xué)思想極為重要的部分。他的理欲觀是對傳統(tǒng)理欲觀的繼承和發(fā)展,他對理和欲的思想做了深入的闡發(fā),“存天理、滅人欲”是其理欲觀的基本內(nèi)容。審視朱熹理欲觀的得與失,對批判大學(xué)生拜金主義、極端功利主義和極端利己主義具有重要的理論借鑒意義,在實(shí)踐上對弘揚(yáng)大學(xué)生社會正義感,對建設(shè)和諧大學(xué)生人際關(guān)系具有重要的啟示價值。
朱熹;理欲觀;當(dāng)代價值
大學(xué)生是我國寶貴的人才資源,改革開放三十多年來,我國的高等教育取得了巨大的進(jìn)步。隨著大學(xué)擴(kuò)招,在校大學(xué)生一年年增多,這對我國社會的發(fā)展是有益的。但是如今一些大學(xué)生產(chǎn)生了“一切向錢看”、“一切為人民幣服務(wù)”、“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?,不愿坐在單車上笑”等拜金主義、極端功利主義和極端利己主義的觀點(diǎn)。這又不能不引起教育管理者、教師和家長的關(guān)注和反思。如果任憑這樣不良的觀點(diǎn)和行為發(fā)展和蔓延,這對大學(xué)生、學(xué)校和社會都是有害的。著名學(xué)者秋風(fēng)先生說:“人為外物所引,會產(chǎn)生欲望。欲望如果沒有節(jié)制,人將被物所支配,從而物化。這樣的人將喪失其故有的善的天性,而陷入無窮的物欲之中難以自拔。由此,他必然不能自制,侵害他人。如果社會中人人均如此,人們就會相互傷害,秩序?qū)怏w?!盵1](P246)那么,怎樣才能夠控制一些大學(xué)生膨脹的物欲情欲、改良大學(xué)生道德風(fēng)氣、建設(shè)和諧校園呢?朱熹的理欲觀是我們教育和改善大學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要的理論資源。我們依據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn),批判地汲取朱熹理欲觀的合理成分,這對我國提高大學(xué)生道德素質(zhì)是有價值的。
朱熹理欲觀的內(nèi)容極為豐富,具體說來包括他對理與欲的闡釋和對“存天理、滅人欲”的論述。
1.1 “理”是理欲觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和倫理原則
朱熹的理是其思想體系的最高哲學(xué)范疇,這里的“理”代指“天理”。首先,在自然觀上,理是指宇宙萬物的本源?!疤珮O只是天地萬物之理”,“未有天地之先,畢竟也只是理,有此理便有此天地,若無此理便亦無天地,無人無物,都無該載了。有理,便有氣流行,發(fā)育萬物?!盵2](P1)可見太極即理,理是天地萬物的根本。天地、人、物皆因理而有,天地、人、物皆由理來承載。有理,便有氣,有氣流化育萬物。總的來說,理統(tǒng)馭著天地萬物?!叭f一山河天地都陷了,畢竟理卻在這里?!盵2](P4)這是說理超然于萬物而存在。在《中庸章句》中,朱熹引程子的一段序說,“其書始言一理,中散為萬事,末復(fù)合為一理,‘放之則彌六合,卷之則退藏于密’,其味無窮,皆實(shí)學(xué)也?!盵3](P17)這里講《中庸》中的理,同時講理的本身。理散則為萬事,合則為一理,它包羅萬象,其大無外、其小無內(nèi)。這里的理是作為朱熹理學(xué)體系的最高哲學(xué)范疇,“朱熹關(guān)于“理”的許多論述,是與這段序說聯(lián)系著的?!盵4](P382)
其次,在社會層面上,理是指倫理綱常秩序。朱熹把三綱五常納入天理的范疇,“其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在”。[5](P3656)這樣,天理便在日常倫理綱常秩序中呈現(xiàn)。朱熹曾對三綱五常做了解釋:“三綱,謂:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。五常,謂:仁、義、禮、智、信?!盵3](P59)三綱五常作為倫理道德規(guī)范,更加切合人們的生活實(shí)際?!熬V常千萬年磨滅不得?!盵2](P597)每個人應(yīng)當(dāng)恪守自己的社會責(zé)任,人倫秩序是不可以放棄的。朱熹曰:“如為君須仁,為臣須敬,為子須孝,為父須慈,物物各具此理,而物物各異其用,然莫非一理之流行也?!盵2](P398)處于不同的社會角色,就要遵循不同的倫理綱常秩序。理流行在君仁臣敬、父慈子孝其間,蘊(yùn)含有不同的倫理道德準(zhǔn)則。
再次,在道德層面上,理是善心之本然。朱熹在《孟子集注》中說:“性即天理,未有不善者也”。[3](P325)把理論及性上,便是善。理也是心之本然朱熹說:“蓋天理者,此心之本然,循之則其心公而且正”。[5](P514)這里的心之本然是指“心未有思慮之萌和遇物而感時的未發(fā)狀態(tài)”,[6](P473)循著此心,便是渾然無私欲的狀態(tài)。他又說:“如《中庸》所謂‘尊德性’,‘致廣大’,‘極高明’,蓋此心本自如此廣大,但為物欲隔塞,故其廣大有虧;本自高明,但為物欲系累,故於高明有蔽?!盵2](P202)心本是廣大,被物欲所隔塞,它的廣大有所欠缺,被物欲所累,在高明處就被遮蔽。此時的心已被物欲所蒙,失去了本自高明的心之本然。所以,人才要存天理、滅人欲,以正心誠意。
1.2 “欲指受到批判的人的非正常的人欲和物欲
朱熹的理欲觀中的“欲”指人非正常的人欲、物欲。人欲是人超出基本需求外的不合理的欲求。朱熹說:“飲食者,天理也;要求美味,人欲也?!盵2](P202)這里的人欲便越過了人的基本需求,指人欲望的過度苛求。人欲是心私而邪、是不合綱常倫理。朱熹說:“人欲者,此心之疾疢,循之則其心私而且邪……私而邪者,勞而日拙,其效至于治亂安危有大相絕者,而其端持在夫一念之間而已?!盵5](P514)心疾疢,心私而邪,人欲出,心念一私一邪間,便是國家不穩(wěn)定的根源。那么,何為私心呢?朱熹說:“且如惻隱、羞惡、辭遜、是非,固是良心。茍不存養(yǎng),則發(fā)不中節(jié),顛倒錯亂,便是私心?!盵2](P2262)顛倒四端之心,不存養(yǎng)良心,便是私心。他又說:“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動,人所同也,非禮勿視聽言動,便是天理。非禮而視聽言動,便是人欲?!盵2](P1031)此處,人欲是違反禮而視聽言動,禮乃是五常之一,如此便不合倫理綱常,非者便是人欲。
物欲是過度追求目色、耳聲、口味、鼻臭、四肢安逸。朱熹說:“蓋人心至靈,有什么事不知,有什么事不曉,有什么道理不具在這里。何緣有不明?為是氣稟之偏,又為物欲所亂。如目之於色,耳之於聲。口之於味,鼻之於臭,四肢之於安佚,所以不明。”[2](P264)人心至靈,之所以有所不明,是因氣稟的偏正和物欲的惑亂。例如眼睛被外界的色彩蒙蔽,耳朵被外界的聲音所困擾,鼻子被外界的香臭味給混淆,身體被安逸所沉迷等,人心被這些物欲所亂,加上氣稟之偏,就會有所不明。只有修正氣稟、摒棄物欲所亂,才能使心明。所以朱熹說:“不為物欲所昏,則渾然天理矣?!盵2](P224)又說:“口之欲味,耳之欲聲,人人皆然。雖是稟得氣清,才不檢束,便流於欲去?!盵2](P2428)此處,意在說明即使人稟氣清,若不檢束,也未必沒有物欲。而口欲味、耳欲聲皆是人之本然,這里要檢束的物欲,便是那超出了正常本然狀態(tài)的物欲。
1.3 “存天理、滅人欲”是理欲觀的基本內(nèi)容。
存天理、滅人欲是理欲觀的基本內(nèi)容。朱熹曾說:“圣賢千言萬語,只是教人明天理,滅人欲?!盵2](P207)朱熹高度概括了圣人的精髓思想,他的理欲觀主要就是圍繞著“存天理、滅人欲”來展開的。這里的“滅人欲”正是指滅掉人那“不合理”的欲求。滅了人欲,天理自然彰顯。他說:“學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始是學(xué)?!盵2](P225)學(xué)者須“存天理、滅人欲”,這是理學(xué)家追求的理想境界,也是朱熹理欲觀的基本主張。“未知學(xué)問,此心渾為人欲。既知學(xué)問,則天理自然發(fā)見,而人欲漸漸消去者,固是好矣。”[2](P225)只有存天理、滅人欲,心之全體方能湛然虛名,人才能在處理事物上保持通明的心智,使事物的發(fā)展處于最佳狀態(tài)。
那么如何做到“存天理、滅人欲”?朱熹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到格物致知。朱熹在《大學(xué)章句》里注云:“致,推極也。知,猶識也。推極吾之知識,欲其所知無不盡也。格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?!盵3](P4)致知在格物的過程中得以實(shí)現(xiàn),格物以致知為目的。他說:“格物以理言也,致知以心言也。”[7](P132)格物與致知,向外求理、向內(nèi)求知,通過內(nèi)外結(jié)合而達(dá)到“眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大全無不明”,[3](P7)這便是物格,知之至也。他說:“格物窮理,有一物便有一理。窮得到后,遇事觸物皆撞著這道理:事君便遇忠,事親便遇孝,居處便恭,執(zhí)事便敬,與人便忠,以至參前倚衡,無往而不見這個道理?!盵2](P289)又說,“致知、格物,只是一個?!盵2](P290)朱熹認(rèn)為格物致知,主要是存心于“窮天理、明人倫,講圣言,求世故”。格物致知是內(nèi)外合一,是忠孝以事君親、恭敬執(zhí)事、克己復(fù)禮,是遵守倫理道德規(guī)范,是心念之發(fā)皆合乎天理,是思想觀念豁然貫通的飛躍。
朱熹的理欲觀產(chǎn)生在宋代,距離現(xiàn)在已經(jīng)近一千年了,因此其理欲觀是精華與糟粕共存。我們本著辯證唯物主義的方法,汲取其精華,剔除其糟粕。這對當(dāng)前大學(xué)生道德教育來說,無疑也具有重要的意義。正如著名朱熹研究專家束景南先生所說:“朱熹在現(xiàn)代社會的意義,就是作為一面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的歷史鏡子,讓處在東西文化碰撞交匯大潮席卷下的現(xiàn)代人們置身于世界化的多元理性與多維文化視野中進(jìn)行深刻的文化反思,以推動整個人類與文明的進(jìn)步了。”[8](P1119)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們的物質(zhì)財富得到了很大的提高,社會上出現(xiàn)了貪污腐化、誠信缺失、奢靡浪費(fèi)等拜金主義、極端功利主義和極端利己主義的現(xiàn)象,這些對大學(xué)生影響深遠(yuǎn),危害極大。反思朱熹的理欲觀對于遏制一些正處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生的道德滑坡?lián)碛兄豢傻凸赖膯⑹咀饔谩?/p>
1.從理論上來說,朱熹的理欲觀有利于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng),對大學(xué)生樹立正確的金錢觀、消費(fèi)觀和節(jié)約觀具有重要的理論借鑒,對抑制一些大學(xué)生奉行的拜金主義、極端功利主義和極端利己主義具有重要道德理論指導(dǎo)價值。
朱熹的理欲觀對抑制拜金主義的不良影響具有一定的作用。當(dāng)今一些大學(xué)生以為有了錢便可帶來一切,便產(chǎn)生了拜金主義的思想,在面對金錢的誘惑時毫無抵抗力。有些大學(xué)生為了購買名貴的衣服、化妝品,個人私欲過度膨脹,最終誤入歧途,有些大學(xué)生甚至走向犯罪道路。朱熹反對“為物欲所昏”,主張“欲要合理,不能徇情欲”的理欲觀,對于規(guī)范大學(xué)生日常生活中的社會行為,培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的道德品質(zhì),具有十分重要的借鑒意義。義與利的問題,是道德與物質(zhì)的問題,也是人欲與天理的問題。朱熹的理欲觀提醒著我們,用道德理性來控制物質(zhì)欲望地過度膨脹,培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的道德規(guī)范,才有利于大學(xué)生的個人發(fā)展和道德進(jìn)步。
朱熹的理欲觀有利于遏制大學(xué)生極端利己主義的膨脹。朱熹說的“君子以道,小人以欲。君子小人,天理人欲而已矣.”[2](P2589)明確指出了君子小人的標(biāo)準(zhǔn),君子以道德規(guī)范要求自己,而小人則循人欲而行。當(dāng)今社會有些大學(xué)生被私欲所迷,為了自我的利益,無視學(xué)校校規(guī),害人害己。還有些大學(xué)生為了慶祝生日一擲千金,擺豪華盛宴,鋪張浪費(fèi)。他們認(rèn)為反正錢是自己父母給的,無論怎么揮霍都與他人無關(guān)。朱熹曾說:“禮貴得中,奢易則過于文,儉戚則不及而質(zhì),二者皆未合禮?!盵3](P62)禮所講究的是適中,不是過度奢侈張揚(yáng)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中保持著理性的琴弦,遵守道德規(guī)范,杜絕形成奢靡浪費(fèi)的生活作風(fēng)。
2.從實(shí)踐上來說,朱熹的理欲觀有利于促進(jìn)大學(xué)協(xié)調(diào)人際關(guān)系,建立和諧校園道德生態(tài)環(huán)境和提升大學(xué)生的道德實(shí)踐能力。
大學(xué)生是我國未來社會建設(shè)寶貴的人力資源,良好的大學(xué)生道德素質(zhì)對促進(jìn)我國社會建設(shè)具有重要的作用。正確的認(rèn)識朱熹的理欲觀,繼承其合理的成分,可以為大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系,這對構(gòu)建和諧校園,提升大學(xué)生個人實(shí)踐能力無疑是有益的。朱熹的理欲觀認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)克制自己過多的欲望,多為他人和社會著想。
本質(zhì)上來說朱熹的理欲觀的根本宗旨就是克制自己,超越自己,走向他人。如果現(xiàn)在的大學(xué)生在面對自己和他人、班集體、學(xué)校、社會乃至國家的利益沖突時,理性地克制和反思一下自己的言行舉止,或許就不會引發(fā)沖突。有的大學(xué)生,因?yàn)檫M(jìn)門時同宿舍的同學(xué)開門慢了點(diǎn),就破口大罵,甚至用刀刺死同學(xué)。還有的大學(xué)生戀愛的時候如膠似漆,但是一旦女友懷孕,就遛之大吉,棄之不聞不管,給對方造成極大的身體和心理傷害。有的女大學(xué)生為了金錢,自愿把自己求“包養(yǎng)”,甘愿做“小三”。一些大學(xué)生的這樣行為,一種重要的原因是由于情欲和物欲在作怪。朱熹的理欲觀是反對人過度的人欲和物欲,如果大學(xué)生在道德實(shí)踐中,能夠爭取理解朱熹的理欲觀,努力提高自己的道德實(shí)踐能力,這對大學(xué)生的道德教育建設(shè)無疑是有益的。
當(dāng)然,朱熹的理欲觀不是大學(xué)生道德教育和道德實(shí)踐的“萬能藥”,我們在道德實(shí)踐中也不應(yīng)當(dāng)做朱熹理欲觀的復(fù)古論者,不能全盤吸收其思想,而是要辯證的分析。在理性的思辨中,正確理解,合理運(yùn)用其理論。只有這樣我們才能讓大學(xué)生的道德教育提升得更快更好。
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責(zé)任編輯:鄧榮華
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2014-07-18
黎永新(1989-),女,廣西桂林人,廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院倫理學(xué)在讀碩士研究生。研究方向:中國傳統(tǒng)倫理思想。