王英偉

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034））

論中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀

王英偉

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034））

我國(guó)正在經(jīng)歷著各種生態(tài)問(wèn)題的困擾，這不僅需要我們從全方位的視角對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行理性的思考，更要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的系統(tǒng)建構(gòu)。人與自然和諧的理論基礎(chǔ)、相互支撐的多種生態(tài)價(jià)值觀念和更高的生存境界是理解中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀內(nèi)涵的三個(gè)維度。三元性、超越性及和諧性是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的主要特征。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的建構(gòu)將能夠促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)步。

中國(guó)特色社會(huì)主義；生態(tài)文明觀；和諧社會(huì)

創(chuàng)造一個(gè)最適合于人類本性的良好的生態(tài)環(huán)境，保證人們的生態(tài)需求得到應(yīng)有滿足、提高生態(tài)環(huán)境的供給能力已經(jīng)成為現(xiàn)代人類社會(huì)生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。面對(duì)以資本主義為主導(dǎo)的工業(yè)文明在解決生態(tài)問(wèn)題上的無(wú)力狀態(tài)，世界各國(guó)已經(jīng)普遍接受并致力于建設(shè)生態(tài)文明，我國(guó)也不例外。目前，我國(guó)正在經(jīng)歷著各種生態(tài)問(wèn)題的困擾，這不僅需要我們從全方位的視角對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行理性的思考，更要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的系統(tǒng)建構(gòu)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與工業(yè)文明建設(shè)并行的特殊時(shí)空順序使我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有了特殊的要求，也面臨著眾多其他國(guó)家不曾經(jīng)歷過(guò)的現(xiàn)實(shí)難題。這需要理論工作者嘗試對(duì)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題給出中國(guó)式的回答，通過(guò)植根于中國(guó)國(guó)情文化的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀來(lái)闡釋社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新命題、新理論，盡力彰顯出我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面的巨大優(yōu)越性。由此可見(jiàn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和解讀中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀，聚焦其內(nèi)涵特點(diǎn)，關(guān)注其現(xiàn)實(shí)發(fā)展，對(duì)于深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究、提升我國(guó)生態(tài)文明水平均有重要價(jià)值和意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論建構(gòu)并非易事。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀內(nèi)含著生態(tài)文明觀的一般性質(zhì)，又凝聚著我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展的特殊要求和氣質(zhì)，因而，從理性上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀進(jìn)行科學(xué)解答和界定就成為相關(guān)研究中必須予以解決的原問(wèn)題。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀內(nèi)涵的概括至少應(yīng)該包括以下三個(gè)維度。

（一）人與自然和諧的理論基礎(chǔ)

在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界是按照自然法則自然演化和發(fā)展著的。但是人類社會(huì)出現(xiàn)以后，自然發(fā)展的自在狀態(tài)就開(kāi)始被人類的干預(yù)所改變。在經(jīng)歷了漁獵文明時(shí)代人對(duì)自然懷揣著的敬畏之心，到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人對(duì)自然的模仿和有限傷害，再到工業(yè)文明階段人對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的征服和破壞，自然的古來(lái)神性正在自然科技面前逐步退卻。在技術(shù)的座架中，作為存在者的人也成了材料。這就從根本上改變了人與自然的關(guān)系：自然成了單純的能量提供者，被納入人的技術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)變成了巨大的資源庫(kù)、能源庫(kù)，自然的自然性、復(fù)雜性和豐富性沒(méi)有了，成為一種非自然的存在[1]。在自然由自然到非自然狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人與自然的關(guān)系也日趨緊張。面對(duì)人類永無(wú)止境的欲望，自然在以自己的方式對(duì)人類的踐踏實(shí)施反抗，生態(tài)危機(jī)就成為自然攻擊人類的武器。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀正是對(duì)人與自然緊張關(guān)系進(jìn)行全面反思的結(jié)果，是基于我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤和現(xiàn)實(shí)生態(tài)建設(shè)基礎(chǔ)上的、超越工業(yè)文明的全新文明觀念。從人類文明發(fā)展史來(lái)看，原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明在創(chuàng)

造越來(lái)越多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也激化了人與自然的關(guān)系，從而將人類推入了生態(tài)危機(jī)的邊緣，由此證明單一的物質(zhì)文明并不是人類文明發(fā)展的美好范型，人類社會(huì)的進(jìn)步必須依賴新的能夠超越傳統(tǒng)單一物質(zhì)文明的生態(tài)文明。這種新的文明形態(tài)能夠從“人、社會(huì)、自然”復(fù)合系統(tǒng)的整體性出發(fā)，以人類與其生存生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化與協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值取向，提供出實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新模式和新途徑，從而將人類文明體系由原來(lái)的“社會(huì)世界”擴(kuò)展到“自然世界”，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)在更高的基礎(chǔ)上的文明和進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀正是以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo)，在認(rèn)真反思人與自然關(guān)系緊張對(duì)立的根源基礎(chǔ)之上，提出生態(tài)問(wèn)題歸根到底是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧來(lái)創(chuàng)造人與自然更高層次上的、真正的和諧。這一新理念既是對(duì)人與自然、人與社會(huì)辯證發(fā)展的人類文明史深刻總結(jié)，也是黨多年來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

（二）相互支撐的多種生態(tài)價(jià)值觀念

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀是由多個(gè)相互聯(lián)系、相互支撐的生態(tài)價(jià)值觀念構(gòu)成的理論體系，主要涵蓋四大核心理念:生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)科技觀。生態(tài)價(jià)值觀繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的“天一合一”的樸素的和諧自然觀念，肯定自然的內(nèi)在價(jià)值和自然權(quán)利不依賴于人的獨(dú)立性和客觀性，承認(rèn)人與自然的相互依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)敬畏自然、尊重自然。生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的相互協(xié)調(diào)，在揭示傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式弊端的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步同等重要，其追求的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行生態(tài)化與生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟(jì)化。生態(tài)政治觀視環(huán)境問(wèn)題為社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)解決生態(tài)問(wèn)題不僅要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，更主要的是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，借助社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、管理等社會(huì)手段解決生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)生態(tài)的健康與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)科技觀是在反思及批判技術(shù)理性壟斷基礎(chǔ)之上提出的新的科技發(fā)展理念，堅(jiān)持科技為人類服務(wù)的宗旨，主張科技的應(yīng)用應(yīng)以能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)為前提，反對(duì)濫用科技，肯定科技自身發(fā)展的盲目性，倡導(dǎo)建立科技評(píng)價(jià)體系，監(jiān)督和引導(dǎo)科技發(fā)展。

（三）更高的生存境界追求

追求人類與生存環(huán)境的共同進(jìn)化是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的價(jià)值取向，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)于生存境界的一種更高的追求和向往。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)境問(wèn)題，而是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)列入“五位一體”的總體布局，提出“建設(shè)美麗中國(guó)”的要求。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確了要深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度的基本要求，充分表明我國(guó)已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出地位，也意味著我國(guó)生態(tài)文明水平的提升和進(jìn)步。然而生態(tài)問(wèn)題仍是工業(yè)文明發(fā)展留給我國(guó)的一道尚未真正破解的歷史性難題：社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)不協(xié)調(diào)的矛盾已經(jīng)達(dá)到及其尖銳的程度；在人與自然的關(guān)系日漸惡化的同時(shí)，人與人、人與社會(huì)的矛盾也在不斷加劇；不同地區(qū)的不同利益主體在解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題上采取的不同立場(chǎng)，導(dǎo)致了生態(tài)正義的失衡。目前，我國(guó)正在經(jīng)歷著的各種生態(tài)問(wèn)題要求我們從全方位的視角對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀進(jìn)行理性的思考和系統(tǒng)的建構(gòu)，進(jìn)而從更深的層次上思考我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的精神實(shí)質(zhì)、發(fā)展道路、發(fā)展模式等一系列基本問(wèn)題。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的特征

相比于西方的環(huán)境倫理，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀顯然更適合我國(guó)的問(wèn)題境遇，是適合我國(guó)本土狀況和發(fā)展特質(zhì)的新的環(huán)境倫理形式，是以中國(guó)的話語(yǔ)體系、中國(guó)的思維方式，探尋具有中國(guó)特色的、能夠解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的生態(tài)文明建設(shè)的理論成果。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀就表現(xiàn)出了其他文明觀所不具備的一些特征。

1.三元性。身處轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)一方面要跨越農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，另一方面為了追趕世界的發(fā)展步伐，還要實(shí)現(xiàn)由工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)的邁進(jìn)。于是傳統(tǒng)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)這三個(gè)本應(yīng)是順序出現(xiàn)的歷史時(shí)空在當(dāng)今中國(guó)竟然交織在一起，從而使這三種不同的社會(huì)文明范型奇異地融合在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中，導(dǎo)致我國(guó)的生態(tài)觀念具有了明顯的三元性。這一點(diǎn)和西方環(huán)境倫理觀念明顯不同。在西方環(huán)境倫理觀念中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的二元對(duì)話特征十分突出，集中體現(xiàn)在人類中心主義和非人類中心主義的對(duì)抗中。而中國(guó)有史以來(lái)就信奉“天人合一”的倫理觀念，人與自然的矛盾也沒(méi)有像西方社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，再加上后現(xiàn)代倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不斷反思，中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明觀念從一開(kāi)始就形成了和西方倫理觀念不同的價(jià)值取向和發(fā)展主題。它將中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境觀念、西方現(xiàn)代環(huán)境倫理和后現(xiàn)代環(huán)境思想對(duì)現(xiàn)代的批判融合到一起，立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，凝練出中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所需的環(huán)境理念、價(jià)值取向、發(fā)展主題和實(shí)現(xiàn)方式。

2.超越性。我國(guó)遭遇生態(tài)問(wèn)題的時(shí)間晚，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的起點(diǎn)自然也晚于西方各國(guó)。近幾十年來(lái)，當(dāng)西方各國(guó)的環(huán)境明顯改善，并形成了一套完整的保護(hù)環(huán)境的社會(huì)制度、組織觀念和思想意識(shí)的時(shí)候，我國(guó)的各種生態(tài)危機(jī)還在頻繁發(fā)生。于是，西方各國(guó)把污染環(huán)境的批判矛頭頻繁指向以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家，甚至提出了為非發(fā)達(dá)國(guó)家所不能接受的“救生艇倫理”，認(rèn)為人口眾多的發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該為世界生態(tài)問(wèn)題承擔(dān)主要責(zé)任，所以處于救生艇上的發(fā)達(dá)國(guó)

家對(duì)于等待救援的發(fā)展中國(guó)家應(yīng)采取徹底的冷漠態(tài)度[2]。這種指責(zé)無(wú)疑會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家造成威脅和壓力，也表明我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)不僅意味著自身生態(tài)文明的形成，更意味著對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的趕超。很顯然，西方工業(yè)社會(huì)中以人類征服自然、統(tǒng)治自然為主要特征的人與自然的關(guān)系模式并不是我們效仿的典范。在這一點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀實(shí)現(xiàn)了完美超越，創(chuàng)造性地探索出人、自然與社會(huì)的新的關(guān)系模式：一方面，以生存和發(fā)展相結(jié)合的原則重塑人與自然的關(guān)系模式，通過(guò)科學(xué)發(fā)展將發(fā)展與環(huán)境的矛盾有機(jī)化解，打破了西方先發(fā)展后治理的發(fā)展模式。因此，美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓指出：“西方傳統(tǒng)倫理學(xué)未曾考慮過(guò)人類主體之外事物的價(jià)值……在這方面似乎東方很有前途?！盵3]另一方面，以需要和利益相結(jié)合原則重塑人與社會(huì)的關(guān)系模式，通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，在維護(hù)生態(tài)利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，并通過(guò)有效的利益分配機(jī)制保證生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)，為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。

3.和諧性。就中國(guó)目前社會(huì)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的重要時(shí)期,社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，經(jīng)濟(jì)體制的大變革，利益格局的不斷調(diào)整，使我國(guó)正身處社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。在這種社會(huì)背景下,我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所面臨的問(wèn)題,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的范圍。這一現(xiàn)狀構(gòu)成了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)及其重大政策決策不容忽視的基礎(chǔ)。生態(tài)文明關(guān)注的不是簡(jiǎn)單的環(huán)境問(wèn)題，解決的不是簡(jiǎn)單的人與自然關(guān)系的沖突和矛盾。人與社會(huì)的關(guān)系是構(gòu)造人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。正如馬克思所言：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換與其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵4]從這個(gè)意義上說(shuō)，造成人與自然關(guān)系緊張的問(wèn)題根源就在于人與社會(huì)關(guān)系的不和諧。所以生態(tài)危機(jī)與其說(shuō)是人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)立不如說(shuō)是人與社會(huì)關(guān)系的扭曲與不和諧。由此可見(jiàn)，建設(shè)生態(tài)文明是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，涉及到意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序、社會(huì)關(guān)系等各種社會(huì)因素，必須通過(guò)對(duì)社會(huì)的全方位改造，重塑人和自然的關(guān)系，重整人和社會(huì)的關(guān)系、才能得以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑還是社會(huì)關(guān)系的重建都意味著對(duì)原有社會(huì)狀態(tài)的打破、重組甚至是更新，這期間必然矛盾、困難繁多。正如英國(guó)學(xué)者拉爾夫·達(dá)爾道夫曾經(jīng)指出的：“現(xiàn)代的社會(huì)沖突是一種應(yīng)得權(quán)利和供給、政治與經(jīng)濟(jì)、公民權(quán)利和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的對(duì)抗?！盵5]這種對(duì)抗如果不能得到有效協(xié)調(diào)和控制，必然導(dǎo)致國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的不平衡，從而導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的不平衡化。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀必須以維護(hù)社會(huì)和諧為己任，最大限度地減少人與自然、人與社會(huì)的不和諧因素，力求建立一個(gè)人與自然和諧共生、利益格局相對(duì)均衡、充滿誠(chéng)信公平正義、安定有序的和諧社會(huì)。由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀早已超越了單純的節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等問(wèn)題，而是上升到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、提升社會(huì)文明水平的現(xiàn)代化發(fā)展高度。

三、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的意義

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與自然關(guān)系的對(duì)立演化歷程被濃縮在短短的幾十年間。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，我們付出的自然代價(jià)是慘重的。面對(duì)這樣的環(huán)境壓力和生存困境，如何調(diào)整人與自然的關(guān)系，如何促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)并從理論上構(gòu)建我國(guó)的生態(tài)文明觀念是我國(guó)社會(huì)發(fā)展必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀正是著眼于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的基本實(shí)踐，在總結(jié)人類生態(tài)環(huán)境建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上對(duì)如何建設(shè)生態(tài)文明所作出的社會(huì)主義的回答。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀重新定位了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，理性審視了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、社會(huì)與環(huán)境的內(nèi)在沖突，理清了生態(tài)與科技的關(guān)系。作為一個(gè)正在發(fā)展和不斷創(chuàng)新的理念，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀把人類文明發(fā)展的共性和中國(guó)社會(huì)主義文明的個(gè)性緊密結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系去闡釋生態(tài)問(wèn)題，這既是對(duì)馬克思主義生態(tài)理論的豐富和發(fā)展，又是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究的一次深化，更代表著社會(huì)主義現(xiàn)代文明觀的一次重大轉(zhuǎn)折。

從實(shí)踐的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐需要有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀所研究的是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性的核心理論問(wèn)題和重大實(shí)踐問(wèn)題，因此，相關(guān)理論研究就能夠?yàn)閷徱暫吞幚砦覈?guó)現(xiàn)代文明建設(shè)的各種問(wèn)題，提供完備、科學(xué)的坐標(biāo)體系，其關(guān)于我國(guó)生態(tài)文明的發(fā)展理念、發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)和建設(shè)思路的相關(guān)理論研究成果能夠有效推動(dòng)我國(guó)從不可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)代向可持續(xù)發(fā)展時(shí)代的重大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展和進(jìn)步。

[1]孫周興.海德格爾選集（下）[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：941.

[2]GarettHardin.LivingonaLifeboat[J].Bioscience，1974(24):10.

[3]邱仁宗.國(guó)外自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：250．

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【責(zé)任編輯 李 菁】

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1674-5450（2014）06-0023-03

2014-08-20

王英偉，女，遼寧蓋州人，沈陽(yáng)師范大學(xué)副教授，哲學(xué)博士。