(四川師范大學 文學院，成都 610066)

2013年10月24日至27日，東方詩話學第八屆國際學術(shù)研討會在四川師范大學文學院和南充萬泰大酒店召開。此次學術(shù)研討會由東方詩話學會主辦，四川師范大學、西華師范大學、西南民族大學、四川大學承辦。會議開幕式由四川師范大學文學院院長李凱主持，四川師范大學校長周介銘與東方詩話學會會長、韓國忠南大學教授金善祺分別代表聯(lián)合主辦方及來賓致辭。來自韓國、日本、新加坡、中國大陸及香港、臺灣等地的70余位專家學者參加了此次盛會，共收到論文60余篇。與會學者圍繞東方詩話、詩學與文學理論及其他相關(guān)議題展開了廣泛而熱烈的討論。

一 東方詩話研究

徐志嘯(復旦大學)《略論〈滄浪詩話〉的詩學價值——兼評張健〈校箋〉》認為嚴羽《滄浪詩話》是古代詩話類著作中問世較早且具有獨特風格的詩學著作，具有不可忽視的詩學價值。張健《滄浪詩話校箋》是一部顯示獨家特色的古代文學批評理論整理與研究的力作。劉玉平、周曉琳(西華師范大學)《推崇詩圣高尚人格，品味詩史藝術(shù)魅力——宋代詩話家對杜甫詩歌經(jīng)典化路徑的拓展》認為宋代文人士大夫以詩話為載體，對杜詩進行品鑒，加速了杜詩經(jīng)典化的歷程，確立了杜詩在中國詩歌史上的經(jīng)典地位。潘玥(《杜甫研究學刊》)《淺析〈詩人玉屑〉中的杜律詩評》對《詩人玉屑》中與杜甫律詩相關(guān)的條目進行分析，探討宋人對杜律的接受情況。房銳(四川師范大學)《論〈北夢瑣言〉所錄詩話的特色》認為孫光憲《北夢瑣言》所錄詩話多關(guān)注晚唐五代文壇名家名作和發(fā)生的熱點事件，多收錄與西蜀詩人相關(guān)的軼事，體現(xiàn)出鮮明的紀實性、地域性等特色，具有較高的文學史料價值及認識價值。蔣寅(中國社會科學院)《袁枚〈隨園詩話〉與女性詩歌批評》認為袁枚對女性詩歌寫作的鼓勵和倡導，體現(xiàn)在熱衷于表彰女詩人和招收女弟子兩個方面。唐愛明(西華師范大學)《質(zhì)已喪而文無可附——論章學誠以〈隨園詩話〉為中心的袁枚批評》認為章學誠對袁枚的批評是乾嘉之際兩種不同文藝觀激烈沖突的具體表現(xiàn)，這對清晰勾勒乾嘉文學生態(tài)和學術(shù)風貌具有典范參考價值。程中山(香港中文大學)《梁九圖〈十二石山齋詩話〉初探》對梁九圖生平進行介紹，認為其《十二石山齋詩話》詩論鮮明，頗具特色。陳煒舜、蔡玄暉(香港中文大學)《賀貽孫〈騷箋〉探究》分析賀貽孫《騷箋》的體例、內(nèi)容和價值，認為其本于詞章之學，注重詞章探析。謝永芳(黃岡師范學院)《〈在山泉詩話〉中的詞學文獻及價值》認為《在山泉詩話》具有文獻首發(fā)和文字?？狈矫娴膬r值，有助于探究近代詞史上納蘭詞經(jīng)典化進程和具體情形。吳彩娥(臺灣彰化師范大學)《〈平等閣詩話〉述論》對狄楚青《平等閣詩話》的論詩宗旨、評選方法等進行了探討。

林香伶(臺灣東海大學)《吟壇創(chuàng)格與詩學別裁——從〈海天詩話〉、〈扶桑詩話〉論近代詩話視野的新變》通過對兩部介紹西方世界與日本漢詩為主體的詩話的探究，論述近代詩話產(chǎn)生的新變。道阪昭廣(日本京都大學)《關(guān)于江戶時代后期對于漢詩的認識——以津阪東陽〈夜航詩話〉為線索》指出津阪東陽對江戶時代后期日本漢詩創(chuàng)作中的擬明詩、擬宋詩不滿，認為寫詩應取歷代詩之長，采用律詩的形式，創(chuàng)作與日本民族性相結(jié)合的詩。李香培(韓國忠南大學)《韓中詩話之所載詩禍研究》分析韓中詩話記載的詩禍，并進一步探究起禍的原因和詩政之間的相關(guān)性。崔英花(韓國延世大學)《論朝鮮翻刻本〈杜工部草堂詩話〉》對朝鮮初期《杜工部草堂詩話》的翻刻、刻本特征和逆輸出進行介紹。姜慧宗(韓國延世大學)《從韓國詩話看秦國的西安——以秦始皇、阿房宮、荊軻共存的空間為中心》對秦國時期今西安地區(qū)空間的形象化的方式方法進行分析。樸禹勛(韓國忠南大學)《韓國詩話上的王世貞》對王世貞作品在韓國的評價和接受情況等進行介紹。董就雄(香港城市大學)《朝鮮本、中土本〈清脾錄〉內(nèi)容及詩論之異述論》把《清脾錄》的朝鮮本與中土本對校，從刪改處考察李調(diào)元與李德懋詩論的不同，并分析中土本改動朝鮮本的原因。曹永心、柳麗娜、許敬震(韓國延世大學)《日本現(xiàn)存的韓國詩話》從流入方式、刊刻年份、收藏地等方面，對日本留存的十六種三十二本韓國詩話進行考察。趙季、劉暢(南開大學)《〈詩話叢林校注〉簡說》在介紹《詩話叢林》的基礎上，比較韓國學術(shù)界既有的注釋、翻譯成果，并對《詩話叢林校注》的校注特點進行介紹。

鄺健行(香港浸會大學)《朝鮮抄本明代詩話〈詩法要標〉校釋舉隅》、趙貞允(韓國忠南大學校)《窮悟任天常之〈鎖編〉所載詩話研究》、范建明(日本電氣通訊大學)《〈日本詩話叢書〉未收詩話五種》等論文展現(xiàn)了中國香港、韓國、日本學界在詩話整理與研究方面所取得的新成果，值得注意。

二 詩學與文學理論研究

鐘仕倫(四川師范大學)《論中國詩學的文學地理學特征》認為中國詩學的文學地理學特征主要表現(xiàn)在“以詩證地”、“以地證詩”、“南北差異”三個方面，文學地理學方法的運用使中國詩學成為史學和地理學的有益補充，彰顯了中國詩學的“征實”傳統(tǒng)，并與“言志”、“緣情”一道成為中國詩學理論體系的有機構(gòu)成部分。陳文新(武漢大學)《關(guān)于詩文辨體的三個問題》從辨體角度分析中國古代文體與現(xiàn)代文體分類的不吻合之處，提出中西文體具有非對稱性。楊紅旗(西華師范大學)《以意逆志的詩學意義生成》認為以意逆志是孟子堅守孔圣儒學主題在新的時代背景下對詩教儒學的繼承和發(fā)展。郭明浩(四川大學)《〈毛詩序〉的尊廢之爭與儒學的嬗變》認為中國學術(shù)思想史上演繹的尊《序》、存《序》與疑《序》、反《序》及廢《序》之爭，與儒家思想的嬗變密切相連。李立信、鐘鳳鳴(香港珠海學院)《六言出于楚辭說》認為六言出于楚辭，雖然六言在古典詩的范疇里不受重視，但它一直存在。張愛東(新加坡南洋理工大學)《鐘嶸〈詩品〉論“情”》分析“情”概念的發(fā)展、衍變以及對六朝理論的滲透，認為《詩品》體現(xiàn)了六朝時重情的批評時尚。方新蓉(西華師范大學)《江西詩派詩論與宗杲“看話禪”》認為呂本中“活法”、徐俯“中的”、韓駒“遍參”、曾幾“慎勿參死句”均與宗杲“看話禪”有著互動關(guān)系。黃偉豪(香港浸會大學)《論元代詩學中的形式批評》認為形式批評遲至元代就已出現(xiàn)，其分析焦點由以往的題材風格等轉(zhuǎn)移到了文本的外在形式之上。鄭靜芳(香港理工大學)《李攀龍詩學理論中對創(chuàng)作形式的要求》認為李攀龍重視詩歌的創(chuàng)作形式，尤其關(guān)注詩歌在格調(diào)、修辭和模擬三個方面的表現(xiàn)。周興陸(復旦大學)《周汝登〈唐詩助道〉淺論》認為“唐詩助道”是周汝登在明朝理學視野和詩學視野的“唐詩觀”沖突的情況下提出的新觀念。蔡維玉(香港理工大學)《淺探張岱的詩歌理論與實踐》指出張岱以“冰雪”作為詩歌的創(chuàng)作與評定標準，認為好的詩歌必須具備“空靈”的特質(zhì)，主張“練俗還生”、“融俗于巧”。孫琴安(上海社會科學院)《〈說詩晬語〉與沈德潛的詩選評點探微》將《說詩晬語》與《唐詩別裁集》、《古詩源》分別加以對照，認為沈德潛的述論多有創(chuàng)見。黃小蓉(香港中文大學)《從“師友”到“同光體”：論〈石遺室?guī)熡言婁洝蹬c〈近代詩鈔〉》結(jié)合陳衍的詩歌選集，對其近代詩學理念的形成歷程和特點進行了探討。

蔣玉斌(西華師范大學)《清代小說評點與“春秋筆法”》認為“春秋筆法”被大量運用于清代小說評點之中，“春秋筆法”評點有利于提高小說的地位，把握小說的某些獨特審美特征。鄭海濤(西華師范大學)《姚華詞曲觀芻議》對姚華的詞曲理論進行探討，并對其在中國近代學術(shù)史的貢獻進行定位。譚敏(西南民族大學)《劉師培〈南北文學不同論〉簡論》認為劉師培將地理環(huán)境學說這一方法運用于文學，開辟了文學史研究的新生面。曹順慶、郭明浩(四川大學)《話語權(quán)與中國文學史研究》認為中國文學的傳承、嬗變與論爭從根本上講都是圍繞話語權(quán)展開的，話語權(quán)是考察中國文學最基本也是最重要的維度。徐強(西華師范大學)《中國古代文論的現(xiàn)象學視域》將現(xiàn)象學的認識方法置于中國古代文學論的分析和闡釋之中，展現(xiàn)了一種新的古代文論認識圖景。曹順慶、李泉(四川大學)《從黃季剛先生的“風即文意，骨即文辭”談起》以《文心雕龍》中“風骨”的含義探討在學界引發(fā)的學術(shù)爭議為例，解析了中國學術(shù)界當前的學術(shù)困境。龔剛(澳門大學)《論錢鐘書對“六經(jīng)皆史”、“六經(jīng)皆文”說的傳承發(fā)展》梳理論證錢鐘書對章學誠“六經(jīng)皆史”說與袁枚“六經(jīng)皆文”說的傳承與發(fā)展，并舉例說明《管錐篇》的跨學科文學研究實踐及其文論潛體系。

張振亭(延邊大學)《韓國古代詩學的接受論范疇及其批評體系》認為韓國古代詩學批評的接受論中存在著經(jīng)典的范疇，是韓國古代詩學批評體系的主要一環(huán)。南相鎬(韓國江原大學)《淵民李家源之詩的人性教育》認為李家源詩學中的“溫柔敦厚”與孔子的主要教育方法和目標一致。樸惠珉(韓國延世大學)《朝鮮后期文人對金圣嘆詩評的接受樣態(tài)》考察金圣嘆的詩評批本在李德懋《清脾錄》和李圭景《詩家點燈》中被引用的樣態(tài)。王克平、崔靜曉(延邊大學)《吳明濟〈朝鮮詩選〉的詩學價值》認為《朝鮮詩選》體現(xiàn)了中、韓古代詩教及文化的交流與關(guān)聯(lián)，對韓國古代漢詩的整體和分類研究具有重要的價值，促進了韓國古代漢詩在中國的傳播和影響。劉婧(韓國梨花女子大學)《朝鮮典籍清人序跋考論》對清人為朝鮮文人所題的八十三篇序跋進行考證，認為這些序跋為研究朝鮮和清代的文化交流和詩學批評提供了重要的文獻依據(jù)。

三 其他相關(guān)議題研究

劉敏(四川師范大學)《從“冥神”到“暢神”——論佛教與魏晉審美精神自覺》指出審美精神的自覺是魏晉追求超越的時代精神孕育的結(jié)果，是這一時期的宗教信仰對士人理論思維的提升和性靈情感的激蕩，冥神是對精神故里的歸返，暢神是信仰推動下的審美精神，精神我是自覺的審美主體。孫寶(西華師范大學)《經(jīng)韻儒趣與嵇康“清峻”文風的形成》認為嵇康思想變遷的軌跡與固有的儒學素養(yǎng)對其“清峻”風貌的形成產(chǎn)生了深刻的影響。施年花(廈門大學)《憂而游：“正始體”抒情空間的生命諦視》分析政教環(huán)境、時代風會、思想潮流等因素對正始體詩人的生命形態(tài)、心靈視野、人生態(tài)度等方面所造成的震蕩和影響。鄭滋斌(香港城市大學)《〈西昆發(fā)微〉中卷李商隱與令狐绹的關(guān)系研究》對李商隱、令狐绹的交往簡史和李商隱的生命發(fā)展歷程加以概括。金賢珠、全夏利(韓國外國語大學)《孫光憲詞風情和詠物題材研究》認為孫光憲的風情和詠物題材提高了其詞作的境界。彭燕(《杜甫研究學刊》)《趙次公〈新定杜工部古詩近體詩先后解〉》介紹趙注杜詩，并對其成書時間、所用底本、版本流傳等進行考證。邱奎(西華師范大學)《〈黃侃日記〉論詞曲語輯》從《黃侃日記》中輯錄出論詞曲之語，以江蘇教育出版社出版的整理本為底本，與中華書局出版的整理本相校，比較二者文字的異同，并附注了校語。陳惠英(香港嶺南大學)《活在夾縫間：現(xiàn)代詩的山水與城市》以《號外三十》為參照材料，檢視在現(xiàn)代化的城市中現(xiàn)代詩作對日常所見的表現(xiàn)和情志的寄托。

蔡振念(臺灣高雄中山大學)《來唐新羅詩人崔致遠生平著作交游考》參酌中韓史籍，介紹崔致遠的生平、著作和交游情況。黃義華(四川師范大學)《崔致遠及第年齡考》對崔致遠的及第年齡做了進一步的研究和補證，認為崔致遠應于二十歲進士及第。柳花松(韓國忠南大學)《吳青翠堂漢詩語言試探》分析吳青翠堂的詩作特色，并闡明其詩作在朝鮮朝女性漢文學史上的地位。廖美玉(臺灣逢甲大學)《李穡〈牧隱詩稿〉的唐詩接受與物候感知》以《牧隱詩稿》為研究文本，論述李穡對唐詩的學習與評論、與天相親所體現(xiàn)的物候感知兩方面的內(nèi)容。杜慧月(河南理工大學)《求同在異邦：明代文臣使朝鮮錄論略》認為明代文臣所作使朝鮮錄與朝鮮文人《朝天錄》相比，數(shù)量懸殊，且詩文多而日記少，其原因在于明代文臣強烈的文化求同意識。孫德彪(延邊大學)《柳得恭與清朝文人詩歌交流研究》考察了清代中期朝鮮和清朝文人詩歌交流的盛況。金善祺(韓國忠南大學)《朱子的〈武夷棹歌〉對韓國九曲歌系漢詩與詩歌的影響》認為朱子《武夷棹歌》在韓國的傳播和接受，對韓國的九曲歌系漢詩的創(chuàng)作及韓國詩歌的出現(xiàn)具有重大的影響和意義。蔡毅(日本南山大學)《日本漢詩西傳舉隅——以〈楊文公談苑〉為例》對楊億《楊文公談苑》所收日本漢詩加以考述，以顯示日本漢詩西傳這種逆向反饋文化現(xiàn)象的一個側(cè)面。詹杭倫(香港大學)《論田能村竹田的〈填詞圖譜〉及其詞作》依據(jù)《田能村竹田全集》，評述田能村竹田的詞學成就。

在本屆研討會上，學者們從自身的學術(shù)背景出發(fā)，對東方詩話、詩學與文學理論及其他相關(guān)議題進行多層次、多角度的探討，既有宏觀的考察，又有具體的個案分析，在傳統(tǒng)文獻的整理、考辨方面，也收獲頗豐。一些學者注重詩話的文化闡釋，注重跨文化的比較研究，其研究成果具有較強的互補性。會場氣氛熱烈，來自不同地域、不同國籍的學者們展開平等對話，觀點碰撞，新見迭出。一批年輕學者的加入，使整個會場充滿了勃勃的生機，展現(xiàn)了東方詩話學會廣闊的學術(shù)前景?？梢哉J為，本屆研討會所取得的成果，不僅拓展了東方詩話、詩學與文學理論等研究的廣度與深度，還對今后學界的研究方向起到了指引的作用。