何南燕

“立象以盡意”，從中國(guó)圖學(xué)思想史的角度審視，當(dāng)“取象”方式的不同，就會(huì)形成不同的文化系統(tǒng)與科學(xué)知識(shí)體系。（推薦《中國(guó)圖學(xué)思想史》劉克明著，科學(xué)出版社）如果就中國(guó)畫(huà)的發(fā)展在經(jīng)歷了美術(shù)學(xué)院的教學(xué)體系介入之后，帶來(lái)了很大的改變。就造型來(lái)說(shuō)手段的拓展也是不爭(zhēng)的事實(shí)，但就傳統(tǒng)的筆墨表現(xiàn)也帶來(lái)不少的困惑。就我多年來(lái)從事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作體會(huì)思考在此作一個(gè)梳理。一，從中國(guó)傳統(tǒng)的圖學(xué)思想及圖形意識(shí)梳理一下圖形表現(xiàn)。二，從我與美術(shù)學(xué)院的周志禹、胡明哲兩朋友一起在四川一學(xué)校所展開(kāi)的實(shí)驗(yàn)性教學(xué)中運(yùn)用圖形意識(shí)啟發(fā)學(xué)生對(duì)物體的圖形認(rèn)知，在很短的時(shí)間進(jìn)入藝術(shù)形式的審美認(rèn)知。三，我自己長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作思考。中國(guó)人對(duì)世界萬(wàn)物的獨(dú)特認(rèn)知來(lái)自悠久的中國(guó)圖學(xué)思想發(fā)展?！傲⑾笠员M意”當(dāng)“取象”方式不同時(shí)，就會(huì)形成不同的文化系統(tǒng)與科學(xué)體系?！吨芤住は缔o上》所說(shuō)“圣人有以見(jiàn)天下之賾（賾，幽深，深?yuàn)W的道理），擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄皵M”是“取象”，這樣的制器尚象，根據(jù)具體的形象和圖像來(lái)制器的。《周易·系辭上》還有“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用岀入，民咸用之謂之神?！边@里“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”表示了一個(gè)重要的意思，即“象”與“器”都是可感而知的，它們不僅是視覺(jué)的對(duì)象，而且還是觸覺(jué)的對(duì)象。它表明，視覺(jué)形象是人們認(rèn)識(shí)世界、制器造物的重要手段。由茲可知，“制器尚象”中的“尚象”，一則表示“取之自然之象”惟有如此，才能“盡創(chuàng)物之智”。這些表達(dá)“擬諸其形容，象其物宜”的思想，無(wú)論是“形”還是“容”都是客觀的實(shí)體，具體的形象。所以“象其物宜”，就要“象”的確切。這樣才能“觀其會(huì)通”，而有“擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化”，“象”在這里是指一切可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或通過(guò)思維把握的物質(zhì)形體。《周易》：“制器尚象”的理論，是中國(guó)科學(xué)思想中最為重要的組成部分，具有極其深刻的文化內(nèi)涵。先秦以后，魏晉時(shí)期的王弼由《周易·系辭》之“象以盡意”者，而提出“由象盡意”的理論，指出：象是表意的工具，只有象才能盡意。王弼指出：“夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！毖陨谙?，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意。象以盡意，象以言著，這種“立象盡意”獨(dú)到的思維視角確立了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到的表達(dá)。因“象之所包，廣矣。”在“有天地自然之象，有人心營(yíng)構(gòu)之象”，按現(xiàn)代信息論的觀點(diǎn)，一切圖像都是信息的載體，即圖像信息。圖像在人類社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的歷程中發(fā)揮了語(yǔ)言文字所不能替代的巨大作用，它比文字直觀性強(qiáng)，一目了然，并建立空間形體關(guān)系，這即是為什么人類是通過(guò)視覺(jué)來(lái)獲取信息的原因，也是《周易·系辭上》“圣人立象盡意”的現(xiàn)代解釋。所以中國(guó)文化形而上的哲學(xué)思想對(duì)形成產(chǎn)生中國(guó)文字的象形文字、青銅文化的抽象表達(dá)，及書(shū)法藝術(shù)到傳統(tǒng)繪畫(huà)、中國(guó)水墨的圖形表達(dá)等等都是在這一特殊文脈形成延伸發(fā)展的。正因取象于天地之間，所以中國(guó)文化中原本就內(nèi)涵一種觸動(dòng)靈魂的力量。endprint