吳娟

淺論日本文學(xué)中的“物哀”

吳娟

“物哀”這一審美范疇是對(duì)日本審美思想中一種特殊的審美情態(tài)的概括和總結(jié)，日本學(xué)者本居宣長(zhǎng)在解釋“物哀論”時(shí)說(shuō)：“‘物哀’就是善于體味事物的情趣，并感到滲入心靈的事?！盵1]這說(shuō)明，“物哀”這一范疇的內(nèi)涵不僅止于悲哀，而是人生中多種的普遍的情感體驗(yàn)，即“真情”或“同情”。這一范疇深厚地滲透在日本文學(xué)作品當(dāng)中，本文將以《源氏物語(yǔ)》和《伊豆的舞女》為例來(lái)說(shuō)明此概念的影響。

“物哀”《源氏物語(yǔ)》《伊豆的舞女》

日本民族的審美意識(shí)最初源于對(duì)自然美的體悟。自然美是日本全部文化形態(tài)之美的原型，自然美觀念是日本美學(xué)的基石，其美學(xué)范疇序列也是以自然美為邏輯起點(diǎn)的。最早的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》中就表現(xiàn)出了對(duì)季節(jié)的情感反應(yīng)及心理變化，并由此把季節(jié)同人的青春、愛(ài)情、生命等感受結(jié)合起來(lái)，相互比喻和象征。藝術(shù)中表現(xiàn)自然事物的色彩和狀態(tài)就是表現(xiàn)人的思想與情感。這種季節(jié)感和表現(xiàn)“季題”的藝術(shù)要求，使自然人情化、人與自然互滲交融，也更強(qiáng)化了日本人對(duì)植物、花樹(shù)的一葉一枝的敏銳感受。一切事物都是親切可愛(ài)又都是飄渺無(wú)常的，這種纖細(xì)的敏銳感受通過(guò)比喻、象征與聯(lián)想的方式進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作之中，就上升為藝術(shù)范疇“物哀”。此范疇強(qiáng)烈地滲透到了日本作家的文學(xué)創(chuàng)作中，使得作品顯示出強(qiáng)烈的真切之情。

一、“物哀”概念的形成

日本民族對(duì)自然是有著很強(qiáng)烈的感悟的，他們首先對(duì)自然美的定位在于自然美和色彩美，他們的審美意識(shí)的原型就在于自然美和色彩美。樹(shù)木花草從發(fā)芽、成長(zhǎng)以至開(kāi)花結(jié)果的生命歷程，使日本人有了最初的生命輪回和變化的感受；日月星辰的變化規(guī)律和風(fēng)花雪月的瞬時(shí)即逝，則強(qiáng)化了生命的短暫無(wú)常的感傷心理。他們往往從短小的詩(shī)歌形式中表現(xiàn)一定的季節(jié)感，春天最美的是櫻花；秋天最美的是暈月、殘?jiān)?；冬天最美的是薄雪、?xì)雪。在他們豐富而敏銳的審美體驗(yàn)之中，對(duì)雪、月、花都有數(shù)十種不同的細(xì)膩的描述。在對(duì)生命自然的敏感中，在對(duì)自然生命的體驗(yàn)中，日本民族把這些感受、體驗(yàn)濃縮為“物哀”或“物哀美”的范疇。作為一種文學(xué)理論或?qū)徝览砟睿鞍А钡碾r形就是這種自然美觀念的生命感和季節(jié)感。“‘物哀’先于其他各種美的形態(tài)而存在，它的形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，屬于日本固有的美范疇。從‘記、紀(jì)’（即《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》）時(shí)代開(kāi)始，日本文學(xué)就已產(chǎn)生了‘哀’的美理念。”[2]到江戶時(shí)代，本居宣長(zhǎng)在《源氏物語(yǔ)》中描寫(xiě)的“哀”的情感體驗(yàn)去發(fā)掘其中的美學(xué)含義，并明確提出總結(jié)“物哀”的美的理念。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為紫式部寫(xiě)出了人生種種真實(shí)的情感，但是“在人的種種情感上，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是一切不如意的事才使人感動(dòng)最深”“悲哀只是‘哀’中的一種情緒，它不僅限于悲哀的精神”“凡高興、有趣、愉快、可笑等一切都可以稱為‘哀’”[3]。說(shuō)物哀“就是善于體味事物的情趣，并感到滲入心靈的事”[4]，從本居宣長(zhǎng)的論述中可以看出，他所理解的“物哀”這一范疇更主要的是指“真情”，即對(duì)自然及人生世相是以對(duì)生命、生活的變化無(wú)常和對(duì)人生種種情感中最初的真切情感之一。因此，與其說(shuō)日本人以自然物來(lái)象征或比喻人情，不如說(shuō)是以人心的真情來(lái)體驗(yàn)、揭示花之心、樹(shù)之心、寸草之心，而且特別以殘?jiān)?、殘雪、落花、枯枝、紅葉、衰草來(lái)表達(dá)對(duì)生命不可避免地將要消逝的感傷情緒。因?yàn)椋@一切都是瞬間的存在。在人生中彌足珍貴的就是真誠(chéng)的情感。所以，如以真情為基點(diǎn)，那么在悲哀之外的其他真情實(shí)感也就可以稱之為“哀”。這里的“哀”指種種人生真情，例如喜、怒、哀、樂(lè)、愁、苦等等真切的情感體驗(yàn)?！拔锇А边@一范疇的內(nèi)涵不僅止于悲哀，而且包容人生中多種的普遍的情感體驗(yàn)，即“真情”或“同情”。

二、“物哀”在日本文學(xué)中的體現(xiàn)

“物哀”這一范疇是對(duì)日本審美思想中一種特殊的審美情態(tài)的概括和總結(jié)。那么這一概念便很強(qiáng)烈地滲透到各種日本文學(xué)作品中，以下便以《源氏物語(yǔ)》和《伊豆的舞女》兩部名作加以分析此美學(xué)概念。日本的傳統(tǒng)美學(xué)特色“物哀”便可從這兩部作品中窺見(jiàn)一斑，并且已經(jīng)根深蒂固地植入作品中了。

紫式部是日本女作家，被譽(yù)為“大和民族之魂”。她的長(zhǎng)篇巨作《源氏物語(yǔ)》是杰出的古典名作，可以說(shuō)從古至今，是日本小說(shuō)的頂峰，即便到了現(xiàn)代，還沒(méi)有一部作品能和它媲美，這在國(guó)際上也是眾所周知的。這部小說(shuō)廣泛展示了平安時(shí)代日本貴族社會(huì)的情景，歷三朝四代，70余年，是一部卷帙浩繁的“長(zhǎng)河小說(shuō)”。全書(shū)54回，一百余萬(wàn)字。通常認(rèn)為作品由三個(gè)部分組成。前三十三回為第一部分。主要敘述源氏從出生至成為“準(zhǔn)太上天皇”。其中雖然曾經(jīng)歷過(guò)“須磨”的失意時(shí)期，但總體說(shuō)來(lái)，源氏的命運(yùn)處于“上升線”上，且達(dá)到榮華之巔。第三十四回至四十一回，是第二部分。敘述源氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，由“榮華極頂”跌入“悲慘深谷”：源氏正妻紫姬病死；二房妻室三公主與人私通……在接二連三的打擊下，源氏心灰意懶，落發(fā)出家，不久歸天。第四十二回至最后是第三部分，這部分?jǐn)⑹鲈词虾蟠咕?、皇子與三個(gè)女子的故事。由于故事主要發(fā)生在宇治，所以又稱“宇治十帖（回）”。

“日本學(xué)者久松潛一將‘物哀’的性質(zhì)分為感動(dòng)、調(diào)和、優(yōu)美、情趣和哀愁等五大類，他認(rèn)為其中最突出的是哀愁?！蔽覈?guó)學(xué)者葉渭渠認(rèn)為：“從《源氏物語(yǔ)》整個(gè)題旨聯(lián)系來(lái)看，‘物哀’的思想結(jié)構(gòu)是重層的，可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出。第二個(gè)層次是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)，包括‘天下大事’的詠嘆上。第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然物的動(dòng)心?！盵5]從日本獨(dú)特的美學(xué)觀念來(lái)看，《源氏物語(yǔ)》的基本精神是“物哀”，即“對(duì)人生不如意的哀感”。在《源氏物語(yǔ)》中，紫式部深化、強(qiáng)化了“哀”范疇的情感和力度。據(jù)日本學(xué)者上村菊子、及川富子、大川芳枝的統(tǒng)計(jì)，《源氏物語(yǔ)》一書(shū)中出現(xiàn)的“哀”多達(dá)1044次，出現(xiàn)“物哀”13次，而同期并存的文學(xué)理念“おかし”（喜類型）只出現(xiàn)680次。可見(jiàn)以《源氏物語(yǔ)》為代表的古代日本文學(xué)思潮，是以“哀”和“物哀”作為基調(diào)的，而且自始至終貫穿了比前代文學(xué)作品所表現(xiàn)的“哀”更為廣泛、更為復(fù)雜和更為深刻的內(nèi)容。之所以在“哀”之上冠以“物”這個(gè)頗具廣泛性的限定詞，意義是：加上“物”之后，使感動(dòng)的對(duì)象更為明確?！拔铩笨梢允侨?，可以是自然物，也可以是社會(huì)世相和人情世故。這里的“物”更具有“外在的自然界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)”這一限定意味，“總之，是將現(xiàn)實(shí)中最受感動(dòng)的、最讓人動(dòng)心的東西（物）記下來(lái)。……創(chuàng)作不是單寫(xiě)‘物’本身，而是寫(xiě)觸‘物’的感動(dòng)之心、感動(dòng)之情，寫(xiě)情感世界。而且其感動(dòng)的形態(tài)，有悲哀的、感傷的、可憐的，也有憐憫的、同情的、壯美的。也就是說(shuō)，對(duì)‘物’引起感動(dòng)而產(chǎn)生的喜怒哀樂(lè)諸相。也可以說(shuō)，‘物’是客觀的存在，‘哀’是主觀的感情，兩者調(diào)和為一，達(dá)到心物合一，哀就得到進(jìn)一步升華，從而進(jìn)入更高的階段”[6]。

日本學(xué)者本居宣長(zhǎng)在《日本文學(xué)史》中說(shuō)：“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀——即一切不能如意的事，才是使人感受最深的?！弊鲜讲恳詷O其細(xì)膩的筆觸，表現(xiàn)人在外部環(huán)境觸發(fā)下所產(chǎn)生的悲涼、凄楚之情。《源氏物語(yǔ)》第一回，桐壺天皇自美人更衣死后，“哭聲多似蟲(chóng)鳴處，添得宮人淚萬(wàn)行”。為小說(shuō)奠定了悲劇基調(diào)。源氏被流放須磨前，“漸覺(jué)世路艱辛，不如意之事越來(lái)越多”，因此他想自動(dòng)離開(kāi)京都，避居須磨，“憂愁之事，不可勝數(shù)”。每當(dāng)風(fēng)和日麗之時(shí)，源氏追思種種往事，常是黯然淚下。當(dāng)一輪明月升上天空時(shí)，他對(duì)月長(zhǎng)嘆，朗吟“二千里外故人心”。不久，源氏時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，榮華富貴達(dá)于絕頂。即便如此，源氏還是痛感人世之無(wú)常。他想：“試看古人前例，凡年華鼎盛、官為尊榮、出人頭地之人，大都不能長(zhǎng)享富貴。我在當(dāng)代，榮華已屬過(guò)分。全靠中間慘遭災(zāi)禍，淪落多時(shí)，故得長(zhǎng)生至今。今后倘再留戀高位，難保壽命不永?！逼綍r(shí)，源氏“任情而動(dòng)”。他那多情多愛(ài)的毛病，既苦了自己，又害了別人。他先為相思所苦，又害怕隱事被人發(fā)覺(jué)。因此他每得一個(gè)女人，就多一份哀愁。歡躍是短暫的，不安是長(zhǎng)久的。源氏愛(ài)過(guò)的女人，幾乎沒(méi)有一個(gè)有好下場(chǎng)：有的暴死荒郊，有的精神失常，有的削發(fā)為尼，有的獨(dú)守空房。在《源氏物語(yǔ)》里，無(wú)論是隆盛的宮廷宴會(huì)，還是凄涼的流放生活；無(wú)論是情場(chǎng)失意之時(shí)，還是封官晉爵時(shí)刻，都伴隨著人生的哀傷。作品籠罩在哀怨的悲劇氣氛中。

再來(lái)看沿襲這種“物哀”情結(jié)的另一部作品——《伊豆的舞女》，《伊豆的舞女》是川端康成早期的代表作，也是一篇杰出的短篇小說(shuō)，小說(shuō)清新唯美并帶哀傷之情，在讀者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。小說(shuō)的情節(jié)簡(jiǎn)單，內(nèi)容卻質(zhì)樸動(dòng)人，大致講了：作為學(xué)生的“我”，為了排遣窒息的憂郁，獨(dú)自去伊豆旅行。在途中，與一伙巡回賣藝的人邂逅。他們是舞女薰子、薰子的哥哥及嫂子等。于是，在四天的旅程中“我們”結(jié)伴而行，伊豆的青山秀水與少男少女間純凈的愛(ài)慕之情交織在一起，互相輝映，“我”和他們并漸漸地建立起了純真的友誼和信任。特別是“我”和舞女薰子之間產(chǎn)生了純潔而朦朧的愛(ài)情。旅行結(jié)束了，“我”站在返航的船頭，心中無(wú)限惆悵……

在這部作品里邊，明顯繼承了天安王朝文學(xué)幽雅而纖細(xì)、頗具女性美感的淡淡的哀愁之美以及以《源氏物語(yǔ)》為中心形成的“物哀”精神，作品中蘊(yùn)藏深遠(yuǎn)而郁結(jié)的情感，是一種日本式的自然感情?？梢?jiàn)《源氏物語(yǔ)》所體現(xiàn)的“物哀”與“風(fēng)雅”是川端文學(xué)美的源流，作品由幽雅而演變成哀愁，使作品帶有多愁善感的“物哀”情愫?！拔摇敝谖枧蛭枧凇拔摇?，都沒(méi)有直抒胸臆，他們?cè)趹n郁、苦惱的生活中，從對(duì)方得到了溫暖，萌生了一種半帶甘美半帶苦澀之情。這種愛(ài)，寫(xiě)得如煙似霧，朦朦朧朧，作品的藝術(shù)魅力就產(chǎn)生在這種若明若暗的苦澀帶有哀愁之間。這部作品中的“物哀”，就大多數(shù)表現(xiàn)了悲哀與同情，樸素、深切而感動(dòng)地表露了對(duì)渺小人物的贊賞、親愛(ài)、同情、憐憫和哀傷的心情，而這種感情又是通過(guò)詠嘆的方法表達(dá)出來(lái)的。即他以主體和客體的悲哀感情，賦予下層女性人物——舞女以悲劇情調(diào)，造成了感人的美的藝術(shù)形象。這種美，有時(shí)表面上裝飾得十分優(yōu)美、風(fēng)雅，甚或風(fēng)流，內(nèi)在卻蘊(yùn)藏著更多更大的悲傷哀嘆，帶著深沉而纖細(xì)的悲哀性格，交織著舞女和“我”的傷感的感情。比如，“我”與舞女一行來(lái)到湯野，“我”對(duì)舞女的義兄說(shuō)決定要同她們一起旅行到下田后，作家做了這樣一段描寫(xiě)：

我和大家一起登上客店的二樓，把行李卸了下來(lái)。鋪席，隔扇又舊又臟。舞女從樓下端茶上來(lái)。她剛在我的面前跪下來(lái)，臉就臊紅了，手不停地顫抖，茶碗險(xiǎn)些從茶碟上掉下來(lái)，于是她就勢(shì)把它放在鋪席上了。茶碗雖沒(méi)落下，茶卻灑了一地?？匆?jiàn)她那羞澀柔媚的表情，我都驚呆了。

“呦，討厭。這孩子有戀情哩。瞧、瞧……”四十歲的女人吃驚地緊緊蹙起雙眉，把手巾扔了過(guò)來(lái)。舞女撿起手巾，拘謹(jǐn)?shù)乜丝佅?/p>

我聽(tīng)了這番意外的話，猛然聯(lián)想到了自己，我被山上老太婆煽起的暇思，戛然中斷了。

“我”聽(tīng)見(jiàn)舞女的義母說(shuō)了一句“呦，討厭，這孩子有戀情哩”，就感到意外。因?yàn)椤拔摇痹谔鞄X北口的一家茶店第一次與舞女邂逅。聽(tīng)了茶店老太婆一句含有輕蔑舞女的話，曾經(jīng)煽起讓舞女到自己的房間里來(lái)的邪念。所以猛然自省起來(lái)。川端在這里出神入化地挖掘出舞女和“我”純樸、怯生的內(nèi)心感受，很好地表現(xiàn)了純凈而哀傷的少年男女的純情。

舞女對(duì)“我”的感情之幽雅與纖細(xì)，其色彩更多地表現(xiàn)為嬌羞、靦腆和柔弱，“我”的友善，在她的心靈深處激起了感情的波瀾，但她竭力克制，保持平淡和含蓄，把熾烈的感情火花深深地埋藏在自己的內(nèi)心深處。而她同“我”相伴的路上，外露的只是一種淡淡的感傷情懷，卻又顯得非常嚴(yán)重和天真。故事末尾，她突然出現(xiàn)在碼頭上，只默默無(wú)言低頭望著海，直到船已遠(yuǎn)去，她才開(kāi)始抬頭揮舞手中的白色手帕，充分表露了舞女惜別的苦痛心情，以及無(wú)法主宰自己命運(yùn)的悲哀思緒。這是一種真實(shí)的、凈化了的自然感情。

在川端康成的作品里，到處流淌著淡淡的“物哀”美，飄蕩著日本“物哀”的氣息，表現(xiàn)出一種委婉而含蓄、清淡而雋永、質(zhì)樸而真實(shí)的風(fēng)格，不時(shí)還抹上一種淡淡的哀愁和感傷以及東方的虛無(wú)色彩，使得日本文學(xué)展現(xiàn)了自己獨(dú)有的魅力，形成了自己特有的藝術(shù)風(fēng)格，給人以質(zhì)樸、清新、自然的感覺(jué)，這同中國(guó)文學(xué)中常出現(xiàn)的歡天喜地的大團(tuán)圓的喜劇美以及西方文學(xué)中常出現(xiàn)的大悲劇美形成了鮮明的對(duì)比，給我們帶來(lái)別樣的感覺(jué)。

通過(guò)紫式部和川端康成這兩位一古一今的日本大作家對(duì)日本傳統(tǒng)的美學(xué)理念——“物哀”的理解以及在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，可以看出《源氏物語(yǔ)》創(chuàng)造了古老、美倫美奐的古典、憂傷、浪漫的感情世界，是日本古典文學(xué)“物哀”美的代表；而《伊豆的舞女》很好地傳承《源氏物語(yǔ)》的風(fēng)格，接受《源氏物語(yǔ)》的影響，運(yùn)用日本古典美學(xué)的傳統(tǒng)美，開(kāi)拓和發(fā)展一條新的創(chuàng)作道路，展示了川端康成那種冷艷深沉、清新灑脫的性格，《伊豆的舞女》代表了近現(xiàn)代文學(xué)中的“物哀”美，成為傳世佳作。從古至今，我們看到了日本文人對(duì)“物哀”美的認(rèn)識(shí)體會(huì)和不懈追求，“物哀”是日本美學(xué)范疇在文學(xué)中的體現(xiàn)。雖然日本的文學(xué)歷史沒(méi)有中國(guó)悠久，思想認(rèn)識(shí)和寫(xiě)作技巧也沒(méi)有西方那么前衛(wèi)，但是它很好地傳承著自己的優(yōu)秀風(fēng)格，走出了自己的道路，是很值得文論家對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步研究的。

[1][2][3][4]葉渭渠,唐月梅.日本人的美意識(shí).開(kāi)明書(shū)店,1993.67,58,66,67.

[5][6]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社, 1997.137,136.

吳 娟 南通師范高等?？茖W(xué)校

（責(zé)編 樊 譽(yù)）