果美俠

為了“學(xué)習(xí)”的博物館教育策劃

果美俠

隨著當(dāng)今博物館教育的發(fā)展和國(guó)際間博物館交流的增多，以適合觀眾“學(xué)習(xí)”為目標(biāo)的教育項(xiàng)目越來越受到重視和歡迎。就與博物館發(fā)生最多關(guān)聯(lián)的學(xué)校教育而言，項(xiàng)目開展前進(jìn)行專業(yè)的教育策劃十分必要。學(xué)校教育項(xiàng)目的策劃實(shí)踐是在成熟的教育理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，其中教育策劃中的人、教育策劃的內(nèi)容和教育策劃的方法是最重要的三個(gè)因素。在豐富的實(shí)踐中，筆者認(rèn)為博物館教育可具象為活動(dòng)、教材和課程進(jìn)行策劃，這將是真正意義上的為了“學(xué)習(xí)”的教育策劃。

學(xué)習(xí) 博物館教育 教育策劃

博物館教育，實(shí)際上是教育與學(xué)習(xí)雙向互動(dòng)的過程。從當(dāng)今國(guó)際博物館教育發(fā)展趨勢(shì)來看，無疑越來越關(guān)注“學(xué)習(xí)”的過程，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)主體的研究即觀眾研究。在這種情況下，“觀眾的研究讓博物館的教育作用變得更加重要”[1]。

從觀眾需求出發(fā)，開展適于觀眾“學(xué)習(xí)”的教育項(xiàng)目，就涉及到博物館“教育策劃”。策劃，一般來講包括兩個(gè)基本要素，即目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。博物館教育策劃也不例外，需要制訂明確的目標(biāo)，選擇合理的教育方法，以收到良好的教育效果。

與國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)相比，國(guó)內(nèi)博物館教育越發(fā)感到自身發(fā)展的不足和理念方法的有待完善。應(yīng)該說，從最初博物館教育以展廳講解占主導(dǎo)到近年來呈現(xiàn)出講座、培訓(xùn)、主題活動(dòng)、體驗(yàn)參觀、手工工坊等多種形式的局面，博物館教育已經(jīng)有了很大程度的發(fā)展與進(jìn)步。但仍存在問題，如一些教育案例形式大于內(nèi)容，較少針對(duì)教育內(nèi)容的思考，較少考慮教育對(duì)象的學(xué)習(xí)需求，當(dāng)然也缺乏有效的教育評(píng)估。解決這些問題，應(yīng)該在博物館工作中強(qiáng)調(diào)“教育策劃”。正如同博物館展覽有策展人一樣，教育也同樣需要“策展人”。

慣例上大家都比較認(rèn)同一個(gè)展覽經(jīng)過一、兩年甚至幾年的醞釀?wù)宫F(xiàn)在觀眾面前，卻較少給予教育相對(duì)系統(tǒng)的調(diào)研與策劃。作為展覽的“裝飾和點(diǎn)綴”，博物館教育的境地的確尷尬，甚至有些悲哀！當(dāng)然，這也就意味著，博物館教育更需要策劃。需要從觀眾需求出發(fā)，開展為了“學(xué)習(xí)”的教育，具有感染力的能夠打動(dòng)觀眾的教育。

一、博物館教育策劃的理論依托

討論博物館教育策劃，首先離不開教育理論和博物館學(xué)習(xí)理論。在教育學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程和博物館學(xué)習(xí)理論中，至少有這樣幾位教育家及其理論是需要了解的。

1.近代教育理論的先驅(qū)：杜威、皮亞杰和維果茨基。

杜威（John Dewey，1859—1952），美國(guó)實(shí)用主義教育思想的集大成者。其教育理論可以歸結(jié)為教育即生活、教育即成長(zhǎng)和教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。他在五四運(yùn)動(dòng)期間曾來中國(guó)講學(xué)并生活兩年之久，被胡適譽(yù)為外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界影響最大的人。

皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家和哲學(xué)家，對(duì)生物學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和邏輯學(xué)都有精湛的研究。1972年撰寫了《教育的權(quán)利》一文，主張教育學(xué)的根本任務(wù)，在于讓兒童得到全面的發(fā)展，使每個(gè)兒童都能有完善的人格。也是皮亞杰，提出了最初的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法。

維果茨基（Lev Vygotsky，1896—1934），前蘇聯(lián)建國(guó)時(shí)期卓越的心理學(xué)家，主要研究?jī)和l(fā)展與教育心理，著重探討思維和語言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題。他創(chuàng)立的文化歷史理論對(duì)前蘇聯(lián)和西方發(fā)展與教育心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

2.喬治·海因和他的《學(xué)在博物館》。

喬治·海因（George E.Hein），美國(guó)馬薩諸塞州萊斯利大學(xué)教授。1998年，出版了專著《學(xué)在博物館》（Learning in the Museum），他認(rèn)為“要想發(fā)展博物館教育理論就要解決三個(gè)問題，兩個(gè)理論問題和一個(gè)實(shí)踐問題：認(rèn)知理論（Theory of knowledge）、學(xué)習(xí)理論（theory oflearing）和教學(xué)理論（theoryofteaching）”[2]。在他的博物館學(xué)習(xí)的理論中，主張將認(rèn)知和學(xué)習(xí)這“兩套平行的理論系統(tǒng)以正交的方式組合起來形成四元理論，用以來描述不同的教育理論”[3]。他尤其倡導(dǎo)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法，并在美國(guó)博物館教育實(shí)踐中，引領(lǐng)出相當(dāng)數(shù)量的追隨者。

作為美國(guó)的學(xué)者，喬治·海因的教育理念首先受到同是美國(guó)本土教育家杜威的影響。同時(shí)，在海因著作中倡導(dǎo)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法，最早又可追溯到皮亞杰和維果茨基。正是在他們的教育理念影響下，喬治·海因形成了自己專門關(guān)于博物館的學(xué)習(xí)理論。

梳理上述教育家及其教育理念，將有助于我們?cè)诮逃邉澲姓业嚼碚摰闹c(diǎn)，尤其關(guān)于教育對(duì)象的認(rèn)知特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和適用的教學(xué)方法等。教育理論轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃邉澙砟?，將直接作用于教育?shí)踐，提升博物館教育的品質(zhì)。

盡管討論教育，理論是最為重要的依托，但本文的重點(diǎn)不在理論，而是試圖結(jié)合理論，從博物館教育實(shí)踐出發(fā)，探討教育策劃與觀眾“學(xué)習(xí)”之間的關(guān)聯(lián)性，尋求特例中的共性，進(jìn)而抽象出存在于不同博物館教育實(shí)踐中的方法論，以發(fā)揮普遍意義的指導(dǎo)作用。

二、教育策劃的內(nèi)容及教育策劃案例舉析

為了便于討論與研究，我們將教育策劃涉及的范圍縮小，從在絕大多數(shù)博物館中占據(jù)主要地位的學(xué)校教育項(xiàng)目入手，詳述教育策劃的內(nèi)容，并列舉教育實(shí)例加以分析。

與學(xué)校教育相比，博物館教育作為非正式教育，其教育內(nèi)容、組織形式、實(shí)現(xiàn)途徑上都有差異。但是，如果策劃中能夠結(jié)合學(xué)校教育特點(diǎn)，充分考慮二者之間的關(guān)聯(lián)性并能發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)相互合作，就會(huì)大大提升博物館教育的廣度和深度，從而充分顯示教育策劃的重要性。

一般來講，教育項(xiàng)目形成之前，策劃者需要對(duì)教育項(xiàng)目建立基本的定位。簡(jiǎn)單來講，一是確定教育的目標(biāo)，二是明確教育項(xiàng)目的呈現(xiàn)形式。“擁有一個(gè)目的就是意味著有意義地行動(dòng)，而不是像一個(gè)自動(dòng)化的機(jī)器那樣；也意味著從目的的角度來認(rèn)識(shí)事物的意義”[4]。具體到目標(biāo)的呈現(xiàn)形式，涉及以下三方面因素，即人、內(nèi)容和方法。

1.教育策劃中的“人”。

教育策劃，“人”是關(guān)鍵的因素，包括教育策劃者、教育執(zhí)行者和教育接受者。教育策劃者根據(jù)教育項(xiàng)目需求，在執(zhí)行過程中可以本人即是執(zhí)行者，也可以只負(fù)責(zé)策劃，而選定其他人作為教育執(zhí)行者，如博物館教育人員或?qū)W校教師。教育的接受者指與博物館發(fā)生關(guān)聯(lián)的學(xué)生觀眾。

教育策劃的過程，實(shí)際上是在“教育者”與“學(xué)習(xí)者”之間建立聯(lián)系的過程。這里，我需要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“借力”概念。傳統(tǒng)的博物館教育，策劃者（假設(shè)存在策劃的前提下）往往和執(zhí)行者是一體的。策劃和執(zhí)行都只依靠個(gè)人特點(diǎn)和專業(yè)特長(zhǎng)，很受制約。實(shí)踐中，更推薦策劃與執(zhí)行分開，而借助更適合的專業(yè)人員完成教育項(xiàng)目，這可以為博物館教育開辟更多路徑。

博物館教育發(fā)展至今，其重要性早已不言而喻。著名的大都會(huì)博物館就以博物館的一切工作都是為了教育的理念享譽(yù)世界[5]。1992年美國(guó)博物館協(xié)會(huì)的報(bào)告《優(yōu)越與公平：教育與博物館的公共職能》（美國(guó)博物館協(xié)會(huì)1992：25）[6]中更有這樣的描述：

在美國(guó)社會(huì)中博物館同其他教育機(jī)構(gòu)一樣有義務(wù)向所有民眾提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，培訓(xùn)出文明進(jìn)步有人道主義精神的新公民。以史為鑒可以正今，其實(shí)今天的許多經(jīng)歷和觀點(diǎn)在未來都有重現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

作為博物館，的確需要為所有人提供教育的機(jī)會(huì)，但是“怎么做”和“誰來做”，效果會(huì)大不一樣。與學(xué)校有關(guān)的博物館教育策劃中，結(jié)合學(xué)校教師的專業(yè)技能開展博物館教育策劃，是非常有意思的“借力”，是博物館教育策劃中非常智慧的選擇。

策劃的過程，重在方法的搭建。一個(gè)活動(dòng)、一個(gè)課程或一個(gè)教育項(xiàng)目，有了好的方法，就會(huì)收到好的教育效果。正如捷克教育家夸美紐斯所說：“教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而已。一旦我們發(fā)現(xiàn)了正確的方法以后，那時(shí)無論教導(dǎo)多少學(xué)童都不會(huì)比用印刷機(jī)在一天之內(nèi)印一千份最整潔的文章、或用阿基密提的機(jī)械去移動(dòng)房屋、堡塔和極重的重物，或坐船經(jīng)過大洋，去新世界旅行更為困難。”[7]而教育策劃中，需要我們善于發(fā)現(xiàn)擁有“教學(xué)藝術(shù)”的人。

教育的目標(biāo)是讓6—8歲的孩子理解中國(guó)山水畫和花鳥畫的線條與顏色，通過對(duì)一兩幅作品的介紹，了解基本信息后完成對(duì)畫的臨摹。我嘗試問過周圍的同事，幾乎所有人都質(zhì)疑這個(gè)教育項(xiàng)目的實(shí)施效果。然而，在學(xué)校專業(yè)美術(shù)老師的指導(dǎo)和特定的方法下，孩子們筆下的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫讓所有大人目瞪口呆。

圖一：在專業(yè)老師指導(dǎo)下，學(xué)生按色塊和線條兩個(gè)步驟臨摹中國(guó)畫

這一案例給我們的啟發(fā)是，學(xué)校教師擁有最專業(yè)的教學(xué)方法，他們最清楚“一個(gè)畫家并不開始就叫他的學(xué)生去畫人像，而是教他怎樣調(diào)顏料，怎樣握筆，怎樣畫線條；然后再教他畫粗糙的輪廓?！盵8]于是，看起來好復(fù)雜的山水畫花鳥畫，在老師的指導(dǎo)下分解成輪廓、色塊和線條后，被幾歲的孩子們摹畫出來。這讓我想起了梵高的一個(gè)例子，他在寫給弟弟的信中滿是對(duì)于觀察的事物和繪畫的事物的描述：

我見過羅納河（Rhone）的美景——特里凱太里（Trinquetaille）的鐵橋，天空和河流都是苦艾酒的顏色，碼頭是淡紫色的，黑色的人影倚靠在欄桿上，鐵橋是鮮藍(lán)色的，背景那還有一點(diǎn)鮮艷活潑的橘黃色和濃烈的孔雀綠[9]。

由此可知，畫家是用顏色看待眼前事物的。在博物館教育中，是否也可以嘗試讓學(xué)生這樣理解繪畫呢？答案是肯定的。而且，這種方法在學(xué)校和藝術(shù)家的課堂上司空見慣，是基于藝術(shù)課程的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

藝術(shù)課老師帶著學(xué)生去天壇寫生，對(duì)于并非專門從事繪畫教育的我們，可能會(huì)對(duì)這種寫生指導(dǎo)手足無措。而在教師那里，兩句話完全擊中要害：天壇就是一個(gè)三層的大蛋糕，然后在上面加了一把小雨傘！正如藝術(shù)家所說：“在藝術(shù)里，不論我們的愿望和意圖是什么，我們必須準(zhǔn)備一種訓(xùn)練，即創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)工作。我強(qiáng)調(diào)過我的藝術(shù)和教學(xué)方法是一種訓(xùn)練，就是建議藝術(shù)家的訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)可以有用地延伸到學(xué)生，能夠幫助藝術(shù)家獲得一種觀點(diǎn)以及他自己獨(dú)特的創(chuàng)造性特點(diǎn)建立基礎(chǔ)?！盵10]的確，這種成熟的經(jīng)驗(yàn)如果不與博物館的藝術(shù)教育相關(guān)很可惜。所以，博物館教育策劃中，借助藝術(shù)教師的專業(yè)技術(shù)，學(xué)校與博物館之間就共同建立了卓有成效的藝術(shù)教育項(xiàng)目。學(xué)生們鍛煉了繪畫技法，也認(rèn)識(shí)并了解了博物館藏品！

2.教育策劃中的“內(nèi)容”。

教育策劃確定了一個(gè)目標(biāo)后，我們除了需要確定什么人來執(zhí)行、對(duì)怎樣的人執(zhí)行外，還要確定教育的內(nèi)容?？梢允遣┪镳^的一段歷史、一件文物，也可以是一個(gè)展覽、一個(gè)主題。內(nèi)容不同，教育實(shí)現(xiàn)的媒介、周期和工具也就不同。教育項(xiàng)目是希望觀眾獲取知識(shí)、提高審美還是產(chǎn)生情感的共鳴等，都需要事先了解并調(diào)查研究后有所準(zhǔn)備。

第二，繼續(xù)加大宣傳網(wǎng)上預(yù)約報(bào)賬知識(shí)，使預(yù)約報(bào)銷的流程趨向完善。不僅方便廣大教職工，而且能夠大大減輕財(cái)務(wù)人員的重復(fù)性工作量。具體方式有：一、報(bào)賬大廳里循環(huán)播放具體的網(wǎng)上自助報(bào)賬操作流程和財(cái)務(wù)報(bào)銷制度與政策。二、聯(lián)合部處、學(xué)院開展科研經(jīng)費(fèi)管理政策、使用原則、注意事項(xiàng)等。三、多校區(qū)定期開展報(bào)賬系統(tǒng)知識(shí)培訓(xùn)，講解政策的變化和新的財(cái)務(wù)規(guī)定。

內(nèi)容是教育策劃中基本素材，以在博物館中最為常見的展覽為例，對(duì)不同的觀眾群體，教育項(xiàng)目呈現(xiàn)出來的結(jié)果可能是不一樣的。這就如同我們手中擁有了一袋面粉，但最終呈現(xiàn)出的是面條、餃子還是饅頭，是由需求決定的。同時(shí)，材料擁有者的技術(shù)水平，也直接影響教育實(shí)踐的效果。如果你是一位面點(diǎn)大師，呈現(xiàn)出來的結(jié)果可能不是一般的面食，而是精細(xì)的面條、花式的餃子或具有相當(dāng)藝術(shù)水準(zhǔn)的饅頭。所以，教育策劃的重要性，在于能把普通的面粉變幻成神奇的面點(diǎn)。這需要通過一定的媒介，借助一定的工具而形成，如同面粉變成面食需要水、需要工具是一樣的。

說說故宮定窯瓷器展的教育項(xiàng)目策劃。該展覽的展出時(shí)間是2012年8月至2013年8月。在臨展中算是時(shí)間較長(zhǎng)的，但展廳小、展品門類單一，專業(yè)性較強(qiáng)。對(duì)此，教育項(xiàng)目定位中拋棄了常規(guī)的組織專題參觀并提供講解的做法，而是將教育策劃任務(wù)確定為設(shè)計(jì)針對(duì)小學(xué)美術(shù)課程的隨堂教育課件，或稱為隨堂教材。因此，雖然也要傳達(dá)關(guān)于定窯瓷器的覆燒、竹絲刷紋、淚痕、官字款等字樣，也要傳達(dá)裝飾手法中的刻花、劃花和印花，同樣還要讓學(xué)生了解瓷器的不同器形等，但策劃中卻打亂展覽中的知識(shí)呈現(xiàn)體系而代之以美術(shù)概念中的線索，即在裝飾紋樣的單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)和四方連續(xù)中呈現(xiàn)裝飾技法，在觀察細(xì)節(jié)中列出帶有“官”、淚痕等特點(diǎn)的展品并要求在設(shè)計(jì)作業(yè)中體會(huì)定窯瓷器的特點(diǎn)，而造型以及著名的孩兒枕則在不同視角的形狀觀察和拼圖中加以強(qiáng)化。完成的課件教材，發(fā)放到美術(shù)課程的適齡學(xué)生手中，并在教師指導(dǎo)下完成使用和學(xué)習(xí)（圖二）。這樣，博物館教育與學(xué)校教育就完成了通過教材來學(xué)習(xí)博物館展覽的目標(biāo)。同時(shí)，這套課件作為展覽的宣傳資料，也在諸如社區(qū)講述和特定展覽參觀中針對(duì)學(xué)生觀眾發(fā)放使用，教育的目標(biāo)性明顯增強(qiáng)，并為整個(gè)展覽周期內(nèi)為展覽帶來了有準(zhǔn)備的展廳參觀和實(shí)踐，增強(qiáng)了教育的針對(duì)性，也使展覽教育更具延伸性。

圖二：將展覽的知識(shí)內(nèi)容分散于美術(shù)課的知識(shí)體系中設(shè)計(jì)出的教學(xué)課件

3.教育策劃中的“方法”。

“教育”本身并不是一個(gè)具象的概念。在學(xué)?；虿┪镳^，通過教育中人的互動(dòng)，通過內(nèi)容的呈現(xiàn)，教育才成為形象的、真實(shí)的存在。這個(gè)過程，教學(xué)法的選擇很重要，也是策劃的關(guān)鍵。

“教學(xué)法是一種藝術(shù)的方法，是運(yùn)用智能而導(dǎo)向目標(biāo)的行為?！盵11]這種方法，需要簡(jiǎn)明和迅速。博物館教育尤其如此，因?yàn)椴┪镳^的觀眾大多沒有學(xué)習(xí)的目標(biāo)，也不想“辛苦地學(xué)習(xí)”。博物館教育中，“偉大的成就常常只是一個(gè)技巧問題，而不是一個(gè)力量問題”[12]。技巧使用得當(dāng)，博物館教育就會(huì)受學(xué)生的歡迎。把博物館的故事，從一堆堆掩埋著它的專業(yè)術(shù)語中扒理出來并讓孩子們充滿好奇，是最能顯示教育策劃者的技巧的。事實(shí)上，我們應(yīng)該相信世上“沒有一座巖石或高塔，高到了合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺(tái)階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的（只要他有腳）。不錯(cuò)，智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的是很少的，并且凡是走了相當(dāng)距離的人無不是以勞累、喘息、疲倦和暈沉為代價(jià)的；但是這并不能證明人類的智性有什么達(dá)不到的目的，而只證明階梯排列得不好或數(shù)目不夠、有危險(xiǎn)、沒有修理而已。換句話說，就是方法麻煩”[13]。

所以，教育的方法至關(guān)重要。策劃者必須謹(jǐn)慎思考教育方法才能策劃出受學(xué)生歡迎的教育項(xiàng)目。這樣的方法和案例很多，簡(jiǎn)單列舉如下：

（1）設(shè)置情境讓觀眾體驗(yàn)。教育策劃中要充分貫徹教育即體驗(yàn)、教育即成長(zhǎng)的理念，讓學(xué)生作為教育實(shí)踐的主體，發(fā)揮主導(dǎo)作用。策劃者可以著重設(shè)計(jì)好活動(dòng)執(zhí)行的引導(dǎo)性問題，讓學(xué)生在思考與討論中得出結(jié)論。比如前些時(shí)日在網(wǎng)絡(luò)上流行的關(guān)于美國(guó)老師與學(xué)生討論灰姑娘的案例：

課堂活動(dòng)在老師引導(dǎo)下由學(xué)生討論后得出很多具有教育意義的結(jié)論。比如如果灰姑娘沒有在午夜十二點(diǎn)之前趕回去，結(jié)果就會(huì)很糟糕。因此要做一個(gè)守時(shí)的人，不然就可能給自己帶來麻煩；每個(gè)人在公眾場(chǎng)合都應(yīng)該打扮得漂漂亮亮，不能邋里邋遢地出現(xiàn)在別人面前；后媽雖然不愛灰姑娘，卻很愛自己的孩子，天下的媽媽都愛自己的孩子。后媽只是不能夠像愛自己的孩子那樣去愛別人的孩子；灰姑娘得到了許多朋友的幫助，才能及時(shí)回到家。所以朋友很重要；灰姑娘沒有媽媽愛，她的后媽也不愛她，但她愛自己，才會(huì)積極地去參加舞會(huì)。愛自己才能給自己希望；午夜12點(diǎn)以后所有的東西都要變回原樣，可是，灰姑娘的水晶鞋沒有變回去，再偉大的作家也有出錯(cuò)的時(shí)候。這些，都是在老師的引導(dǎo)下，孩子們得出的結(jié)論。雖然只是一個(gè)故事的討論，卻讓孩子們懂得理解、重視朋友、堅(jiān)持追求、善于發(fā)現(xiàn)問題等。

這個(gè)案例在網(wǎng)上流傳，是為了與中國(guó)教育的枯燥和僵化對(duì)比的。暫不論事實(shí)是否如此，僅就教育策劃來講，這是一個(gè)值得借鑒的成功案例。將生活中的道理蘊(yùn)于故事的分析中，既讓學(xué)生感到真實(shí)，也讓學(xué)生享受了討論與分析的愉悅。我們的博物館并不缺乏這樣的素材，而是缺少這樣的策劃。比如“大禹治水”，可能不少博物館都可以找到與它有關(guān)的收藏。我在生活中與孩子討論這個(gè)故事時(shí)，詢問孩子“大禹治水三過家門而不入，他這樣做好不好？”答案給出了非常清晰的兩個(gè)方向，即作為治水官員，他很負(fù)責(zé)任，很好。但作為爸爸，他十三年不回家，一點(diǎn)也不好，缺少對(duì)妻子、孩子和家人的愛！這個(gè)故事對(duì)大家再熟悉不過的了，但視角不同，結(jié)果也就完全不一樣。孩子聽故事有更多參與感，對(duì)故事的理解也就更主動(dòng)。再如著名的“升庵簪花圖”，楊慎作為畫中主角因大禮議事件被貶至云南，簪花取樂的怪異舉止，是很值得反思和討論的，完全可以從歷史分析到人的精神狀態(tài)以及社會(huì)生活中精神層面的自我調(diào)節(jié)與適應(yīng)等。教育策劃中根據(jù)內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?，多給學(xué)生一些思考的空間，是博物館教育中應(yīng)該多加運(yùn)用的。精心策劃，會(huì)帶給觀眾驚喜的學(xué)習(xí)感受。所以“只要把心思都放在觀眾身上，關(guān)注他們的經(jīng)歷，想觀眾所想，急觀眾所急，那么不論是舉行展覽還是活動(dòng)，都會(huì)讓觀眾感到不虛此行，能夠把博物館的潛能發(fā)揮到極致，讓人們從中增長(zhǎng)見聞?dòng)兴砸妗盵14]。

（2）與學(xué)科教育結(jié)合。教育策劃要善于跳出博物館自身的知識(shí)體系，從學(xué)校學(xué)科教育的角度出發(fā)，尋求可能的著眼點(diǎn)。比如，現(xiàn)行的九年制義務(wù)教育中，不論小學(xué)課程還是初中課程，都有不少與博物館相關(guān)的內(nèi)容。以故宮為例，小學(xué)三年級(jí)語文課中有《一幅名揚(yáng)中外的畫》，介紹的是清明上河圖；初二語文課中有作為說明文的《故宮博物院》、美術(shù)課中也有故宮博物院的建筑與藝術(shù)欣賞。此外還有一些社會(huì)課、科技課甚至數(shù)學(xué)課等各個(gè)學(xué)校自主開設(shè)的校本課等，都為博物館與學(xué)校的合作提供了切實(shí)可行的需求[15]。博物館應(yīng)該也能夠結(jié)合這些需求進(jìn)行更有針對(duì)性的教育策劃，推出受學(xué)校和學(xué)生歡迎的教育項(xiàng)目。

下面分享一個(gè)與學(xué)科教育結(jié)合的具體案例。故宮太和殿的檐角上有十個(gè)小獸，從前面的龍到后面各種有著稀奇古怪名字的小獸如獅子、海馬、天馬、斗牛等，雖然講解中聽過或在書上看過，但學(xué)生基本不會(huì)有進(jìn)一步地琢磨。策劃一下，會(huì)很不一樣：將這個(gè)內(nèi)容與生物課的知識(shí)結(jié)合，不論在課堂上講授，還是安排博物館參觀，都會(huì)引起學(xué)生學(xué)習(xí)的極大興趣。這利用了學(xué)生們的生物課常識(shí)，如動(dòng)物中有鳥類也有哺乳動(dòng)物，有食肉目也有食草目，有奇蹄目也有偶蹄目。這些小獸雖然是古人想象出的神獸，但原型卻是有所本的。所以觀察小獸，會(huì)發(fā)現(xiàn)偶蹄目特點(diǎn)的是斗牛，奇蹄并長(zhǎng)了翅膀的一定是天馬，食肉的動(dòng)物長(zhǎng)的是爪子，食草的動(dòng)物是蹄子等。房檐上的小獸看不清，紀(jì)念品店里的拿來看看摸摸或是擁有一套卻并不是難事（圖三）。這個(gè)案例，重要是策劃，學(xué)生才樂于參與和體驗(yàn)。所以，教育即生活、即成長(zhǎng)、即體驗(yàn)的經(jīng)典教育理論，完全在成功的教育策劃下體現(xiàn)出來。

圖三：運(yùn)用生物課的知識(shí)，可以將小獸與名字一一對(duì)應(yīng)，打亂了，也可以輕而易舉地排列好！

三、探尋教育策劃實(shí)踐中的方法論

中國(guó)有各種類型的博物館，各博物館的教育實(shí)踐也各具特色[16]。但有一個(gè)前提是確定的，即所有的教育實(shí)踐都應(yīng)是為了“學(xué)習(xí)”的實(shí)踐，以有利于觀眾對(duì)博物館的學(xué)習(xí)為前提。就本文討論的博物館與學(xué)校教育的范疇而言，從具體實(shí)踐中探尋具有普遍意義的方法論，才能更好地指導(dǎo)博物館教育策劃和教育實(shí)踐。盡管各個(gè)博物館的實(shí)踐不一樣，但存在于實(shí)踐背后的初衷總是具有共性的，抑或我們可以從實(shí)踐中找出一些基本的法則或模板，以指導(dǎo)實(shí)踐。

依據(jù)前述的理論和實(shí)踐案例，我們不妨把與學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)的博物館教育策劃具象為三種模版即活動(dòng)、教材和課程。

1.活動(dòng)。這是目前博物館教育常提及的概念。把教育策劃鎖定在教育活動(dòng)上，會(huì)有課內(nèi)活動(dòng)、課外活動(dòng)、主題參觀活動(dòng)、專題討論活動(dòng)、臨摹創(chuàng)作活動(dòng)等。這些活動(dòng)有的在博物館進(jìn)行，也有的在學(xué)校課堂進(jìn)行，總之二者之間的聯(lián)系是在策劃時(shí)就建立的。依據(jù)這一界定，前述的所有實(shí)踐案例幾乎都可以化身為活動(dòng)中某一環(huán)節(jié)，只是根據(jù)要求的不同采用了不同的技巧而已。這樣也就打破了博物館之間因?yàn)轲^藏和主題千差萬別而難以借鑒的問題。從活動(dòng)的角度講，策劃中需要更多關(guān)注項(xiàng)目選題的趣味性、組織管理的便利性、項(xiàng)目連貫性和引導(dǎo)性等。

2.課程。在涉及與學(xué)科有關(guān)的教育案例中，往往是與課程發(fā)生關(guān)聯(lián)的。在博物館教育策劃中，課程可以在兩個(gè)序列上存在。一個(gè)是學(xué)校的正常課程體系中，比如學(xué)科課程、校本課程等，另一個(gè)是在博物館的專題系列課程或培訓(xùn)課程中存在，如博物館某類收藏的鑒賞課，博物館某個(gè)展覽的普及課或某個(gè)專業(yè)技能的操作培訓(xùn)課等。

3.教材?；顒?dòng)和課程之外，博物館教育策劃最為具象的模板當(dāng)屬教材創(chuàng)編。前述的定窯展教育策劃即是這樣的案例。策劃的主要目標(biāo)是完成教材的設(shè)計(jì)，然后以教材牽連相關(guān)的教師、課程和活動(dòng)，從而形成有規(guī)模、有周期的博物館教育推廣體系。將目標(biāo)設(shè)定為教材后，工作任務(wù)就簡(jiǎn)單和明確很多，并且可以切分為了解學(xué)生特點(diǎn)、編創(chuàng)教材內(nèi)容、進(jìn)行形式設(shè)計(jì)以及考慮教材的使用推廣等。相比于活動(dòng)和課程，教材是最易于進(jìn)行教育推廣與傳播的媒介，是易被廣泛接受的博物館“學(xué)習(xí)”途徑。

總之，教育策劃是完全可以具象化的，具體形式即活動(dòng)、教材、課程，即博物館教育可以策劃為有組織的教育活動(dòng)、成體系的課程和具有主題內(nèi)容的教材。

在完成博物館教育活動(dòng)、課程或教材的策劃后，還有一個(gè)關(guān)鍵的步驟即“宣傳推廣”，這在國(guó)外博物館界被稱為“營(yíng)銷”。教育策劃應(yīng)貫穿博物館工作的全過程，比如“歐洲博物館的教育策劃就貫穿全過程，幫助觀眾更全面、連貫地了解博物館”[17]。在這個(gè)過程中，營(yíng)銷的理念與技巧非常重要，要有目標(biāo)受眾、有系統(tǒng)規(guī)劃，要能夠打動(dòng)或吸引觀眾持續(xù)地、全程地參與博物館教育工作。換言之，活動(dòng)如何推廣，課程怎么從一所學(xué)校擴(kuò)展到更多，教材如何到需要受眾手中等等，這都是需要策劃中事先有所考慮的[18]。

事實(shí)上，活動(dòng)、課程與教材三者之間并不孤立地存在，只是為了論述方便，我們才將其拆分。盡管所有的實(shí)踐中人的作用各不相同，傳達(dá)的博物館信息也異彩紛呈，執(zhí)行的方式更是各有千秋，但但凡與學(xué)校有關(guān)的為了“學(xué)習(xí)”的教育，大多出不了活動(dòng)、教材和課程的圈子，再加上出色的“宣傳推廣”即“營(yíng)銷”理念與技巧，就構(gòu)成了我們從豐富的教育案例中剝離出的方法論指導(dǎo)。

試一試，下一個(gè)博物館教育項(xiàng)目中，看看是策劃活動(dòng)、教材還是課程吧？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，用到的資源和工作的方法以及策劃者的收獲及經(jīng)驗(yàn)會(huì)大有不同！而這一切，都是為了博物館教育更有利于“學(xué)習(xí)”，是真正為了“學(xué)習(xí)”的教育策劃！

[1][3][6][14](美)喬治E·海因.李中,隋荷譯.學(xué)在博物館.北京燕山出版社,2010.47,29,11,16.

[2]劉巍.一位建構(gòu)主義者眼中的博物館教育.科普研究,2011,(4).

[4](美)約翰·杜威.彭正梅譯.民主·經(jīng)驗(yàn)·教育.上海人民出版社,2009.100.

[5]大都會(huì)博物館教育工作述評(píng).中原文物,2010,(2).

[7][8][12][13](捷克)夸美紐斯.傅仁敢譯.大教學(xué)論.教育科學(xué)出版社,1999.63,63,120,53.

[9](美)杜威.程穎譯.藝術(shù)即體驗(yàn).金城出版社,2011. 69.

[10](英)羅伊·阿斯科特.袁小瀠編.周凌,任愛凡譯.未來就是現(xiàn)在——未來，技術(shù)和意識(shí).金城出版社, 2012.7.

[11](美)約翰·杜威.薛絢譯.民主與教育.譯林出版社,2012.155.

[15]北京教育科學(xué)研究院.玩在中國(guó)科技館——數(shù)學(xué).開明出版社,2012.

[16]單霽翔.博物館的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)教育.東南文化,2010,(6).

[17]宋嫻,忻歌,鮑其泂.歐洲博物館教育項(xiàng)目策劃的特點(diǎn)分析.外國(guó)中小學(xué)教育,2010,(7).

[18](美)尼爾·科特勒,菲利普·科特勒.博物館戰(zhàn)略與市場(chǎng)營(yíng)銷.北京燕山出版社,2006.

果美俠 首都師范大學(xué) 博士研究生故宮博物院 副研究館員

（責(zé)編 高生記）