李肖 謝路軍

析道教之理，判天地之美
—— 《道教美學(xué)思想史研究》述評(píng)

李肖 謝路軍

由四川大學(xué)道教研究所的潘顯一先生主持，李裴、申喜萍等參與撰寫(xiě)的《道教美學(xué)思想史研究》一書(shū)，裝幀精美，分量厚重，洋洋灑灑，總計(jì)七十萬(wàn)字。細(xì)細(xì)品讀，覺(jué)得該書(shū)是一部下了大功夫的學(xué)術(shù)著作，資料取舍嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)論證嚴(yán)密，篳路藍(lán)縷，填漏補(bǔ)缺，析道教之理，判天地之美，自成一家之言。

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明，審美方法獨(dú)特，一直以宗教文化形態(tài)的方式，影響著一代又一代中國(guó)人的美學(xué)思想、美學(xué)意識(shí)和美學(xué)趣味。而宗教美學(xué)作為西方人文社會(huì)科學(xué)體系中的一門新學(xué)科，其思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向都與中國(guó)人的審美方法、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美思維有很大的區(qū)別，路徑對(duì)接十分困難。要想在這樣一個(gè)缺乏理論框架、缺乏路徑對(duì)接、沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的全新領(lǐng)域，把道教中蘊(yùn)藏的美學(xué)思想，耙梳整理，勾勒出道教美學(xué)思想的范疇，形成清晰的道教美學(xué)思想史理論體系，絕非易事。潘顯一先生和他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，不畏艱辛，參閱大量了文獻(xiàn)資料，經(jīng)過(guò)十年多的打拼，終于完成了 《道教美學(xué)思想史研究》的撰寫(xiě)工作，為人文社會(huì)科學(xué)建設(shè)奉獻(xiàn)了一部難得的學(xué)術(shù)精品。該書(shū)的特色表現(xiàn)在以下方面:

其一，通過(guò)對(duì)道教史、道教思想史與美學(xué)思想史的立體交叉研究，拓展了道教研究的新領(lǐng)域、新視野，填補(bǔ)了道教思想史研究中道教審美思維和美學(xué)思想史的空白，使它更多地保持了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的原生態(tài)形式。

在道教的典籍中，道教美學(xué)思想是零散的、潛在的、隱含的和曲折的。但從它所涉及的廣泛程度來(lái)說(shuō)，道教美學(xué)思想又是復(fù)雜的、豐富的、有特點(diǎn)的、有體系的。作者若要從浩如煙海、汗牛充棟的道教資料中，吸收其精華，剔除其糟粕，歸納、總結(jié)、提煉、整理出有價(jià)值的道教美學(xué)思想，的確很有難度。但是，該學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)硬是把不可能變?yōu)榭赡埽选笆持疅o(wú)味，棄之可惜”的 “雞肋”，烹制成深入淺出、雅俗共賞的 “學(xué)術(shù)大餐”，用“板凳坐得十年冷，文章不做半句空”形容這部學(xué)術(shù)專著非常準(zhǔn)確。正如著名道教學(xué)者卿希泰先生評(píng)價(jià)所言“這是一部填補(bǔ)中國(guó)道教研究空白的優(yōu)秀作品……說(shuō)這部書(shū)已經(jīng)達(dá)到了國(guó)內(nèi)道教研究的國(guó)內(nèi)領(lǐng)先水平是不為過(guò)的，至少在國(guó)內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的、別開(kāi)生面的?！?/p>

從現(xiàn)有的道教學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀看，道教美學(xué)思想史研究的確是一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。從道教原典出發(fā)，對(duì)道教美學(xué)思想發(fā)生、發(fā)展變化的歷史本身，進(jìn)行系統(tǒng)研究和描繪，的確是前人未曾做過(guò)的，也沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的理論框架可以依傍。所以，這部書(shū)能勾畫(huà)出清晰的道教美學(xué)思想史線索，本身就是重大的創(chuàng)新，具有無(wú)可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。

其二，在道教美學(xué)思想史體系建設(shè)、美學(xué)理論闡述、美學(xué)特征表述、宗教美學(xué)學(xué)科建設(shè)等方面，該書(shū)有許多學(xué)術(shù)創(chuàng)新，有一定的研究突破；其學(xué)術(shù)創(chuàng)新，主要集中在道教美學(xué)思想、美學(xué)思維方式的探索之中。例如作者提出的道教美學(xué)“四核心”論，即“道—美”論、“生—美”論、“善—美”論、“真樸”人格美論、“至善—至美”論，就非常富有創(chuàng)意。該論不僅觀點(diǎn)新穎，分析深刻，而且詮釋合理，令人信服。

作者把先秦道家哲學(xué)、美學(xué)理論，如何逐步演變?yōu)闈h魏之后的道教宗教哲學(xué)、美學(xué)理論，給予了集中探討，把道家和道教美學(xué)思想間的思想文化的血緣關(guān)系，表述得深入淺出，文從字順，并從中揭示了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想史上“道家—道教”這一系統(tǒng)產(chǎn)生的歷史必然及其思想文化史基礎(chǔ)，形成了整個(gè)道教美學(xué)思想史研究的理論框架和理論核心。

《道教美學(xué)思想史研究》在論述隋唐、五代時(shí)期的道教美學(xué)時(shí)，也是高潮迭起，妙論迭出。隋唐五代是道教美學(xué)思想及審美文化蓬勃發(fā)展的“黃金時(shí)代”，資料豐富，人物各有千秋，是最容易出精品、出經(jīng)典的章節(jié)。如果把中國(guó)的道教美學(xué)思想比作一個(gè)少女，秦漢就是她純真可愛(ài)的青春期，宋元是她爛熟的更年期，隋唐則是她最靚麗、最迷人的成熟期。她宛如一個(gè)風(fēng)姿卓越、雍容華貴的少婦，處處洋溢著迷人的魅力。作者傾盡筆墨，集中才思，把隋唐五代的宗教美學(xué)思想，表現(xiàn)得酣暢淋漓，特色鮮明，很有功力。例如隋唐時(shí)期的民族融合以及各種思想的碰撞，使道教學(xué)者援佛入道，形成了獨(dú)特的重玄美學(xué)思想; 政治家在治國(guó)理身中，也引道入政，體現(xiàn)出道家、道教的美學(xué)智慧，為道教美學(xué)思想的成熟奠定了基礎(chǔ)。從盛唐至中唐，道教美學(xué)思想異彩紛呈，審美心態(tài)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美時(shí)空觀、道教倫理美學(xué)、服飾美學(xué)以及美感教育等，把道教美學(xué)思想推向豐富、成熟的新階段。作者由表及里，不僅勾勒出這一時(shí)期道教美學(xué)思想及審美文化包容性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，而且對(duì)道教在這一時(shí)期所走的上層化道路，道教美學(xué)思想、美學(xué)趣味成為當(dāng)時(shí)社會(huì)美學(xué)思潮及審美文化的主流原因，也進(jìn)行了客觀公正的思辨分析，深刻揭示了隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化開(kāi)放、國(guó)力強(qiáng)盛，文學(xué)藝術(shù)作品繁多，道教文化繁榮的盛大氣象。

其三，用自然主義的審美情趣，探究道教美學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，最大限度地展示中國(guó)人的道教文化價(jià)值觀念和人生信仰?！肚f子》認(rèn)為:“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！敝挥械赂咄氐氖ト耍拍堋霸斓刂蓝_(dá)萬(wàn)物之理”?！兜澜堂缹W(xué)思想史研究》的作者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究過(guò)程中，也很好地體現(xiàn)了 “道教美學(xué)”的審美方法和審美情趣，“清水出芙蓉，天然無(wú)雕飾”，把道家和道教最純真、最美麗的美學(xué)思想和美學(xué)觀念，用最樸實(shí)、最自然的方式表述出來(lái)，奉獻(xiàn)給讀者，讓我們有幸欣賞到道教美學(xué)思想中最原生態(tài)的東西。

潘先生等人認(rèn)為“清水出芙蓉，天然無(wú)雕飾”的實(shí)質(zhì)就是“真”，“清真”之美，美在藝術(shù)家情感的真誠(chéng)、心地的真誠(chéng)。無(wú)論是“西施毛嬙，其好美均”的“多樣美論”、“酒窩長(zhǎng)在面頰則好，長(zhǎng)在額頭則丑”的“適宜美論”、“小惡不足妨大美”的“主體美論”，雖然都是審美研究中的小話題，卻是道教美學(xué)中很有原始審美情趣的東西，無(wú)不貫穿著“清真”之美。作者將這些美學(xué)論點(diǎn)，與中華民族文化的思想觀念、思維方式、道德行為、人格養(yǎng)成、處事方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、審美趣味等相互參照，小題大做，博引旁征，歸納推理，深度挖掘，從中分析中國(guó)人審美活動(dòng)背后隱藏著的一整套深刻的道教文化價(jià)值觀念和人生信仰，并以多姿多彩的審美文化形態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)，使之成為道教審美文化精神的一種映證，的確是作者長(zhǎng)期獨(dú)立思考的智慧的結(jié)晶。

其四，“棄除邪文巧偽”，追求自然玄真。道教近兩千年的歷史發(fā)展及其思想的兼容并蓄特點(diǎn)，使之成為一個(gè)極為復(fù)雜、矛盾、變化多端的文化體系和思想體系，魚(yú)目混雜，真?zhèn)坞y辨。作者充分繼承中國(guó)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)批判精神，“棄除邪文巧偽”，對(duì)假丑惡進(jìn)行文化批判，將歷史上反對(duì) “邪言、邪文、邪說(shuō)、邪教”的思想，進(jìn)行了科學(xué)系統(tǒng)的整理。例如 《太平經(jīng)》關(guān)于“邪文、邪說(shuō)”的批判，就弘揚(yáng)了人間正氣，體現(xiàn)了道教的真諦。“邪文、偽道”進(jìn)入道教經(jīng)書(shū)，它不僅會(huì)引起道教思想的混亂，而且會(huì)造成“天文地理”的混亂，治國(guó)國(guó)亂，治家家亂，對(duì)政治、社會(huì)、倫理產(chǎn)生極大負(fù)面影響。所以說(shuō):“真道德多，則正氣多; 邪偽文多，則邪惡多。”“邪文邪言”雖然屬于道教“文書(shū)”，其結(jié)果和效用卻是災(zāi)難性的。它的最大危險(xiǎn)和威脅，就是來(lái)自內(nèi)部、打著道教旗號(hào)的“浮文外學(xué)”，將“浮文”之害，提到了是否以 “真道”治世的高度。這種 “棄除邪文巧偽”的思想，開(kāi)辟了宗教美學(xué)批判的先河，對(duì)于我們當(dāng)前的反邪教運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，認(rèn)清邪教反傳統(tǒng)、反社會(huì)、反人類的丑惡本質(zhì)，也有一定的積極作用。

其五，博采眾長(zhǎng)，旁征博引，博古通今，融匯中西，既實(shí)現(xiàn)了“成一家之言”的追求，也體現(xiàn)了“為往圣繼絕學(xué)”的夙愿。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《道教美學(xué)思想史研究》共引用了 157 種中外文資料，其中外文資料9種，占5%；譯著19種，占12%；原典資料34種，占21%；道教及哲學(xué)、歷史著作49種，占31%；美學(xué)、藝術(shù)研究著作 46種，占29%。各個(gè)章節(jié)，詳略得當(dāng)，結(jié)構(gòu)合理，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，內(nèi)容涉及宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、服飾、飲食、建筑、神話、音樂(lè)、文學(xué)、詩(shī)歌、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)等十幾個(gè)門類，從馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、《黑格爾哲學(xué)批判》、尼采《權(quán)力的意志》、黑格爾《美學(xué)》、克羅齊《美學(xué)原理》、加達(dá)默爾《真理與方法》、什克洛夫斯基《作為手法的藝術(shù)》、西田幾多郎《善的研究》，到王夫之《船山全書(shū)》、錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》、胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、魯迅《破惡聲論》、徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》、朱光潛《西方美學(xué)史》、宗白華《美學(xué)與意境》，可謂是博古通今，融匯中西，無(wú)所不有，無(wú)所不包，古為今用，洋為中用，自然天成，渾然一體。既形成了具有自己寫(xiě)作特色的學(xué)術(shù)專著，又實(shí)現(xiàn)了“為天地立心，為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)術(shù)追求。

其六，《道教美學(xué)思想史研究》用文學(xué)的筆法、歷史學(xué)的考證、哲學(xué)的思辨、美學(xué)的分析、邏輯學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、宗教學(xué)的虔誠(chéng)，建構(gòu)道教美學(xué)思想發(fā)展的框架結(jié)構(gòu)，勾勒道家和道教從產(chǎn)生到成熟的思想脈絡(luò)，表述準(zhǔn)確，論證充分，具有哲學(xué)的深邃、史學(xué)的睿智、文學(xué)的浪漫、美學(xué)的華麗、宗教學(xué)的空靈，能夠給人以多層次、寬領(lǐng)域的精神享受。

總之，《道教美學(xué)思想史研究》是一部開(kāi)拓道教美學(xué)思想史研究的開(kāi)山之作，其“鍥而不舍，精益求精”的治學(xué)態(tài)度、“板凳坐得十年冷，文章不做半句空”的良好文風(fēng)，都為讀者留下了深刻的印象，也為后人的繼續(xù)研究鋪平了道路；該書(shū)的出版，不僅填補(bǔ)了道教研究的空白，也為中國(guó)宗教美學(xué)思想史的研究留下了濃墨重彩的篇章。

(作者李肖，博士，副教授，北方工業(yè)大學(xué)思想文化與社會(huì)發(fā)展研究所； 謝路軍，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。) （《世界宗教研究》2012 年第 2 期）

錄版本歷史跨度大，并有很強(qiáng)的時(shí)間上的延續(xù)性，尤其是涵蓋了現(xiàn)在可以看到的最早期的一些經(jīng)典版本，如郭店戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本、馬王堆漢墓帛書(shū)本、唐代傅奕校定古本、敦煌五千文本等；每個(gè)朝代之注釋本，涉及宗教、哲學(xué)、文學(xué)、政治等不同領(lǐng)域，充分體現(xiàn)了《老子》思想的深遠(yuǎn)影響；這套叢書(shū)收錄了很多孤本、善本，以及只存于國(guó)外圖書(shū)館的罕見(jiàn)版本等。