【主持人按語】

近代科學(xué)沖擊神學(xué)的努力，韋伯謂之祛魅，祛魅的近代化就是世俗化?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)人類理性的有限性之后，就表現(xiàn)為胡塞爾回歸生活世界、存在主義的興起等后現(xiàn)代努力。結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有人間世才是人類最后的歸宿。人的存在天人合一，與道為一又與世俗處的生存方式是人類唯一的方式，上帝是無所事事(霍金)的。李生龍教授對莊子外化內(nèi)不化、圣俗一體觀的深度挖掘啟人心智，李先生有以教我者若此，是耶!非耶!

莊子思想極富歐美現(xiàn)代后現(xiàn)代意味:黃世權(quán)解齊物平等為對話;錢浩解天籟為道是沉默。以形體語言來對話就是對抗。難道暴力對抗作為形體語言，不仍是一種對話、一種語言嗎?主權(quán)國家間通過“小子動(dòng)手，老子也動(dòng)手”所展開的“對話”，無非是外交語言這種古老的雙向通訊(維納)的對話方式的繼續(xù)而已。音樂上的此處無聲勝有聲作為沉默，卻仍然是與聽者間的對話方式，天籟之道在中華文明中總是通過人道呈現(xiàn)為人本化生活世界中每個(gè)人的在世的生活。黃、錢二位從不同視界、運(yùn)用不同的治學(xué)方法挺進(jìn)到《齊物論》的深層，這是本欄目開創(chuàng)以來最難得的盛事之一。

相信上面三位贏來的臺下掌聲將為我們吸引來更多的學(xué)界高人，若如此則幸甚!幸甚!

《莊子》是文學(xué)藝術(shù)化了的哲思而非歷史，寓言故事是藝術(shù)的真實(shí)而非生活的真實(shí)，故莊周是否曾被爭相聘用為相并不重要，重要的是有人希望這樣。孫魏對莊周聘相故事的細(xì)致全面梳理的新意蘊(yùn)是:若人品圣潔，智慧非凡如莊周者承擔(dān)起國家治理的重任，難道不正是法治中國在市場決定條件下廣大人民群眾的最愛嗎?在這樣的期盼中，孔令梅對老子清廉思想的梳理，就成為中華兒女回歸人本主義傳統(tǒng)、反求諸己、實(shí)現(xiàn)中國夢的美妙愿景。