葉淑香

（鐵嶺市濕地研究所 歷史地理研究室，遼寧 鐵嶺 112000）

“流貶文化”是古代中國(guó)衍生的一種特有文化，它是以歷史上所實(shí)行的流刑制度和貶謫制度為依存，以流貶地為生存空間，以流人文化和貶官文化為內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，以區(qū)域本土文化為基礎(chǔ)，以中原先進(jìn)文化為核心的特色鮮明、獨(dú)立成章的一個(gè)文化單元。流貶文化反映了被流放、被貶謫人員的悲慘境遇、心路歷程和苦難生活，在中國(guó)浩瀚的歷史文化長(zhǎng)卷上繪下了濃重凄美的色彩。同時(shí)，它也極大地豐富和提升了流貶地的文化內(nèi)涵。正是因?yàn)橛袨閿?shù)眾多的流貶人員的到來(lái)，才使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化生活發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、流貶文化及其構(gòu)成

歷朝統(tǒng)治者將其所判定的罪犯流放、貶謫到邊遠(yuǎn)蠻荒之地以懲罰和實(shí)邊，因而，在這些地區(qū)聚集了大量的流貶人員。他們中很多人是知識(shí)分子，這些人帶去了先進(jìn)的中原文化，對(duì)當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)發(fā)和建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)并與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑒?chuàng)建了五彩繽紛、多元駁雜的流貶文化。作為歷經(jīng)數(shù)千年的流貶文化，是中華燦爛文化的重要組成部分，積淀豐厚為不可多得的文化遺存。

所謂流貶文化即是指被流放、貶謫人員在同自然界和社會(huì)相互作用的過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。其至少包含以下四個(gè)方面：一是人員構(gòu)成。這里的被流放人員既包括被統(tǒng)治者判定為有罪而流徙之人，也包括被統(tǒng)治者強(qiáng)行擄至邊地以實(shí)邊之人。此處之所以用“判定”表述，是因?yàn)楸涣鞣诺娜藛T當(dāng)中雖然絕大部分確確實(shí)實(shí)是刑事犯罪人員，但也不可否認(rèn)其中有不少無(wú)罪、無(wú)辜之人，他們有的是被人排擠、受人誣陷的官員，有的是和平居民和無(wú)辜百姓。因此，用“判定”一詞更為客觀和準(zhǔn)確。這里的被貶謫人員是指因忤怒皇帝，得罪當(dāng)權(quán)者，或違反朝儀禮法，甚至違法犯罪而被貶黜流放的官員，其中亦不乏有蒙冤之輩；二是時(shí)間跨度。早在上古時(shí)期，我國(guó)就有用流放措施處罰官員的做法，而官員貶謫至少可追朔至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！渡袝?shū)·舜典》云:“流宥五刑”，帝堯曾“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”。至清朝，流貶懲罰才隨著封建王朝的覆滅而終止，其歷時(shí)之長(zhǎng)可以說(shuō)是與我國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)相始終的；其三，地理區(qū)域。流貶的目的主要是為了懲罰，因此，流貶地大多選擇在邊遠(yuǎn)偏僻的蠻荒地區(qū)，主要包括西北絕域、西南煙瘴之地、東北苦寒之地和嶺南瘴疬蠻荒地區(qū)。最后是成分內(nèi)容。流貶文化由流人文化和貶官文化兩部分構(gòu)成，且特指流人和貶官于被流貶時(shí)期在流貶地所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。

二、流貶文化的形成原因

流貶文化的形成與中國(guó)古代政治制度存在著緊密的聯(lián)系。一方面，在古代中國(guó)，統(tǒng)治者非常重視官吏制度，尤其重視對(duì)官吏的整肅機(jī)制。在這一機(jī)制中，對(duì)官吏的懲治是一項(xiàng)重要內(nèi)容。官員所受到的懲治多種多樣，流貶是其中較為常見(jiàn)的懲罰形式，可以說(shuō)，流貶在中國(guó)古代是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。官員被流貶的原因很復(fù)雜，有的是因犯罪受罰，有的是因得罪權(quán)貴受罰，有的是受親朋連坐受罰，有的是因黨爭(zhēng)受罰，有的是因觸怒龍顏受罰，也有為追求公理公正而遭迫害的。在這諸多原因中，黨爭(zhēng)和觸怒龍顏是導(dǎo)致官員受到流貶處罰的兩個(gè)重要原因。黨爭(zhēng)是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的宗派斗爭(zhēng)，當(dāng)權(quán)臣得勢(shì)時(shí)，與其相對(duì)立的政治勢(shì)力則會(huì)經(jīng)常遭到排擠打擊而被貶謫、流放乃至誅殺。在中國(guó)，君主專制是延續(xù)了2000年之久的官僚政治體制，其重要特征即是皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，其極具隨意性和突發(fā)性。在專制制度下，任何臣子都隨時(shí)隨地有可能因觸怒龍顏而被流放和貶謫，只要與皇帝意志相悖，只要忤逆皇上圣旨，就有可能“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。因此，流貶文化產(chǎn)生的深刻根源是專制制度。另一方面，在傳統(tǒng)社會(huì)里，科舉制度將中國(guó)文人與政治聯(lián)系在一起，科舉成為士人們改換門(mén)庭和身份的最佳選擇和途徑，學(xué)而優(yōu)則仕成為他們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的終極目標(biāo)和畢生追求。然而，官場(chǎng)是殘酷和無(wú)情的。表面上官場(chǎng)沒(méi)有劍影刀光，沒(méi)有腥風(fēng)血雨，但卻暗藏玄機(jī)，波詭云譎，險(xiǎn)象環(huán)生，充滿了嫉妒、仇恨、機(jī)詐和權(quán)謀。官場(chǎng)從來(lái)就是政治斗爭(zhēng)的代名詞。迂腐的文人士子們進(jìn)入官場(chǎng)后，由于不諳官理，雖才高八斗，滿腹經(jīng)綸，卻遭人妒忌，受人排擠，往往成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品，仕途的失意、慘遭流放和貶謫的命運(yùn)是不可避免的。這些官宦士子在品嘗了被流貶的苦難與艱辛之后，頑強(qiáng)抗?fàn)?，或建功立業(yè)，造福一方;或苦讀不輟，治學(xué)不息;或寄情于山水，訴說(shuō)悲腸，成傳世佳作。這樣，在專制統(tǒng)治下的殘酷的政治斗爭(zhēng)中，經(jīng)過(guò)“士”與“仕”的碰撞，被流貶人員對(duì)人性思考、對(duì)制度反思后的智慧結(jié)晶——“流貶文化”便形成了。也正因?yàn)榱髻H文化的誕生伴隨著廣大流貶人員的辛酸和辱痛，自強(qiáng)不息的抗?fàn)幘?、憂國(guó)憂民的憂患情懷、鞭撻時(shí)弊的批判意識(shí)、豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度便成為了流貶文化的鮮明特征。

三、流貶文化的歷史地位

在中國(guó)文明發(fā)展史上，流貶文化產(chǎn)生了重要作用和影響，占據(jù)著不容忽視的歷史地位。

古代中國(guó)的流貶地多選在地理位置偏僻、自然環(huán)境險(xiǎn)惡、經(jīng)濟(jì)文化落后地區(qū)。流貶人員中絕大多數(shù)人在經(jīng)過(guò)了短暫的悲憤、彷徨、消沉、痛不欲生之后，積極主動(dòng)地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，對(duì)當(dāng)?shù)厝骈_(kāi)發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)。他們有的通過(guò)農(nóng)耕和軍屯生產(chǎn),開(kāi)墾了許多荒地，不僅增加了耕地面積和糧食產(chǎn)量，而且促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如明朝戍守遼東的軍士多為“謫發(fā)”的流人，他們帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，通過(guò)他們的辛勤勞動(dòng),洪武二十一年(1388年)，遼東屯田已達(dá)一萬(wàn)二千三百八十六頃。洪武末年,遼東上交的屯糧不僅做到了“強(qiáng)兵足食”，而且“頗有贏余”。正是這些流人用自己的雙手開(kāi)發(fā)東北,建設(shè)東北,使得土?xí)缛讼?、荒涼榛莽之?逐漸變成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。在流貶人員中，有很多是來(lái)自中原的博學(xué)才子、文壇精英，他們或迫于生計(jì)，或?yàn)榍橹舅拢_(kāi)館授徒,著書(shū)立說(shuō),在傳播中原先進(jìn)文化方面占有一席之地。如楊慎在謫戍云南期間，專心讀書(shū)、講學(xué)、著書(shū)，寫(xiě)就著作180余部/篇，現(xiàn)存有《滇程記》《滇載記》《滇候記》《南中集》《南詔野史》《云南山川志》等，對(duì)后世影響很大，也成為后人研究云南的重要史料。此外，東北流人所寫(xiě)的地方志著作如方拱乾的《絕域紀(jì)略》、楊賓的《柳邊紀(jì)略》、吳臣的《寧古塔紀(jì)略》、方式濟(jì)的《龍沙紀(jì)略》等，不僅是研究寧古塔地區(qū)歷史的重要地方文獻(xiàn)，也是研究黑龍江省和東北歷史的重要?dú)v史書(shū)籍。更為可貴的是，有些貶官雖身處逆境，卻能勤政為民，造福一方。如因“諫阻迎佛骨”而先后被貶刺潮、袁二州的韓愈，中國(guó)文學(xué)思想史上杰出人物，為政期間，興利除弊,政績(jī)斐然：他驅(qū)鱷除患，化民成俗，贏得當(dāng)?shù)匕傩盏膹V泛贊譽(yù)，以致“潮州山水皆姓韓”；他興書(shū)院，開(kāi)民智，倡文風(fēng)，十幾年后，袁州誕生了江西第一個(gè)狀元——盧肇，至唐朝中后期，袁州更贏得“江西進(jìn)士半袁州”的美譽(yù)；他修筑堤防，鼓勵(lì)農(nóng)桑,使潮州農(nóng)業(yè)自唐以后及至宋代獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，極大地促進(jìn)了潮州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。再如一代思想文學(xué)宗師柳宗元，在被貶永州時(shí)，積極參與辦學(xué)，熱心指導(dǎo)后生，史稱：“江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)數(shù)千里皆隨宗元師法；凡經(jīng)其門(mén)，必為名士?！薄澳戏綖檫M(jìn)士者，走數(shù)千里從宗元游，經(jīng)指授者，為文辭皆有法。”在刺柳期間，柳宗元鑿井取水,釋放奴婢，開(kāi)荒植樹(shù)，重修孔廟，創(chuàng)辦學(xué)院。據(jù)《柳州縣志》載：“有唐柳子厚開(kāi)此邦之文教”“建學(xué)宮，崇圣教……而喬野樸陋之風(fēng)一變。”此外，他還教民“種禾、養(yǎng)雞、蓄魚(yú),皆有法,民益富”，使“民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負(fù)租……豬、牛、雞、鴨，肥大蕃息?！闭怯腥珥n愈、柳宗元這樣的貶官的到來(lái)，才增添了像袁州、永州這樣原本默默無(wú)聞的蠻荒之地的文化內(nèi)涵,提升了它們的歷史文化地位。因此，流貶人員對(duì)當(dāng)?shù)氐拈_(kāi)發(fā)和建設(shè)功不可沒(méi)。

統(tǒng)觀古代中國(guó)眾多流貶人員，其所取得的成就幾乎涵蓋了文化的所有領(lǐng)域，在文化的諸多方面他們都頗有發(fā)展與建樹(shù)，以至形成了各自有著自己風(fēng)格與特點(diǎn)的流派。囿于篇幅，下面僅引文學(xué)、書(shū)法、哲學(xué)三領(lǐng)域?yàn)槔饕哉f(shuō)明。在文學(xué)上，有代表北宋最高成就，在文學(xué)史上占據(jù)卓越歷史地位的蘇軾。蘇軾一生經(jīng)歷了三次大的貶謫：先貶黃州，再貶惠州，繼貶儋州。這三次貶謫成為其人生中最重要的三個(gè)里程碑，黃州尤其如此。黃州五年是蘇軾創(chuàng)作高峰和才華最橫溢時(shí)期，其巔峰之作“兩賦一詞”——《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》和許多膾炙人口的詩(shī)文精品諸如《定風(fēng)波》《卜算子》《浣溪沙》《臨江仙·夜歸臨皋》等，都創(chuàng)作于這一時(shí)期；在寓惠的兩年零7個(gè)月里，他寫(xiě)下了近600篇（首）的壯麗詩(shī)篇，以致“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州?！币虼?，一句“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”便成為蘇軾對(duì)自己一生最貼切、亦最真實(shí)的詮釋。在書(shū)法上，有與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”的黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)在被為“貶涪州別駕、黔州安置”和被“復(fù)除名，羈管宜州”期間，“不以遷謫介意”，仍不懈堅(jiān)持書(shū)藝，形成了其行草書(shū)取勢(shì)尚意的獨(dú)特風(fēng)格，如小字行書(shū)如運(yùn)筆圓轉(zhuǎn)流暢，沉靜典雅的《史翊正墓志稿》，大字行書(shū)如與蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》合稱“雙璧”的《黃州寒食詩(shī)卷跋》、被譽(yù)為天下第九行書(shū)的《松風(fēng)閣詩(shī)帖》，草書(shū)如恣肆縱橫、龍蛇起舞的力作《李白憶舊游詩(shī)卷》等都成為中華書(shū)畫(huà)寶庫(kù)中的瑰寶，對(duì)后世產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。在哲學(xué)上，有明代著名哲學(xué)家王守仁。其在被貶至貴州龍場(chǎng)任驛丞時(shí)創(chuàng)建的“身心之學(xué)”即“心學(xué)”成為我國(guó)哲學(xué)思想史上一個(gè)頗為重要的流派。該學(xué)說(shuō)提出了“心即理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”“心外無(wú)理”的主張和“致良知”“知行合一”等哲學(xué)命題，建立了“心”“理”“良知”三者一體的心學(xué)體系，其所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性化發(fā)展和對(duì)個(gè)體創(chuàng)造力的調(diào)動(dòng)及對(duì)個(gè)人意愿的尊重，對(duì)后世社會(huì)影響深遠(yuǎn)。正是這些流貶人員創(chuàng)造了獨(dú)具特色的流貶文化，它以其凄美與瑰麗為中華文化寶庫(kù)增添了濃墨重彩的一筆。

人之偉大，常見(jiàn)于危難中。流貶文化所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取的人生態(tài)度、沉重深廣的憂患意識(shí)和濃厚熱切的愛(ài)國(guó)情懷，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。流貶者群體既要忍受邊地之艱難與險(xiǎn)惡，更要飽受歧視、凌辱和迫害，在此雙重壓力下，他們中有的人摧而不折，不但沒(méi)有意志消沉，反而在困厄中奮發(fā)向上，有所作為，于不知不覺(jué)中影響著周邊的人們，并漸漸地形成一種獨(dú)特的人文思想，甚至在他們離開(kāi)之后，還在他們?cè)钸^(guò)的地方薪火相傳，成為一種生活態(tài)度，也可以說(shuō)是一種人生觀。如蘇軾雖然屢次遭貶，但每次都能悠然樂(lè)觀地面對(duì)，并創(chuàng)作了大量的名篇佳作，表現(xiàn)出頑強(qiáng)樂(lè)觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。這種在逆境中建功立業(yè)的進(jìn)取精神，為后人留下了很多有益的啟示和巨大的精神財(cái)富。特別是那些雖遭流貶厄運(yùn)，卻仍矢志不渝地追求自己的人生理想和政治主張，念念不忘百姓疾苦、國(guó)家前途和民族命運(yùn)的流貶人員尤為令人欽敬，如范仲淹在貶謫中所發(fā)出的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的曠古名言，千年來(lái)一直影響和教育著后人,并已成為中華民族的道德楷范。他的詩(shī)文及人品在當(dāng)時(shí)和后世得到極高的評(píng)價(jià)。其好友韓琦評(píng)價(jià)他說(shuō)：“竭忠盡瘁，知無(wú)不為……天下正人之路，始公辟之?！笔苋寮宜枷胗绊懀袊?guó)古代士大夫向來(lái)胸懷修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想，即使遭貶流放，也心存報(bào)效國(guó)家的愛(ài)國(guó)情懷，他們或撰寫(xiě)詩(shī)文，頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)軍民抗擊外國(guó)侵略英勇事跡，或直接參加反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，保家安邦，或以死明志、以死報(bào)國(guó)，他們的愛(ài)國(guó)情操永遠(yuǎn)是激勵(lì)中國(guó)人民奮勇前行的寶貴的精神財(cái)富。

【責(zé)任編輯 曹 萌】