李文管,吳 茜

(太原科技大學(xué) 思想政治理論教育部，山西 太原 030024)

一、紅色文化形成的基礎(chǔ)

文化是一個(gè)民族的血脈，是人們?nèi)课镔|(zhì)生活和全部精神生活的凝結(jié)。尤其是在我國(guó)特定的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的紅色文化，作為中華民族特定精神品質(zhì)的文化表達(dá)，在中國(guó)人民近現(xiàn)代的革命和建設(shè)斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了并繼續(xù)發(fā)揮著極其重要的歷史作用。中國(guó)近現(xiàn)代歷史證明，沒(méi)有紅色文化的精神指引，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民去積極實(shí)踐紅色文化的價(jià)值追求，就沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)。歷史同時(shí)證明，紅色文化本身又是近現(xiàn)代中國(guó)人民追求民族獨(dú)立、追求國(guó)家富強(qiáng)的整個(gè)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。紅色文化的逐步形成，有著深厚的馬克思主義理論傳播基礎(chǔ)，有中國(guó)人民革命和建設(shè)的實(shí)踐奮斗基礎(chǔ)，也有中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想追求基礎(chǔ)。

(一)紅色文化形成的馬克思主義理論傳播基礎(chǔ)

紅色文化不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是伴隨著我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程而產(chǎn)生和發(fā)展的。俄國(guó)1917年的十月革命使馬克思主義傳入中國(guó)，為我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)外國(guó)資本主義和本國(guó)官僚資本主義、封建主義的斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義的傳入為我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)提供了理論支持，我國(guó)當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子并沒(méi)有教條式地全盤(pán)接受馬克思主義，而是根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情適時(shí)地將馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，積極探索出一條馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)特色革命道路。

(二)紅色文化形成的革命與建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)

紅色文化是在中國(guó)革命波瀾壯闊的奮斗進(jìn)程中產(chǎn)生的，同時(shí)也是在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期不斷豐富和發(fā)展的。革命者視死如歸的革命精神、震撼人心的革命場(chǎng)面、生動(dòng)形象的革命舊址，永遠(yuǎn)都是感動(dòng)和教育后來(lái)人的最佳教材。紅色文化生動(dòng)地展示出“在革命歷史時(shí)期，一批又一批革命先烈為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而做出的一次次努力，其鮮明的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、舍生忘死的英雄主義在人們的腦海里烙下了深深的印記。這就是紅色文化的超越時(shí)空的生命力之所在，也是激勵(lì)新一代青年追求理想和信仰的動(dòng)力與源泉”[1]。時(shí)代的發(fā)展呼吁紅色文化的產(chǎn)生，紅色文化的傳承與發(fā)展又促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

(三)紅色文化形成的思想追求基礎(chǔ)

在馬克思主義基本原理與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合方面，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人做出了重大貢獻(xiàn)。在革命時(shí)期，毛澤東適時(shí)地將馬克思主義基本原理同我國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想，促成了我國(guó)革命的成功；鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁上一個(gè)大臺(tái)階；江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)了執(zhí)政黨自身建設(shè)的重要性；胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀意義深遠(yuǎn)，解決了我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面統(tǒng)籌考慮的問(wèn)題；新時(shí)期，習(xí)近平又提出了“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想。這些都是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人在革命、改革和建設(shè)的不同時(shí)期將馬克思主義基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合提出的理論，對(duì)我國(guó)的發(fā)展具有正確的指導(dǎo)意義。

二、紅色文化的內(nèi)涵

分析紅色文化的產(chǎn)生過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，紅色文化本身的內(nèi)涵是不斷豐富的。革命時(shí)期，紅色文化的精神表現(xiàn)為“為民請(qǐng)命”“視死如歸”“殺身成仁”等等；在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，紅色文化的精神表現(xiàn)為“勇于改革”“與時(shí)俱進(jìn)”“國(guó)富民強(qiáng)”等等。整個(gè)看來(lái)，從中華民族一貫的“紅色崇尚”，到新時(shí)期先進(jìn)文化追求的不斷沉積，紅色文化的內(nèi)涵變得越來(lái)越豐富。

(一)“紅色”的內(nèi)涵

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)于紅色的注釋：“(1)紅的顏色；(2)象征革命或政治覺(jué)悟高。例如：紅色政權(quán)；紅色根據(jù)地等?！盵2]525對(duì)于文化的注釋是：“(1)人類在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。(2)考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。(3)指運(yùn)用文字的一般能力及一般知識(shí)，如學(xué)習(xí)文化、學(xué)習(xí)水平等?！盵2]1318

紅色文化有別于其他文化的根本特點(diǎn)在于“紅色”。故此，要探究紅色文化的基本內(nèi)涵，就必須從紅色談起。中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)紅色情有獨(dú)鐘，紅色可以說(shuō)是我國(guó)的“國(guó)色”，我國(guó)在立族之初就與紅色結(jié)下不解之緣。中華民族又被稱為“炎黃子孫”，炎帝和黃帝的傳說(shuō)表明我國(guó)在立族之初就有著強(qiáng)烈的“紅色崇拜”；在中國(guó)人眼里，紅色代表“喜慶之色、吉祥之色”，紅色是自古至今老百姓最喜歡的顏色。隨著時(shí)代的發(fā)展，又賦予紅色以革命的意義，黨的政權(quán)被稱為紅色政權(quán)，黨所處的根據(jù)地被稱為紅色革命根據(jù)地，我國(guó)的國(guó)旗同樣是被無(wú)數(shù)革命先烈的鮮血染成的紅色。

由此可見(jiàn)，紅色文化可以理解為在特定的革命發(fā)展歷程中人們所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和全部精神財(cái)富的總和。其中包括革命過(guò)程中所產(chǎn)生的人、事、物、魂，其中最為重要的就是在革命歷程中所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)。

(二)紅色文化相對(duì)統(tǒng)一的定義

紅色文化的具體涵義在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的界定，但是通過(guò)查閱部分文獻(xiàn)資料，總結(jié)歸納出對(duì)于紅色文化定義，有如下五個(gè)方面。

1.紅色文化是指我國(guó)在面臨內(nèi)憂外患的大背景下，廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在實(shí)現(xiàn)中華民族的解放和發(fā)展的歷史進(jìn)程中不斷地整合、吸收、優(yōu)化古今中外的先進(jìn)文化的成果基礎(chǔ)上形成的具有中國(guó)特色的文化。

2.紅色文化的理解應(yīng)該有狹義和廣義之分。廣義的紅色文化是指全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資本主義的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神力量的總和；狹義的紅色文化特指中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)廣大人民群眾爭(zhēng)取民族的解放和自由的過(guò)程中形成的物質(zhì)和精神的總和。

3.紅色文化作為一種重要資源，包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面。其中，物質(zhì)資源表現(xiàn)為遺物、遺址、遺跡等革命歷史遺存與紀(jì)念場(chǎng)所；非物質(zhì)資源表現(xiàn)為包括井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等紅色革命精神。

4.學(xué)者李水弟認(rèn)為：紅色文化是以紅色革命道路、紅色革命文化和紅色革命精神為主線的集物態(tài)、事件、人物和精神為一體的內(nèi)容體系。將“紅色文化”概括為革命年代中的“人、物、事、魂”。其中的“人”是在革命時(shí)期對(duì)革命有著一定影響的革命志士和為革命事業(yè)而犧牲的革命烈士；“物”是革命志士或烈士所用之物，包括他們生活或戰(zhàn)斗過(guò)的革命遺址；“事”是有著重大影響的革命活動(dòng)或歷史事件；“魂”則體現(xiàn)為革命精神即紅色精神[3]。

5.綜合各種理解，整個(gè)學(xué)術(shù)界傾向于從廣義和狹義兩個(gè)角度認(rèn)識(shí)紅色文化的內(nèi)涵?！皬奈幕倪吔绶秶鷣?lái)看，廣義的紅色文化是指在世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)整個(gè)歷史進(jìn)程中形成的人類文明進(jìn)步的總和。狹義的紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命和建設(shè)進(jìn)程中形成發(fā)展的，以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為指向的，把馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，兼收并蓄古今中外的優(yōu)秀文化成果而形成的文明總和。從文化的形態(tài)和形式來(lái)看，廣義的中國(guó)紅色文化包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等各種文明形態(tài)。狹義的則是特指以文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，體現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義方向和目標(biāo)的文明形態(tài)。紅色文化最根本的特征是‘紅色’，它具有革命性和先進(jìn)性相統(tǒng)一、科學(xué)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一、本土化與創(chuàng)新性相統(tǒng)一以及兼收并蓄和與時(shí)俱進(jìn)相統(tǒng)一等特征?！盵4]

以上便是筆者在閱讀有關(guān)的書(shū)籍和資料的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的關(guān)于紅色文化的幾種不同的定義。通過(guò)總結(jié)可知：紅色文化產(chǎn)生于我國(guó)人民群眾為奪取革命勝利的過(guò)程中，包括在革命過(guò)程中涌現(xiàn)的杰出英雄代表人物，如董存瑞、劉胡蘭等；英勇的革命精神，如長(zhǎng)征精神、延安精神；革命的留存物，如井岡山革命根據(jù)地、武鄉(xiāng)縣八路軍紀(jì)念館。紅色文化的核心是革命過(guò)程中所傳達(dá)出來(lái)的精神實(shí)質(zhì)?？梢?jiàn)，紅色文化產(chǎn)生于革命時(shí)期，卻沒(méi)有停止于革命時(shí)期，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和豐富著。

盡管紅色文化的內(nèi)容和定義無(wú)法統(tǒng)一，但是筆者還是比較傾向于學(xué)者李嬌艷、李振東關(guān)于紅色文化的解讀，他們認(rèn)為：“紅色文化有廣義和狹義之分，廣義的紅色文化是指教育主體利用古今中外一切革命人物、革命事跡、革命遺跡以及其所傳達(dá)出來(lái)的革命精神對(duì)教育客體進(jìn)行理想信念教育、愛(ài)國(guó)情操教育等活動(dòng)的思想政治教育活動(dòng)；狹義的紅色文化是指教育主體利用中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生的英雄人物、事跡、紀(jì)念地以及所傳遞出來(lái)的革命理念對(duì)特定的教育客體進(jìn)行有目的、有組織、有計(jì)劃地教育活動(dòng)?！盵5]這一定義不僅闡明了紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命過(guò)程中所產(chǎn)生的文化，而且包含了后來(lái)者對(duì)其的繼承和發(fā)展。

三、紅色文化的精神實(shí)質(zhì)

紅色文化是具有強(qiáng)大生命力的文化，它產(chǎn)生于新民主主義革命時(shí)期但是卻沒(méi)有止步于新民主主義革命時(shí)期，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)的，是將馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)際不斷結(jié)合的先進(jìn)文化。紅色文化的內(nèi)涵，在當(dāng)代可以簡(jiǎn)潔地概括為社會(huì)主義核心價(jià)值體系：即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。其包含的精神實(shí)質(zhì)主要可以歸結(jié)為五個(gè)方面。

(一)馬克思主義的基本科學(xué)精神和實(shí)踐精神

我們要始終堅(jiān)持馬克思主義基本理論的主導(dǎo)地位，馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的正確的思想理論。馬克思主義基本理論為我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中的許多問(wèn)題提供了正確的理論指導(dǎo)。

(二)自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神

回顧黨的歷史可以發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到最終奪取全國(guó)政權(quán)，從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放，從改革開(kāi)放到現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持著艱苦奮斗的政治本色。艱苦奮斗是黨的工作作風(fēng)，也是黨的思想作風(fēng)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)?！耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，中國(guó)共產(chǎn)黨是靠艱苦奮斗起家的，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民的事業(yè)是靠艱苦奮斗不斷發(fā)展壯大的。雖然，在改革開(kāi)放之后，我們的生活條件發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，但是我們黨的傳統(tǒng)不能丟。習(xí)近平總書(shū)記在多種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)厲行勤儉節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)的重要性，并且身體力行、率先垂范，教育全國(guó)干部群眾要以“抓鐵有痕、踏石留印”的勁頭抓黨風(fēng)廉政建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活日益豐富，似乎忘記“勤儉持家”的必要性，據(jù)某媒體報(bào)道，中國(guó)人在餐桌上浪費(fèi)的糧食一年高達(dá)2000億元，被倒掉的食物相當(dāng)于兩億多人一年的口糧。

對(duì)于這一問(wèn)題的研究在高校應(yīng)當(dāng)主要針對(duì)高校的學(xué)生餐廳，加大對(duì)于“光盤(pán)行動(dòng)”的宣傳力度，使學(xué)生樹(shù)立浪費(fèi)可恥的觀念，傳承“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”之美德。然而，浪費(fèi)之風(fēng)的扭轉(zhuǎn)需要時(shí)間和過(guò)程，我們呼吁全體高校師生都積極參與到“光盤(pán)行動(dòng)”當(dāng)中去，爭(zhēng)當(dāng)“光盤(pán)一族”。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

“中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，也就是：“到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年時(shí)，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)；到2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，我們要把‘中國(guó)夢(mèng)’作為我們每個(gè)人的奮斗目標(biāo)?！盵6]中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)把為中國(guó)廣大人民謀利益作為自己的根本宗旨，而“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)同樣離不開(kāi)廣大人民群眾，我們要用“中國(guó)夢(mèng)”凝聚民心，激勵(lì)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興而努力奮斗。

(四)理論聯(lián)系實(shí)際、不斷開(kāi)拓的進(jìn)取精神

習(xí)近平總書(shū)記提出：“全黨全國(guó)各族人民要堅(jiān)定不移走改革開(kāi)放的強(qiáng)國(guó)之路，做到改革不停頓、開(kāi)放不止步。我們要堅(jiān)持改革開(kāi)放的正確方向，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，既勇于沖破思想觀念的障礙，又勇于突破利益固化的藩籬，充分彰顯了黨和政府對(duì)改革開(kāi)放的決心和勇氣?！盵7]我國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)進(jìn)入改革開(kāi)放的攻堅(jiān)時(shí)期，我們要結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際不斷開(kāi)拓進(jìn)取。

(五)實(shí)事求是的實(shí)踐唯物主義精神

在延安時(shí)期，確定實(shí)事求是的路線為我們黨的思想路線。在新時(shí)期新階段，實(shí)事求是的思想路線要求我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，正視現(xiàn)階段我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)方面的問(wèn)題，要用發(fā)展的理念看待我國(guó)現(xiàn)階段的問(wèn)題，并且在發(fā)展中解決問(wèn)題。

總之，深入挖掘紅色文化資源，探討紅色文化本身在革命和建設(shè)中的不斷豐富和發(fā)展，用紅色文化精神教育人、激勵(lì)人、鼓舞人，既有助于目前高校的思想政治理論教育活動(dòng)，又有助于整個(gè)社會(huì)主義文化建設(shè)活動(dòng)的開(kāi)展。

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