許秀珍

（安徽師范大學(xué) 附屬外國(guó)語學(xué)校，安徽 蕪湖 241000）

情愛作為一種社會(huì)生活文化，千百年來一直都牽動(dòng)著人們貪戀的目光。古希臘作為西方文明的源頭，所展現(xiàn)的情愛觀憑借其無可阻擋的魅力，拔得頭籌，順理成章的成為諸多思想家關(guān)注的對(duì)象，他們對(duì)情愛的思考與分析代表了當(dāng)時(shí)古希臘人最普遍認(rèn)可的情愛觀念，將古希臘人情愛觀的本質(zhì)特征——理性情愛展露無遺。

一般來說，理性的看待情愛是一個(gè)民族精神文明發(fā)展到一定階段的結(jié)果。公元前6-4世紀(jì)是古希臘社會(huì)繁榮昌盛時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，精神生活充實(shí)多彩。雖然這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻繁發(fā)生，但比起之前，閑暇時(shí)間相對(duì)較多，而“在希臘人想來，一有閑暇的時(shí)間，人們很自然地是去思考和探尋萬物之理”［1］20。古希臘的思想家正是在這樣的背景下開始思考包括道德規(guī)范和社會(huì)倫理在內(nèi)的種種人生問題。

一、和諧之愛

畢達(dá)哥拉斯（約公元前582-493年），一個(gè)前蘇格拉底時(shí)期極具影響力的哲學(xué)家，他認(rèn)為，數(shù)是世界萬物的根基和本原，一切事物都是按照數(shù)的和諧關(guān)系有秩序地建立起來的［2］59。不難看出，“和諧”與“有秩序”是數(shù)的兩個(gè)關(guān)鍵特征，而這兩點(diǎn)也是畢達(dá)哥拉斯道德觀的核心所在。愛情、友誼、正義等等非物質(zhì)的事物也是建立在數(shù)之上，愛情和友誼用數(shù)字“八”表示，因?yàn)閻矍楹陀颜x是和諧，而八個(gè)音度是和諧［3］18。他強(qiáng)調(diào)古希臘中庸的傳統(tǒng)美德，反對(duì)過分的行為和欲望，尤其反對(duì)過度的情欲，力主節(jié)制食色行為，避免過度情欲帶來的痛苦［2］60。很顯然，在畢達(dá)哥拉斯看來，合乎道德的情愛就是合乎中庸，不過度且和諧的情愛。

有“晦澀哲人”［3］20之稱的赫拉克利特（約公元前540－470年），是前蘇格拉底時(shí)期與畢達(dá)哥拉斯齊名的又一出色的哲學(xué)家。他繼承了早先于伊奧尼亞發(fā)展起來的唯物思想，把火看成世界萬物的原質(zhì)，但火并不是靜止不動(dòng)的，而是永不止息的活動(dòng)者，萬事萬物都處在不斷的變化之中。他稱宇宙的本質(zhì)和規(guī)律為 “邏各斯”，是萬物的始基和火的特性。“邏各斯”不僅是對(duì)自然思考的結(jié)果，也包含對(duì)人生態(tài)度的思考，只有遵循“邏各斯”的人，才是有智慧的人。而要想遵循“邏各斯”，就必須拋棄心中過分的欲望和要求。貪婪會(huì)帶來毀滅，很多彼此愛慕的人皆為此自相殘殺。赫拉克利特尤其厭惡物質(zhì)享樂，并嚴(yán)厲的抨擊了斯巴達(dá)城邦，認(rèn)為是斯巴達(dá)女子的放縱消磨了他們民族堅(jiān)強(qiáng)勇敢的氣質(zhì)。在對(duì)待幸福的問題上，他特別強(qiáng)調(diào)精神的快樂，認(rèn)為高級(jí)的快樂勝于低級(jí)的快樂，精神的快樂要高于肉體的快樂。為追求一種理想的人生，必須與“潮濕的靈魂”作斗爭(zhēng)，從而保持靈魂的干燥［2］68-77。據(jù)此而言，赫拉克利特的理性情愛無疑是遵循“邏各斯”的，高尚的情愛。

與前面兩位哲學(xué)家相比，堪稱原子學(xué)說代表人物的德謨克里特（公元前460-370年）這位后起之秀的表現(xiàn)也頗為精彩，一方面繼承了前人優(yōu)秀的思想成果，另一方面又加入自己的元素，將其發(fā)展壯大。他認(rèn)為世界萬事萬物都是由永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的原子構(gòu)成，人也是如此，是靈魂與肉體原子的結(jié)合?？梢?，原子論中既包括了對(duì)自然秩序的思考，也含有對(duì)人生倫理品性的思考。他重視人生對(duì)現(xiàn)世幸福的追求，覺得是人的自然本性使然，理性即是人的本性，“對(duì)德謨克里特來說，靈魂和理性是同一的東西”［3］38。與赫拉克利特一致，他強(qiáng)調(diào)精神上的滿足和寧靜，肯定了靈魂的快樂高于物質(zhì)的快樂，不同之處在于，他承認(rèn)物質(zhì)享受的合理性，也不排斥感官快樂。但這并不表示人們可以一味的沉溺于感官享樂中，相反，對(duì)此類欲望和要求必須加以克制，他同意畢達(dá)哥拉斯的看法，聲稱情愛和飲食一樣不能過度，否則會(huì)帶來巨大的痛苦。只有節(jié)制和適度的行為，才能讓人們獲得心靈的安靜［2］135-138。他歧視婦女，卻重視男人之間的友誼，不贊許意識(shí)可能被歡樂所傾倒的戀愛［4］106。無疑，隨著本性去追求適度的物質(zhì)享受和寧靜的靈魂快樂之情愛乃是德謨克里特心中真正的理性情愛。

二、節(jié)制之愛

如果說上述三位哲學(xué)家表現(xiàn)不俗，那么蘇格拉底（公元前469-399年）定是卓而不凡。他出生在雅典，見證了雅典的輝煌與偉大，也體驗(yàn)了雅典行將衰落的痛苦與不幸。雖然蘇格拉底是古希臘影響最大的哲學(xué)家之一，但他本人并沒有留下任何著作，關(guān)于他的思想觀念和行為方式只能從其弟子的作品中獲取。單就蘇格拉底對(duì)待情愛的態(tài)度而論，可在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中窺得一二。蘇格拉底同意愛情是一種強(qiáng)烈欲望的看法［5］7，但相愛的雙方要真誠善良的對(duì)待彼此［5］10，切不可因?yàn)槟承┍氨傻哪康呐c別人在一起，這會(huì)有辱一個(gè)人的光榮與正義［5］29。愛情和飲酒一樣，多飲必傷身，尤其是要謹(jǐn)防那些青春美貌的人，一旦和這群人沾上關(guān)系，情欲之火就會(huì)越燒越旺，難以脫身［5］8，許多人就是因?yàn)槌龄嫌趷矍榈木壒识龀鲆恍o恥下流的勾當(dāng)。所以，一定要嚴(yán)格的自我節(jié)制，他本人就是忠實(shí)的踐行著這一理論?！八嘈抛约河捎谶@樣的自我節(jié)制，并不比那些費(fèi)心勞力追求滿足這些欲望的人所享受得更少，而且還少受了許多焦思勞行之苦”［6］15。如此說來，惟有自我掌握，自我節(jié)制的情愛才無損于一個(gè)人的正義、勇敢、光榮與智慧，才可能獲得美德和真理，才算得上是理性情愛。

“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。柏拉圖（公元前427－347年）作為蘇格拉底最有才華的弟子，在人才輩出的古典時(shí)代很快脫穎而出，一躍成為古希臘最杰出、最偉大的哲學(xué)家。他對(duì)情愛的論述主要集中于《會(huì)飲篇》與《斐德羅篇》兩篇對(duì)話錄里。他承認(rèn)愛與美之神有兩位，一位出自塵世，統(tǒng)治著下等人的情欲，另一位來自天國(guó)，是完全男性的，沒有沾染任何荒淫和放蕩。很明顯，他把情欲和愛情分開對(duì)待，認(rèn)為情欲是低級(jí)的趣味，只會(huì)消磨人的斗志，讓人荒淫無度，失去自我。相比之下，愛情則是高尚的行為，催人追求智慧和全德，讓人偉大而高尚，堅(jiān)強(qiáng)而勇敢。世界上最強(qiáng)大的快樂和欲望都來自愛情，愛情是對(duì)真善美的不懈追求，真正的愛情只存在于男性之間［6］180e-181e。為了奔向幸福的未來，達(dá)到至善的彼岸，人必須克制低級(jí)的情欲。柏拉圖指出，靈魂中有兩匹馬，一匹是愛好榮譽(yù)，謙虛而節(jié)制的良馬，另一匹是容易沖動(dòng)，野蠻而驕橫的劣馬。有愛情的人同床共眠時(shí)，靈魂中的劣馬會(huì)為自己的辛苦索取回報(bào)，這是充滿肉欲的低俗的愛情。但好馬就不一樣了，雖然他們也睡在一起，只是他們是抱著敬畏和謹(jǐn)慎之心在一起的。如果心靈中比較高尚的成分占了上風(fēng)，引導(dǎo)他們過一種有紀(jì)律的、哲學(xué)性的生活，從而征服靈魂中惡的力量，釋放善的力量，成為主宰自己心靈的人，那么彼此就會(huì)幸福和諧的生活［7］256a。因此，順從有節(jié)制的欲望，與鐘愛的對(duì)象和諧匹配，并以至善為目的的愛情必定是柏拉圖心目中的理性情愛。

“江山代有才人出”。繼柏拉圖之后，亞里士多德（公元前384-322年）成為古希臘最卓越的哲學(xué)家，其研究范圍幾乎涉及了當(dāng)時(shí)所能達(dá)到的一切知識(shí)領(lǐng)域，不愧是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)多才的一位。與恩師柏拉圖的理想化不同，亞里士多德采取了比較現(xiàn)實(shí)的處世態(tài)度，對(duì)古代社會(huì)的道德倫理思想作過全面的考察和分析，著有倫理學(xué)方面的作品，并在當(dāng)中對(duì)友愛、快樂、節(jié)制等與情愛有關(guān)的思想論述頗多。他把友愛看作德性的一種，以感情為驅(qū)動(dòng)力，以快樂為基本點(diǎn)，以幸福為目的地，從總體上來說是善的和令人愉悅的東西，值得追求［8］1115a-1158a。但是，人的感情又根本不同于本能且低級(jí)的動(dòng)物性沖動(dòng)，而是通過一定的道德意識(shí)支配的，符合道德規(guī)范與否直接關(guān)系到情愛的高尚與否。任何過度的縱欲和沉湎都會(huì)遭到世俗的唾棄，所以，對(duì)情愛的追求切不可盲目和過度，必須遵循一種最好的方式。在亞里士多德的理解中，節(jié)制是情愛追求過程中不可或缺的一項(xiàng)德行，直接與快樂的適當(dāng)程度相關(guān)，只有節(jié)制住過分放縱的欲望，才能享受真正健康快樂又合適的情愛［8］1119a。而與節(jié)制具有相同品質(zhì)的古希臘傳統(tǒng)思想——中庸或中道，它也能調(diào)整人的情感方式，求得一種適度和適中?！凹热还?jié)制和中庸是最好的品質(zhì)，那么人生所有善德就完全應(yīng)當(dāng)以（毋過毋不及的）中間境界為最佳”［9］。愛作為善德的一種，理所當(dāng)然的應(yīng)該走節(jié)制和中庸之路，即在對(duì)待情愛問題上，要把握好合適的時(shí)間和地點(diǎn)，對(duì)合適的人表達(dá)合適的情感，并采取合適的求愛方法，杜絕過度或不及的追求。故而，亞里士多德的理性情愛實(shí)為一種合理節(jié)制，合乎中道的善德之愛。

三、結(jié)語

縱觀上述幾位思想家們的情愛思想，不難看出，一定時(shí)代的情愛觀念總是與一定社會(huì)的政治狀況和經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切聯(lián)系。由于他們所處的時(shí)代正是奴隸社會(huì)上升發(fā)展時(shí)期，在維護(hù)城邦最高利益的前提下，幾乎無一例外的站在奴隸主的階級(jí)立場(chǎng)上，采取符合奴隸主階級(jí)需要的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。在維護(hù)奴隸主階級(jí)整體利益的同時(shí)，也相當(dāng)重視城邦公民個(gè)人的情愛需求，注重人性，肯定人們對(duì)幸福生活的追求［2］4，大有擺脫宗教神學(xué)思想束縛之趨勢(shì)，只是這種情愛方式必須遵守古希臘傳統(tǒng)的中道思想，防止過度或不及，主張以節(jié)制情欲來高尚愛情。概括而言，古希臘人的理性情愛乃是現(xiàn)實(shí)生活里無損于城邦利益且符合階級(jí)需要的情愛，節(jié)制而適度。

［1］依迪絲·漢密爾頓.希臘的精神——西方文明的源泉［M］.葛海濱,譯.沈陽:遼寧教育出版社,2003.

［2］羅國(guó)杰,宋希仁.西方倫理思想史:上卷［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1985.

［3］梯利.西方哲學(xué)史［M］.葛力,譯.北京:商務(wù)印書館,1995.

［4］羅素.西方哲學(xué)史:上卷［M］.何兆武,李約瑟,譯.北京:商務(wù)印書館,1963.

［5］色諾芬.回憶蘇格拉底［M］.吳永泉,譯.北京:商務(wù)印書館,1984.

［6］柏拉圖.會(huì)飲篇［M］//色諾芬注疏集——色諾芬的《會(huì)飲》.劉小楓,甘陽,編.沈默,譯.北京：華夏出版社,2005.

［7］柏拉圖.斐德羅篇［M］//柏拉圖全集:卷二.王曉朝,譯.北京:人民出版社,2003.

［8］亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)［M］.廖申白,譯.北京:商務(wù)印書館,2003.

［9］Aristotle,Politics［M］.The Loeb Classical Library,Cambridge,Massachusetts:Harvard University Press,1996:1295b3.