朱志剛

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420）

2007年～2011年間，我們利用數(shù)個(gè)寒暑假到貴州省三都水族自治縣和臨近的荔波縣進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查研究。我們思考的主要問(wèn)題是：如果“族群認(rèn)同”依賴于群體內(nèi)部一些重要的文化觀念和文化實(shí)踐來(lái)維系，那么作為中國(guó)少數(shù)民族之一的水族是以何種文化觀念和實(shí)踐來(lái)凝聚認(rèn)同的？“水族”族名是在新中國(guó)民族識(shí)別之后出現(xiàn)的，那么在此之前，這個(gè)狹小而閉窄的區(qū)域社會(huì)的認(rèn)同體系以及相關(guān)社會(huì)歷史記憶又是如何組織、傳遞、變遷和重新被闡釋的？而且這種包括現(xiàn)在和未來(lái)的社會(huì)或集體記憶又是如何想像和期待的？

我們將以水族的傳統(tǒng)節(jié)日為例來(lái)說(shuō)明一種“文化結(jié)構(gòu)”：實(shí)際上也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系——通過(guò)“節(jié)日圈”不斷強(qiáng)化族群“根基性情感”①此“根基性情感”概念，在王明珂的表述中被認(rèn)為是“弟兄關(guān)系”。本文中更側(cè)重于血親關(guān)系。的集體記憶達(dá)成認(rèn)同目的的社會(huì)結(jié)構(gòu)過(guò)程。論文將以田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料和口頭傳說(shuō)等為分析文本，詳細(xì)描述水族傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間實(shí)踐和空間分布，從口承式的水族民間傳說(shuō)故事對(duì)水族傳統(tǒng)節(jié)日的形成原因進(jìn)行比較研究，探討水族傳統(tǒng)節(jié)日這一文化符號(hào)的象征意義。我們認(rèn)為水族這一地域群體，正是通過(guò)節(jié)日圈的文化結(jié)構(gòu)形式不斷強(qiáng)化族群 “根基性情感”記憶，促成地方性社會(huì)的婚姻交換、親屬關(guān)系和族群網(wǎng)絡(luò)的秩序構(gòu)建，最終確立自我的民族身份。

一、水族傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)空構(gòu)成

三都，是全國(guó)惟一的水族自治縣，位于云貴高原的貴州南部邊緣地帶。1956年9月，國(guó)務(wù)院第三十七次會(huì)議通過(guò) “撤消三都縣，建立三都水族自治縣”的決定。1957年1月2日，三都水族自治縣正式成立，隸屬黔南布依族苗族自治州。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該縣下轄10鎮(zhèn)11個(gè)鄉(xiāng)270個(gè)行政村4個(gè)居委會(huì)2413個(gè)村民小組，總?cè)丝?1.47萬(wàn)人。水族人口20.1萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?3.4%，全國(guó)60%以上的水族人口居住在三都［1］。此外還居住著布依、苗、漢、瑤等其他民族。

三都水族結(jié)合漢文化的影響和自己的天文歷法（水歷），對(duì)一年的時(shí)間進(jìn)行區(qū)隔性的安排，水族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日有端節(jié)、卯節(jié)、蘇寧喜節(jié)、六月半、春節(jié)等。值得特別指出的是，絕大部分水族人群過(guò)的是前兩種節(jié)日，即端節(jié)和卯節(jié)，其余三種節(jié)日只有零散分布于一些村落的人群在過(guò)。且上述傳統(tǒng)節(jié)日分別為不同人群分批分期而過(guò)，即過(guò)端節(jié)的人群不過(guò)其他節(jié)日，過(guò)卯節(jié)的人不過(guò)其他節(jié)日，其他類同。此外，部分水族村寨歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)更換傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，三都水族這個(gè)區(qū)域群體內(nèi)部歷史上形成了節(jié)日時(shí)空分布的錯(cuò)綜復(fù)雜局面。

1.端節(jié)。也稱過(guò)端，水語(yǔ)稱為“借端”、“過(guò)多”?！敖琛笔恰俺浴钡囊馑迹岸恕眲t含有漢語(yǔ)“開端”歲首之意，有“祭祀”祖先、“共慶豐收”的內(nèi)涵［2］。潘一志認(rèn)為，端是音譯，不是很正確，譯為瓜，似乎更接近一些。不過(guò)都寫成“端”，所以也只好沿用“端”字［3］433。也有學(xué)者認(rèn)為“借端”的本意，就是到野外吃的意思［4］211。

水族過(guò)端節(jié)的時(shí)間，從水歷年末的十二月到歲初的正月或二月（相當(dāng)于農(nóng)歷八、九、十月間）逢亥日分批分期進(jìn)行［5］504?！斑^(guò)端”的節(jié)日，一般大致分七批過(guò)完，前后相隔49天［6］。端節(jié)大致分為兩個(gè)系統(tǒng)：第一個(gè)系統(tǒng)是，大河的雞場(chǎng)、富河、潘洞等三個(gè)鄉(xiāng)（現(xiàn)屬都勻州的內(nèi)、外套地區(qū)）過(guò)第一個(gè)亥，水龍鄉(xiāng)的拉右、打物等地區(qū)過(guò)第二個(gè)亥，水龍鄉(xiāng)的水龍、安塘、旁寨等地區(qū)，大河鎮(zhèn)的甲倒、石奇以及地祥鄉(xiāng)（現(xiàn)合并到水龍鄉(xiāng)）過(guò)第三個(gè)亥，中和鄉(xiāng)（現(xiàn)為中和鎮(zhèn)）過(guò)第四個(gè)亥［4］434。

第二個(gè)系統(tǒng)是，三洞鄉(xiāng)的水東地區(qū)過(guò)第二個(gè)亥、恒豐鄉(xiāng)、廷牌鎮(zhèn)、周覃鎮(zhèn)的水維以及獨(dú)山縣的天星屯過(guò)第三個(gè)亥，三洞鄉(xiāng)的上、下三洞過(guò)第四個(gè)亥，三洞鄉(xiāng)的臘嶺、馬場(chǎng)坪，九阡鎮(zhèn)的水昂、系大等地等過(guò)第五個(gè)亥。

這兩個(gè)系統(tǒng)，有的年，拉右、打物等地和雞場(chǎng)、富河、潘洞等三個(gè)鄉(xiāng)過(guò)第一個(gè)亥，以下照推，中和鄉(xiāng)與上、下三洞同一天過(guò)，三洞鄉(xiāng)的臘嶺、馬場(chǎng)坪等地最后過(guò)。此外，塘州鄉(xiāng)的水潘地區(qū)，在水龍、地祥等地區(qū)過(guò)后的午日過(guò)，牛場(chǎng)鄉(xiāng)的行賞地區(qū)未日過(guò)，都江鎮(zhèn)有的水族在申日過(guò)。上述地區(qū)的水族人民，對(duì)“端”節(jié)非常重視，他們一年，惟一就過(guò)這個(gè)節(jié)日。

我們2008年1月18日對(duì)報(bào)告人WXX進(jìn)行了端節(jié)情況的訪談①WXX，水族，大學(xué)本科，三都水族自治縣塘州鄉(xiāng)下岳村人，過(guò)端節(jié)，2007年畢業(yè)于貴州民族學(xué)院行政管理專業(yè)，后被分配到九阡鎮(zhèn)黨政辦工作。。他一邊算著一邊說(shuō)，期間還翻來(lái)覆去的思考了挺久，一方面可以看出作為一名水族人對(duì)自己民族節(jié)日復(fù)雜性的費(fèi)解，但另一方面也可以看出，盡管水族地區(qū)節(jié)日如此復(fù)雜，但是作為普通水族人的一員他還是比較了解的。不過(guò)，訪談人并不是以地支紀(jì)日的方式說(shuō)的，而是按自身習(xí)慣用數(shù)字陳述，以及按水族人的姓氏來(lái)表述，譬如“潘家端”、“韋家端”、“石家端”等。由此來(lái)看，水族端節(jié)整體而言是分期分批擇定日子來(lái)過(guò)的。但是對(duì)端節(jié)時(shí)空的具體地域化界定，并不一定十分準(zhǔn)確，具體的差異性還很多，譬如還有人認(rèn)為地祥的端節(jié)是在第四個(gè)亥日過(guò)［7］，我們?cè)L談對(duì)象的說(shuō)法也與潘一志的描述有許多不同之處。這種差異性，應(yīng)該與整個(gè)水族地區(qū)節(jié)日的實(shí)地普查有關(guān)系。從以上情形來(lái)看，估計(jì)這種普查并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)，原因可能是普查范圍太大，也與人力、物力、財(cái)力、重視程度等因素有關(guān)。但是，從上述的情況來(lái)看，這種適當(dāng)?shù)膶?shí)地普查應(yīng)該是很有必要性的，譬如為什么我們的訪談人會(huì)以姓氏的方式來(lái)表述節(jié)日？這種按姓氏過(guò)節(jié)的方式是否表達(dá)了宗族內(nèi)部之間支系的關(guān)系？還有為什么有的同一個(gè)姓氏卻會(huì)在不同的時(shí)間過(guò)節(jié)？

2.卯節(jié)。也稱過(guò)卯，水語(yǔ)稱“借卯”。“借”，是吃的意思?！懊保灾疄椤懊?，言萬(wàn)物茂也。卯則茂茂然。水書先生說(shuō)，過(guò)卯節(jié)是“綠色生命最旺盛的時(shí)節(jié)”。水語(yǔ)里含有開發(fā)、啟動(dòng)的意思，黑暗消失，天地分開，萬(wàn)物由此復(fù)蘇、生發(fā)［8］。

過(guò)卯節(jié)的時(shí)間，一般是每年水歷的九月、十月（即陰歷五月、六月）內(nèi)擇一卯日舉行，其中忌丁卯。按照水書來(lái)說(shuō)，丙丁屬火，火是旱象，對(duì)莊稼不利。除丁卯之外，究竟用哪一個(gè)卯呢？主要由研究水書的人來(lái)研究決定［4］435。這個(gè)時(shí)間，正好是初夏時(shí)節(jié)，此時(shí)也正是栽秧上坎之際，還是農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害多發(fā)期?！靶撩保瑢倌?，木旺相于春夏，作物豐收。所以以“辛卯”時(shí)過(guò)卯節(jié)為最佳［5］507。

過(guò)卯節(jié)，也是分期分批來(lái)過(guò)的。一般來(lái)說(shuō)，水族的卯節(jié)分四批過(guò)，每個(gè)卯節(jié)節(jié)期為兩天，各卯中間相隔10天。過(guò)節(jié)的先后和地方，水族民歌是這樣唱的：“第一卯，水利的卯；第二卯，洞宅的卯；第三卯，水扒、水浦卯；第四卯，九阡的卯。九阡卯寬，吃卯奠后?！保?］在1957年之前，這四批卯節(jié)都是在荔波縣境內(nèi)過(guò)，后來(lái)九阡被劃入三都水族自治縣，使卯節(jié)出現(xiàn)地域上的行政分割。

但是，近年來(lái)由于各種原因，如民族間的交往影響、外出打工、水歌的衰落等，前三批的卯節(jié)（集中在荔波縣）萎縮趨勢(shì)明顯，有的地方甚至已放棄過(guò)卯節(jié)改過(guò)漢族的春節(jié)。只有九阡的卯節(jié)，保存得相當(dāng)完整［5］507。關(guān)于荔波卯節(jié)的詳細(xì)情況可以參見(jiàn)《水族傳統(tǒng)卯節(jié)的三種當(dāng)代體現(xiàn)》［9］。不過(guò)，隨著2006年荔波申請(qǐng)世界自然遺產(chǎn)成功的旅游開發(fā)熱潮，當(dāng)?shù)氐拿?jié)又呈現(xiàn)出恢復(fù)的現(xiàn)象。

實(shí)際上，我們?cè)谌季炮滏?zhèn)的田野調(diào)查當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿?jié)也有萎縮的現(xiàn)象，譬如在20世紀(jì)90年代臨近荔波縣的水昔村全村近2000人就完全改過(guò)春節(jié)了，板高村的大多數(shù)寨子改為過(guò)端節(jié)了。只有九阡的水各村，以及臨近九阡的水條村和母改村，這三個(gè)村子的大部分寨子過(guò)卯節(jié)。而九阡的卯節(jié)其實(shí)也是分三批過(guò)，每隔一天一片地區(qū)，分別是母改村、水各村的水各大寨以及水各村的母下寨、板拉寨，這些村寨卯節(jié)分別趕的三個(gè)坡被稱為寅坡、卯坡、辰坡。只是由于地處九阡片區(qū)，一般都被統(tǒng)稱到“九阡卯”之中。

3.其他傳統(tǒng)節(jié)日。蘇寧喜節(jié)，也被稱為娘娘節(jié)、婦幼節(jié)?！疤K寧喜”，是水語(yǔ)四月丑日的意譯。蘇寧喜節(jié)，在水歷四月（相當(dāng)于農(nóng)歷的十二月）的子、丑、寅三天進(jìn)行，重點(diǎn)在丑這一天。僅僅被三都水族自治縣恒豐鄉(xiāng)和勇村、恒豐鄉(xiāng)板孔村、獨(dú)山縣本寨鄉(xiāng)甲典村這三個(gè)村的吳姓，作為辭舊迎新的新年來(lái)隆重慶祝，其他地區(qū)包括三都九阡的村寨只是作為一般節(jié)日來(lái)過(guò)。六月半，從目前的田野調(diào)查看僅分布在三都九阡鎮(zhèn)白廟村的上榮咬寨。春節(jié)，時(shí)間上和漢族一致，主要分布在三都廷牌鎮(zhèn)的陽(yáng)安村、九阡鎮(zhèn)的少數(shù)村落。由于上述傳統(tǒng)節(jié)日在水族族群中并不普遍，且未占據(jù)主要地位，故本文主要以水族的傳統(tǒng)端節(jié)和卯節(jié)作為分析對(duì)象。

二、傳說(shuō)與歷史記憶：水族傳統(tǒng)節(jié)日的形成原因

關(guān)于水族的族源，由于缺乏詳細(xì)而可靠的史料記載，加之本民族除了用于巫術(shù)之外并無(wú)日常使用的文字，也沒(méi)有相關(guān)的記述。但一個(gè)民族沒(méi)有文字記述并不是沒(méi)有歷史或說(shuō)不應(yīng)該有自己的歷史，沒(méi)有文字與有自己的歷史并不矛盾。我們從水族民間遺留較多的傳說(shuō)故事中，可以發(fā)現(xiàn)有的口述史卻是可以和有些零星的歷史事實(shí)相吻合的。水族祖先的歷史記憶就保存在口述的傳統(tǒng)節(jié)日傳說(shuō)故事之中，而在水族祖先遷徙輾轉(zhuǎn)、生產(chǎn)勞作和婚戀生活的歷史進(jìn)程中也同時(shí)產(chǎn)生了表征自身文化認(rèn)同的象征符號(hào)系統(tǒng)之一的民族傳統(tǒng)節(jié)日。

1.端節(jié)故事中的兄弟祖先和族群記憶

關(guān)于端節(jié)起源的傳說(shuō)故事，有較多的版本。最早記錄整理的是《水族民間故事》里的《端節(jié)的由來(lái)》，它這樣描述水族端節(jié)的起源：古時(shí)候水族逃荒到廣東廣西，沒(méi)法生存又沿河過(guò)南丹，到達(dá)今天三都境內(nèi)的三洞，從此定居下來(lái)。后來(lái)思念故鄉(xiāng)以及四下分散安家的兄弟姐妹，就邀約來(lái)到三洞拱登（水語(yǔ)，即祖公的意思）的地方，商量往后過(guò)日子的事，大家議定三年之后的水歷年底，都到三洞來(lái)團(tuán)聚。三年后在團(tuán)聚的時(shí)候和外族人發(fā)生爭(zhēng)斗，死傷多人。為了避免再出事，就到團(tuán)怒姑端（水語(yǔ)，地名）的山坡上唱歌玩樂(lè)賽馬。以后，每逢水歷年底，人們都從四面八方抬著果實(shí)來(lái)三洞團(tuán)聚，頭天晚上和第二天早上，擺上燉魚、炕魚、瓜果、豆腐、糯米飯和米酒這些素食來(lái)祭奠祖先。從此，每年的這種聚會(huì)就叫作“借端”［10］155。這個(gè)故事較為詳細(xì)地講述了水族祖先遷徙的原因、路線、分散生活、與其他民族的爭(zhēng)斗糾紛、以?shī)蕵?lè)和祭祀祖先為主體的端節(jié)由來(lái)。

在《三都水族自治縣概況》一書中，這個(gè)故事演變成為一個(gè)僅僅關(guān)于慶祝農(nóng)作豐收后分散各地的兄弟祖先團(tuán)聚的版本：“遠(yuǎn)古時(shí)候，有兄弟數(shù)人，分家后各居一方，平時(shí)很少有機(jī)會(huì)見(jiàn)面，到了谷子成熟歸倉(cāng)季節(jié)，兄弟彼此走訪，慶祝豐收。亥日是他們分家的日子，以后這個(gè)節(jié)日就世代相傳而保留下來(lái)了?！保?1］63而在《水族文學(xué)史》里，這個(gè)故事被加了一個(gè)端節(jié)為何分期分批過(guò)的“尾聲”：由于當(dāng)時(shí)只有一個(gè)端節(jié)，而且各地都要上三洞來(lái)，有諸多不便，為方便人們互相走訪，團(tuán)圓相聚，后來(lái)經(jīng)大家議定，才分期分批過(guò)節(jié)。拱登從塘里捕來(lái)一簍鮮魚，叫各支族的頭人去抓魚，然后過(guò)秤，按照重量由大到小安排各地過(guò)端節(jié)的順序。為什么選擇亥日這一天過(guò)端呢？因?yàn)樗逵幸晃贿h(yuǎn)祖在這一天安葬，為了紀(jì)念他才把這一天定為節(jié)期［12］。

我們?cè)谠L談期間，聽(tīng)到較多的一種說(shuō)法，主要是強(qiáng)調(diào)端節(jié)分期分批過(guò)的原因：傳說(shuō)水族的遠(yuǎn)祖有四個(gè)兒子，分別在四個(gè)地區(qū)安家落戶，三年過(guò)后，四兄弟遵照遠(yuǎn)祖的吩咐，紛紛回來(lái)向遠(yuǎn)祖敬獻(xiàn)豐收的果實(shí)。就在全家歡聚的日子里，遠(yuǎn)祖不幸得了急病，自知命在旦夕，便叫老大從魚塘里捉來(lái)一條大草魚，砍成四節(jié)用菜包好，在鍋里煮。然后把四個(gè)兒子叫到床前吩咐說(shuō)：“我們遷居到三都后，還沒(méi)有自己的節(jié)日，我死后，就以安葬那天為節(jié)。你們按各自所得的那節(jié)魚的順序過(guò)節(jié)。”結(jié)果老大得魚頭，老二得魚尾，老三、老四得二、三節(jié)魚身。不久遠(yuǎn)祖去世，葬于亥日，于是四兄弟以亥為節(jié)，并按魚的順序，分別紀(jì)念遠(yuǎn)祖。自此之后水族聚居的四個(gè)地區(qū)，從8月中旬起，每隔12天的一個(gè)亥日，就有一個(gè)地區(qū)過(guò)節(jié)。

盡管以上關(guān)于端節(jié)的傳說(shuō)故事，形式上存在各種細(xì)節(jié)上的差異。譬如故事中端節(jié)有的是為了紀(jì)念祖先，有的是紀(jì)念戰(zhàn)死的祖先，有的是紀(jì)念病逝的祖先；有的是為了慶祝豐收。過(guò)端節(jié)的順序說(shuō)法也不一，有的是按魚的重量，有的是按魚的身段。不過(guò)，經(jīng)過(guò)文本分析之后，我們還是能夠發(fā)現(xiàn)，這些故事總體而言講述的其實(shí)是一個(gè)族群內(nèi)部的分散、團(tuán)聚和紀(jì)念的內(nèi)容。這個(gè)蘊(yùn)含在故事里的共同內(nèi)核，我們可以用下面的形式來(lái)表示：族人分散居住→豐收后團(tuán)聚慶?！鹦蚍峙芜^(guò)端。這一支系的水族族群最初通過(guò)端節(jié)的形式來(lái)達(dá)到族群內(nèi)部兄弟祖先的凝聚和團(tuán)結(jié)，而端節(jié)這一文化符號(hào)最終卻促使這種族群集體無(wú)意識(shí)的記憶，強(qiáng)化了族群認(rèn)同。

2.卯節(jié)故事中的日常實(shí)踐和民間信仰

關(guān)于卯節(jié)起源的傳說(shuō)故事，也有較多的版本。最早的是《水族民間故事》里的《卯節(jié)的由來(lái)》，它這樣描述水族卯節(jié)的起源：有一年，惡神降災(zāi)，蝗蟲鋪天蓋地而來(lái)，一下就把莊稼吃光了。拱恒公擔(dān)心受災(zāi)的莊稼，在六月由寅到卯的夜里，他忽然看見(jiàn)從南方天空閃出一道光亮，法力無(wú)邊的六鴨道人飛到他面前說(shuō)道：“惡神降災(zāi)，不僅危害莊稼，還想給人類降下瘟疫。你趕快吩咐你的子孫們?nèi)ゴ驋叻课?，把塵埃撒到田里，不僅可以殺死害蟲，催長(zhǎng)莊稼，還能給人類免除瘟疫。”拱恒公按六鴨道人的囑托，保住了大片的莊稼，使水族先民獲得了豐收。從那以后，拱恒公就決定在每年農(nóng)歷六月辛卯日這天，家家辦酒祭天，表達(dá)對(duì)六鴨道人的敬仰和崇拜［10］185。

顯然，這個(gè)傳說(shuō)表述了卯節(jié)與農(nóng)作生產(chǎn)的密切關(guān)系，由于水族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的災(zāi)禍，得到神人的幫助，進(jìn)而通過(guò)以節(jié)日的形式來(lái)表達(dá)對(duì)神人的感謝和崇拜。而在流傳于荔波地區(qū)水族的傳說(shuō)故事中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蟲災(zāi)變成了旱災(zāi)，拯救水族人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的六鴨道人化身為似一塊奇異狀石頭的龍王。傳說(shuō)，水族的祖先在龍江上游定居后，受到嚴(yán)重的旱災(zāi)，人們便到井邊祈求和祭祀。后來(lái)龍王被感動(dòng)，從井中生長(zhǎng)出一尊似女性身體的石頭來(lái)。人們以為是龍王顯靈，就將這尊石頭藏在巖洞中誠(chéng)心敬供，長(zhǎng)此以往便形成了卯節(jié)［9］21。還有與上述傳說(shuō)中的井、石頭和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主題相類似的故事，又如，開發(fā)當(dāng)?shù)氐乃沂艿揭蚓喔鹊亩鳚?，井邊長(zhǎng)出了神石后便收藏供祭，獲得好收成，相聚以歌而成節(jié)日［8］。

在《三都水族自治縣概況》一書中，關(guān)于卯節(jié)的起源故事卻演變成了為紀(jì)念一對(duì)夫妻忠貞的愛(ài)情和為水族生產(chǎn)所做貢獻(xiàn)的版本：傳說(shuō)在水各有一對(duì)名叫阿臘和阿向的男女，他倆結(jié)成恩愛(ài)夫妻，不僅自己過(guò)好日子，還經(jīng)常幫助人家種好莊稼。后來(lái)尖頂王把他們趕走了。他們眷戀著鄉(xiāng)土，熱愛(ài)這里的人民不忍離去。于是阿臘就變成正臘坡，阿向變成要向井。從此正臘坡森林茂密，要向井長(zhǎng)流不息，周圍田園得到灌溉。為了紀(jì)念這對(duì)男女的忠貞愛(ài)情，感謝他們的恩賜，于是人們選擇在吉祥的卯日來(lái)紀(jì)念他們，“卯節(jié)”就這樣傳下來(lái)了［11］63。另一則傳說(shuō)與此有些相似，但省略了生產(chǎn)勞作方面的貢獻(xiàn)，卯節(jié)的由來(lái)完全演繹成是對(duì)一對(duì)癡情男女殉情日的紀(jì)念［8］。

在《水族傳統(tǒng)卯節(jié)的三種當(dāng)代體現(xiàn)》中，記載了作者在荔波縣水堯水族鄉(xiāng)拉交村田野調(diào)查時(shí)訪談到的一個(gè)關(guān)于拉交卯節(jié)起源的傳說(shuō)，和上述傳說(shuō)中關(guān)于井的主題有相似之處，但是此井與生產(chǎn)勞作無(wú)關(guān)，而與當(dāng)?shù)貫橹委熂膊《丛〉募瘯?huì)相關(guān)：很久以前，三都縣的廷牌鄉(xiāng)（現(xiàn)在為鎮(zhèn)）有一口熱水井，一年四季水都是熱的，被稱為“日水泉”。由于泉水可以治愈傷痛、消除百病，所以熱水井的功效被傳得越來(lái)越神奇，知道的人越來(lái)越多，去那里洗澡的人也越來(lái)越多。后來(lái)，出于保護(hù)這口熱水井的考慮，附近的人就商議選一個(gè)日子作為洗浴日，只有這個(gè)日子才可以讓人洗浴。定日子時(shí)使用的是水族傳統(tǒng)的雞蛋卜方法，雞蛋卜的結(jié)果顯示，“卯”這一天應(yīng)該作為洗浴日。此后，只要到了卯日這一天，其他地方的水族人就會(huì)聚集到這口熱水井洗浴。并逐漸成為了一個(gè)固定的日子，由卯日洗浴后來(lái)就演化成了今天的卯節(jié)。以后，每到卯節(jié)這一天，水族同胞就在家殺雞宰鴨，和親戚朋友吃飯聚會(huì)來(lái)慶祝這個(gè)日子［9］22。

我們?cè)谌己阖S鄉(xiāng)和勇村田野調(diào)查時(shí)，也聽(tīng)到報(bào)告人吳顯招講到一個(gè)關(guān)于卯節(jié)起源的故事，這個(gè)故事相對(duì)簡(jiǎn)單，僅與糧食生產(chǎn)有關(guān)。很久以前，有一個(gè)寡婦，小孩很小，受災(zāi)了，沒(méi)有糧食吃。玉米收獲后，對(duì)親友說(shuō)來(lái)過(guò)玉米節(jié)，那天正好是卯日，則稱為卯節(jié)。

關(guān)于卯節(jié)的傳說(shuō)故事，形式和內(nèi)容比端節(jié)的起源傳說(shuō)差異更大。譬如傳說(shuō)中卯節(jié)起源的原因就很多，有的是為了敬供神靈，有的是為了歌頌愛(ài)情，有的是因?yàn)樗徐`氣。盡管如此，我們知道民間傳說(shuō)故事在發(fā)生和傳播過(guò)程中，其細(xì)節(jié)和形式會(huì)有變異，但大多具有某種程式性，也就是會(huì)出現(xiàn)相似的母題或觀念。經(jīng)過(guò)初步分析之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，上述故事總體上來(lái)說(shuō)，是講述水族人對(duì)美好生產(chǎn)生活實(shí)踐的一種向往以及對(duì)神性的敬畏和期待。這個(gè)蘊(yùn)含在故事里的共同內(nèi)核，我們可以用下面的形式來(lái)表示：農(nóng)作物受災(zāi)→神顯靈→卯日的紀(jì)念，或美滿愛(ài)情婚姻→悼念神性的人→卯日的紀(jì)念，或者是井→靈氣→卯日的紀(jì)念，無(wú)論是出于農(nóng)作物、愛(ài)情婚姻或是井，都象征了這一水族支系期待吉祥如意的生產(chǎn)和生活，卯節(jié)這一文化符號(hào)寄托于民間信仰，通過(guò)具有神性的六鴨道人、石神、井神等，傳達(dá)他們對(duì)日常實(shí)踐的美好愿望。

事實(shí)上，考察一個(gè)民族的族源和來(lái)歷，分析一個(gè)民族形成的歷史過(guò)程，從地方性知識(shí)，如當(dāng)?shù)氐纳裨?、傳說(shuō)中充分挖掘民族遷徙、分離、糅合和融合的史事，是十分必要的，再結(jié)合其他民俗具體表現(xiàn)事項(xiàng)、地方史料記載、田野考察中的實(shí)踐、理解和分析，這種研究具有十分重要的意義和價(jià)值。

三、節(jié)日圈、交換與文化認(rèn)同：傳統(tǒng)節(jié)日的象征意義

1.節(jié)日圈的實(shí)踐

我們通過(guò)對(duì)水族端節(jié)和卯節(jié)的起源故事的比較，可以發(fā)現(xiàn)兩者類型化的母題有相當(dāng)大的差異，端節(jié)更多的是側(cè)重兄弟祖先的分而后聚的故事，卯節(jié)更多的是側(cè)重生活生產(chǎn)的美好紀(jì)念故事和對(duì)神靈的信仰。端節(jié)的故事強(qiáng)調(diào)了分期分批的依據(jù)和由來(lái)，卯節(jié)的故事則皆未提及。前者更重視人與人之間的親屬關(guān)系，后者更重視人與自然之間的生產(chǎn)關(guān)系。前者強(qiáng)調(diào)得更多的是人的力量，更具有世俗的真實(shí)性特征，而后者更強(qiáng)調(diào)的是神性的力量，具有某種神話的意味。

我們?cè)賹?duì)兩種傳統(tǒng)節(jié)日之時(shí)空構(gòu)成進(jìn)行比較，也可以發(fā)現(xiàn)水族這兩種傳統(tǒng)節(jié)日在過(guò)節(jié)時(shí)間上完全不相同，過(guò)端節(jié)和卯節(jié)的時(shí)間都是按照水族歷法來(lái)推算的。水歷正月建月于戌，即農(nóng)歷的九月為歲首，到次年農(nóng)歷八月為歲末，端節(jié)從端月開始，一直持續(xù)近三個(gè)月，大致相當(dāng)于農(nóng)歷的九、十月。卯節(jié)在水歷的九、十月間，這個(gè)時(shí)間大致相當(dāng)于漢族農(nóng)歷的五、六月。同時(shí)，這兩種傳統(tǒng)節(jié)日在空間的分布上也呈現(xiàn)出較為明顯的南北地域差別，即從三都水族自治縣地域范圍來(lái)看，大致分布在兩片區(qū)域，過(guò)端的一片主要分布于該縣境中北部的都柳江上游流域；過(guò)卯的一片則大多生活在樟江上游流域，位于該縣境南部的九阡鎮(zhèn)和臨近的荔波縣境。

通過(guò)上述對(duì)水族傳統(tǒng)節(jié)日的歷史起源和時(shí)空構(gòu)成的比較，以及從田野考察中所獲得的實(shí)證資料，這些傳說(shuō)故事中所保持的根基性歷史記憶，也證實(shí)了水族兩大傳統(tǒng)節(jié)日在儀式展演過(guò)程的差異性。端節(jié)的儀式活動(dòng)主要目的是慶祝豐收、祭祀兄弟祖先、辭舊歲迎新年，主要內(nèi)容包括了打掃衛(wèi)生、準(zhǔn)備節(jié)日食物、以素食祭祀祖先、到端坡賽馬、宴請(qǐng)親友賓客等。卯節(jié)的儀式活動(dòng)主要目的是敬畏和崇拜神性，通過(guò)祭祀神靈保佑農(nóng)作物的豐收，主要內(nèi)容有打掃衛(wèi)生、準(zhǔn)備節(jié)日食物、祭祀稻田神求豐收、上卯坡賽歌、宴請(qǐng)親友賓客。

在兩大傳統(tǒng)節(jié)日的儀式展演中，兩者最大的差異表現(xiàn)在祭祀的對(duì)象不同，一個(gè)是祭祀兄弟祖先，一個(gè)是祭祀稻田神，而且兩者娛樂(lè)的方式和目的不同，一個(gè)是紀(jì)念祖先的娛樂(lè)，一個(gè)是娛神和娛己。這兩種完全不同的節(jié)日實(shí)踐，同時(shí)也恰好形成了水族內(nèi)部南北兩大“節(jié)日圈”系統(tǒng)。如其他傳統(tǒng)節(jié)日的功能一樣，作為一個(gè)區(qū)別于日常生活實(shí)踐的“時(shí)空之外的時(shí)空”，水族的“節(jié)日圈”形式，除了滿足節(jié)日的本體性功能之外，還具有其自身地域性的社會(huì)功能，這種文化結(jié)構(gòu)在水族的婚姻交換、親屬關(guān)系和族群網(wǎng)絡(luò)等方面有效地調(diào)適和積極地促進(jìn)水族社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定運(yùn)行。

2.節(jié)日圈與水族的婚姻交換、親屬關(guān)系和族群網(wǎng)絡(luò)

節(jié)日之中的宴請(qǐng)和聚會(huì)是三都水族人際交往的最重要的組織形式之一。無(wú)論是端節(jié)的賽馬還是卯節(jié)的對(duì)歌，都聚集了大量來(lái)自四方的水族鄉(xiāng)民。在這些熱鬧的日子里，端坡和卯坡更成為男女青年見(jiàn)面認(rèn)識(shí)乃至婚戀的重要情境，從中展示了以節(jié)日圈為中心的多層次的婚姻交換關(guān)系，從一個(gè)節(jié)日圈向另一個(gè)節(jié)日圈及多個(gè)節(jié)日圈中的地域進(jìn)行男女婚姻交換。

在田野調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，水族婚姻的締結(jié)絕大部分是同族通婚，也就是在水族同一民族內(nèi)部進(jìn)行通婚。除去地理環(huán)境的影響，這一點(diǎn)既可以從水族古歌《人類起源》、《兄妹開親》和《破例通婚歌》中體現(xiàn)出來(lái)［13］，也可以從端節(jié)的起源傳說(shuō)故事中發(fā)現(xiàn)端倪。作為一個(gè)周邊均為其他民族所包圍的遷徙而至的小民族，其生存環(huán)境時(shí)常會(huì)受到外族的擠壓，族內(nèi)通婚無(wú)疑是凝聚族群內(nèi)部力量共同抵御外族的重要措施之一。一方面是抵御外族，另一方面又長(zhǎng)時(shí)間不為外族所接納。歷史上水族以野蠻著稱。北宋仁宗景佑年間這片地區(qū)就發(fā)生過(guò)一次大規(guī)模的“蠻亂”［14］。明萬(wàn)歷二十五年前后的王士性在游記里描述“人多畏而不敢入”［15］，清朝乾隆間的荔波知縣趙世綸也記敘了這種人心危懼的情況：“任斯邑者，莫不心懷畏縮，裹足不前。”①《荔波清知縣趙世綸在城塘紀(jì)事碑》，乾隆五年四月立。該碑現(xiàn)在荔波縣城門外神道碑附近。雍正期間的《廣西通志》曰：“粵中悍蠻，無(wú)有右之者?！保?6］清代咸同年間甚至爆發(fā)了以潘新簡(jiǎn)為首持續(xù)長(zhǎng)達(dá)18年之久的大規(guī)模水族農(nóng)民起義［17］。水族身份過(guò)去常常受到歧視，既不為國(guó)家王化政權(quán)所易改，也不為其他民族所接納，民間有諺：“苗族苦，水族窮，布依族富（聰明）”，而這種民間觀念上“水族很野蠻”［18］的習(xí)俗至今仍有所存在，雖然這些觀念是針對(duì)一個(gè)群體或者該群體的某些方面而非個(gè)人。由于這種內(nèi)在的和外在的原因，導(dǎo)致水族長(zhǎng)期內(nèi)絕大部分保持一種族群內(nèi)部通婚的傳統(tǒng)，以延續(xù)族群種族的生存和繁衍。

雖然水族主要是同一民族內(nèi)部通婚，但是同宗族不婚，甚至同姓不婚，這是水族婚姻交換的一個(gè)重要準(zhǔn)則。而節(jié)日圈除了提供婚戀的具體情境場(chǎng)合之外，更為重要的是提供了族群內(nèi)血緣親屬關(guān)系的區(qū)隔。盡管水族的生存地域從國(guó)家范圍來(lái)審視很狹小，但是具體到云貴高原上水族村寨之間則隔山隔水，交通不便，仍是路途遙遠(yuǎn)，但在水族民間仍然可以清楚地知曉他們之間是否源于同一個(gè)祖先。這種親屬關(guān)系之間的邊界，除了民間的口耳相傳和日常實(shí)踐，與“節(jié)日圈”的締結(jié)有著密切關(guān)系。水族的節(jié)日圈為什么大多以姓氏為準(zhǔn)則來(lái)分期分批過(guò)？這其中就牽涉到節(jié)日圈與宗族之間的區(qū)隔問(wèn)題。我們可以發(fā)現(xiàn)水族內(nèi)部不同姓的人群大部分是不同時(shí)間過(guò)節(jié)的，也可以發(fā)現(xiàn)有時(shí)候同一個(gè)姓中也有分開過(guò)節(jié)的，這種節(jié)期的選擇既是對(duì)不同姓之間的族內(nèi)親屬關(guān)系的區(qū)隔，也是對(duì)同姓之間的族內(nèi)親屬關(guān)系的區(qū)隔。當(dāng)然完全以“姓”來(lái)作為水族社會(huì)的婚姻交換范圍是不能涵蓋水族的通婚限定的，有的姓同姓就可以通婚，譬如廷牌、恒豐的部分韋姓，三洞鄉(xiāng)的部分潘姓，九阡鎮(zhèn)的部分吳姓。而在節(jié)日實(shí)踐中，以節(jié)日展演中的“坡”的范圍來(lái)看水族通婚更符合實(shí)際，也就是端節(jié)的“端坡”和卯節(jié)的“卯坡”各自所輻射的村寨之間是不能通婚的。因?yàn)檫@些“坡”所輻射的村寨，都具有以血緣為紐帶的親屬關(guān)系，其實(shí)象征著一個(gè)水族的“公”所代表的父系世系群體［19］。

這種血緣組織與地緣社會(huì)的整合和交換，在三都境內(nèi)形成多個(gè)以節(jié)日文化為中心的“圈”，與通婚圈互為作用。當(dāng)然在這諸多節(jié)日圈和通婚圈之上構(gòu)建的是一個(gè)以水族民族“文化圈”為核心的親屬和族群網(wǎng)絡(luò)。

3.節(jié)日圈、身份與文化認(rèn)同

傳說(shuō)故事不僅保留了兄弟祖先的歷史記憶，而且族群后代在銘記和傳頌這些故事的同時(shí)便可獲取某種身份的認(rèn)同，或者為祖先的英雄事跡所驕傲，或者為祖先的苦難歷程所感動(dòng)，從而激勵(lì)后人更加團(tuán)結(jié)不斷努力進(jìn)取。王明珂以羌族為例，從歷史人類學(xué)的角度區(qū)分歷史與“歷史”，他認(rèn)為歷史是指過(guò)去真正發(fā)生的自然與人類活動(dòng)過(guò)程，而“歷史”則是指人們用口述、文字與圖像表達(dá)的對(duì)過(guò)去的選擇、建構(gòu)與表述，從而討論了“過(guò)去如何造成現(xiàn)在”，“過(guò)去的建構(gòu)如何被用以詮釋現(xiàn)在”的身份認(rèn)同過(guò)程［20］。

如上所述，可見(jiàn)在“國(guó)家化”的歷史進(jìn)程之中，作為中國(guó)西南少數(shù)民族成員一分子的水族多以“野蠻”之稱述于文字典籍。明政府在黔中、黔南地區(qū)構(gòu)造“一線之外，四顧皆夷”［21］的衛(wèi)所屯戌制度。清雍正十年作為當(dāng)時(shí)水族聚居中心的荔波由屬于嶺南文化圈的廣西劃歸入黔，正式成為西南文化圈之一員。如果說(shuō)“開發(fā)西南就是一個(gè)中央王朝行政勢(shì)力不斷展拓的過(guò)程”［22］，那么水族的歷史命運(yùn)就是不斷被邊緣化的過(guò)程。文化是一個(gè)族群適應(yīng)生存環(huán)境、表達(dá)自我身份、構(gòu)建意義網(wǎng)絡(luò)的符號(hào)體系。而作為水族“節(jié)日圈”這一文化實(shí)踐的具體和可操作性，族群內(nèi)部的認(rèn)同由此得以產(chǎn)生和強(qiáng)化。郝瑞認(rèn)為，族群群體包括兩個(gè)重要特征：一是族群成員認(rèn)為擁有共同的祖先和文化，這種認(rèn)同既可以是客觀實(shí)在的，也可以是虛擬的。二是族群群體以共同祖先和共同文化有意識(shí)地與其他群體相區(qū)分，從而形成內(nèi)部的統(tǒng)一和外部的差異［23］。水族受到“節(jié)日圈”影響，通過(guò)對(duì)“水族傳統(tǒng)”的文化認(rèn)同造就了統(tǒng)一的“水族”，并劃分水族內(nèi)部族群之間的不同支系。隨著1956年的民族識(shí)別以及1957年新中國(guó)政府將聚居于荔波境內(nèi)大部分的水族村寨劃入三都，成立中國(guó)惟一的水族自治縣。自此，水族作為黔桂邊地社會(huì)中的一個(gè)民族身份最終得以確立。

［1］《三都水族自治縣概況》編寫組.三都水族自治縣概況［M］.北京：民族出版社，2007:9.

［2］何積全.水族民俗探幽［M］.成都：四川民族出版社，1992:106.

［3］潘一志.水族社會(huì)歷史資料稿［M］.三都：三都水族自治縣民族文史研究室，1981.

［4］潘天運(yùn).試論水族“端節(jié)”與西周祭典之淵源［J］.水家學(xué)研究，1999（3）:211-213.

［5］潘朝霖，韋宗林.中國(guó)水族文化研究［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2004.

［6］石國(guó)義.水族村落家族文化［M］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2007:39.

［7］吳正彪，祖明.守護(hù)精神的家園——文化與田野在黔南［M］.北京：作家出版社，2006：20.

［8］潘朝霖.試論卯節(jié)——稻作豐收與人口增殖并重的水家年節(jié)［J］.水家學(xué)研究，1999（3）:236-239.

［9］代世螢.水族傳統(tǒng)卯節(jié)的三種當(dāng)代體現(xiàn)［D］.廣州:中山大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006.

［10］岱年，世杰.水族民間故事［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1985.

［11］《三都水族自治縣概況》編寫組.三都水族自治縣概況［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1986.

［12］范禹.水族文學(xué)史［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1987：76.

［13］陳國(guó)安.水族［M］，北京：民族出版社，1993:51-52.

［14］宋史:卷 495［M］.北京：中華書局，1977:4220.

［15］王士性.廣志繹:卷 5［M］.北京:中華書局,1981:118.

［16］廣西通志:卷 93［M］.［出版者不詳］.［出版地不詳］.［出版年不詳］.文淵閣四庫(kù)全書史部地理類第 567 冊(cè):571.

［17］《水族簡(jiǎn)史》編寫組.水族簡(jiǎn)史［M］.貴陽(yáng)：貴州民族出版社,1985:55.

［18］張振江.荔波永康水族——貴州荔波永康鄉(xiāng)調(diào)查與研究［M］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2008:51.

［19］張興雄.水族的端節(jié)與社會(huì)組織——以三洞鄉(xiāng)為例［D］.成都:西南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006:30.

［20］王明珂.羌在漢藏之間：一個(gè)華夏歷史邊緣的歷史［M］.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社,2003:前言.

［21］郭子章.黔記:卷 13［M］.［出版者不詳］.［出版地不詳］.［出版年不詳］.北京圖書館古籍珍本叢刊第 43 冊(cè):288.

［22］楊庭碩.從中原到西南［J］.尋根,1995（5）:36-38.

［23］徐杰舜.論族群與民族［J］.民族研究,2002(1):12-18.