戈梅娜

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

風(fēng)水觀念發(fā)端于漢族，也為包括壯族在內(nèi)的一些少數(shù)民族群眾所接受。在我國(guó)各民族中，壯族群眾對(duì)風(fēng)水的信仰表現(xiàn)得比較突出，特別是表現(xiàn)于一些壯族地區(qū)實(shí)行的二次葬葬俗中。在一些壯族地區(qū)，人死之后對(duì)尸體分二次處理，即先以棺材盛尸進(jìn)行土葬，待三五年死者身上的軟組織腐化之后，掘墓開棺，把死者的骨骸揩刷或水洗烘干后裝進(jìn)陶瓷甕里安葬。在土葬后的三五年間，死者的子孫們常常要尋找風(fēng)水寶地，直到找到理想之地，才擇吉日把死者的骨骸拾起葬在該處。在整個(gè)過(guò)程中，風(fēng)水先生扮演著重要的角色。故而一些研究壯族文化的學(xué)者在談及壯族民眾的宗教意識(shí)時(shí)常論及他們對(duì)風(fēng)水的信仰。韋克游在其《壯族原始宗教意識(shí)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)闡釋》一文中指出：“在廣大（壯族）農(nóng)村，風(fēng)水觀念尤為濃重，認(rèn)為地理風(fēng)水龍脈好，便占有了‘地利’，子孫后代將得到蔭佑，榮華富貴，登科及第……對(duì)風(fēng)水的信崇和敬畏使得人們?nèi)粘５木幼?、建造以至喪葬大事，都有風(fēng)水在其中發(fā)生作用。老百姓選地建宅，確定住宅的位置、朝向、格局等都得請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)相風(fēng)水；相陰宅（選擇墓地）更是鄭重其事，認(rèn)為墳?zāi)沟奈恢?、朝向等將通過(guò)死者達(dá)成自然與人的交流，即祖先在自然中的地理位置與生存環(huán)境影響著子孫的命運(yùn)?？傊?，祖先（神靈）與子孫（人）之間通過(guò)風(fēng)水建立起了某種感應(yīng)關(guān)系，陽(yáng)宅與陰宅選得好壞將關(guān)系到子孫后代的興衰成敗?！本痛?，韋克游認(rèn)為：“風(fēng)水信仰，是壯族地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要特色之一，這一古老的信仰至今仍未見衰落”［1］。就壯族民眾信仰風(fēng)水這一現(xiàn)象，陸啟賢有著與韋克游相近或相似的看法，他在《壯族宗教淺議》一文中談到壯族二次葬的風(fēng)俗時(shí)說(shuō)：“（壯族群眾認(rèn)為）埋葬之地‘風(fēng)水’的好壞，可以決定其子孫的富貴貧賤。如一時(shí)找不到好地方則暫時(shí)不安葬，有的金壇封存數(shù)年還藏在避雨的山巖里，可見迷信‘風(fēng)水’甚為虔誠(chéng)。”［2］韋克游、陸啟賢從自然宗教的角度考察壯族群眾的風(fēng)水信仰，指出風(fēng)水觀念在壯族民眾中流行甚盛、信仰甚誠(chéng)，韋克游還認(rèn)為壯族的風(fēng)水信仰“至今仍未見衰落”。韋克游、陸啟賢對(duì)壯族民眾風(fēng)水信仰狀況的把握是否準(zhǔn)確？壯族民眾對(duì)風(fēng)水信仰僅僅只有篤信或虔誠(chéng)，有沒有懷疑與否定？為了對(duì)壯族民眾的風(fēng)水觀有更進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我們?cè)噺拿耖g文藝學(xué)或傳說(shuō)學(xué)的角度，對(duì)壯族民眾對(duì)風(fēng)水信仰所持的態(tài)度再作探討。

一

在壯族民間有許多與風(fēng)水信仰有關(guān)聯(lián)的傳說(shuō)，總起來(lái)大概可分為三類，其中重要的一類是以風(fēng)水觀念解釋英雄事業(yè)的成敗、人物命運(yùn)的窮通或某姓家族香火旺衰的原因。該類傳說(shuō)大致包括三個(gè)類型：一是“天子地”型，該類型傳說(shuō)流傳于我國(guó)許多地區(qū)，德國(guó)學(xué)者艾伯華把它歸納為“風(fēng)水先生讓兒孫做皇帝型”［3］258，在壯族地區(qū)流傳的《譚特遼》傳說(shuō)［4］、《獨(dú)齒王的傳說(shuō)》［5］等都屬于該類型傳說(shuō)。該類型傳說(shuō)講，某人因?qū)⒏改冈嵩陲L(fēng)水寶地，遂有帝王之份，擁有了上天賜予的寶物或法力，但因違犯了禁忌或祖墳被掘，大業(yè)終歸失敗。二是“風(fēng)水改運(yùn)”型［6］，該類型傳說(shuō)在我國(guó)古代筆記小說(shuō)中有大量記載，壯族民間流傳的《貴臺(tái)船沒舵》［7］、《斷龍頸》［8］等皆屬于該類型傳說(shuō)。該類型傳說(shuō)講某人因居所或祖墳風(fēng)水好而發(fā)財(cái)致富，家業(yè)興旺，后來(lái)因不能履行對(duì)風(fēng)水先生的承諾或因不能善待上門討飯的乞丐，風(fēng)水被風(fēng)水先生或乞丐破壞，家業(yè)逐漸敗落，最終一貧如洗。三是“螞蟻墳”型，壯族地區(qū)的《螞蟻墳》傳說(shuō)則被附會(huì)以風(fēng)水觀念，以為出現(xiàn)螞蟻為人筑墳的現(xiàn)象是因?yàn)樗勒咚涝诹孙L(fēng)水寶地，葬于該地者，后世將子孫繁庶，香火旺盛［9］。這一類傳說(shuō)以風(fēng)水觀念解釋個(gè)人或家族命運(yùn)的興衰，以為祖先葬在風(fēng)水寶地，子孫就會(huì)發(fā)財(cái)致富，財(cái)運(yùn)亨通，或者人丁興旺，甚或有天子（王）之份，該類傳說(shuō)的主題顯而易見，旨在宣揚(yáng)風(fēng)水觀念。

與風(fēng)水信仰有關(guān)聯(lián)的壯族民間傳說(shuō)的第二類是傳說(shuō)講述人以風(fēng)水觀念解釋家鄉(xiāng)之所以不能興旺發(fā)達(dá)的原因，可歸納為“鄉(xiāng)梓福地”型。這一類型的傳說(shuō)基本情節(jié)是講，某地（傳說(shuō)講述人的家鄉(xiāng)或傳說(shuō)流傳地）本是物華天寶、人杰地靈的風(fēng)水寶地，然而，由于某種原因風(fēng)水被破壞或不能發(fā)揮作用，從此，這一帶的境況總是不如人意。該類傳說(shuō)在全國(guó)各地多有流傳，屬于艾伯華歸納的“風(fēng)水遭破壞”故事的亞類型［3］260，在壯族地區(qū)流傳的《鶴城的傳說(shuō)》［10］、《甘田的由來(lái)》［11］等皆屬該類型傳說(shuō)。這一類型的傳說(shuō)表達(dá)了傳說(shuō)講述者對(duì)于家鄉(xiāng)復(fù)雜矛盾的感情：他們一方面熱愛家鄉(xiāng)，故把家鄉(xiāng)視為風(fēng)水寶地；一方面又不滿家鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)狀況，則以風(fēng)水被破壞加以解釋。如《鶴城的傳說(shuō)》講，鶴城本是一只神鶴所化，先是因?yàn)閮蓷l小溪沖斷了翅膀，后來(lái)則是因?yàn)槿藗儼褕?chǎng)壩按在兩翼上，所以神鶴一直飛不起來(lái)，鶴城一帶的百姓也就沒有了好運(yùn)。這類傳說(shuō)既表達(dá)了人們對(duì)家鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，也包含著人們對(duì)故鄉(xiāng)恢復(fù)風(fēng)水后再現(xiàn)輝煌的展望。雖不以宣揚(yáng)風(fēng)水信仰為目的，但客觀上也反映了人們的風(fēng)水信仰。

在傳統(tǒng)社會(huì)，由于很多人篤信風(fēng)水，故一旦某地被視為所謂風(fēng)水寶地，便會(huì)有人起覬覦之心，既有不惜重金購(gòu)求者，也有傷天害理謀霸者?？梢哉f(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)由風(fēng)水地引起的爭(zhēng)端或糾紛數(shù)不勝數(shù)。流傳于壯族地區(qū)的《蓬萊村的起名》［12］等傳說(shuō)就反映了這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們把這類傳說(shuō)歸納為“謀霸吉地”型。這類傳說(shuō)的基本情節(jié)是講，風(fēng)水先生稱某姓田宅或墳地為風(fēng)水寶地，為同鄉(xiāng)他姓所覬覦；他姓采取殘忍手段謀害某姓家人，霸占了某姓的田宅和墳地；最后，惡有惡報(bào)，謀霸者惡貫滿盈，終遭天譴而喪命。這一類傳說(shuō)雖然是圍繞風(fēng)水展開敘事的，但主題不僅不是宣揚(yáng)風(fēng)水的靈驗(yàn)，恰恰相反，人們?cè)谶@類傳說(shuō)中表現(xiàn)出的是對(duì)風(fēng)水信仰的懷疑和否定。某姓因具有風(fēng)水寶地而被人算計(jì)，屢遭厄運(yùn)；謀霸者雖占有了風(fēng)水寶地，仍不免因傷天害理而導(dǎo)致最終的滅亡。在這里風(fēng)水寶地不但不能給人帶來(lái)好運(yùn)，反而成了災(zāi)禍的根源。這類傳說(shuō)的講述者否認(rèn)了“風(fēng)水寶地”會(huì)給人帶來(lái)好運(yùn)的觀念。

通過(guò)上述幾類壯族民間有關(guān)風(fēng)水的傳說(shuō)，我們可以得出以下結(jié)論：一是就傳說(shuō)來(lái)看，在壯族民眾中確實(shí)有不少宣揚(yáng)風(fēng)水靈驗(yàn)的傳說(shuō)，這說(shuō)明在壯族民眾中較為普遍地存在著風(fēng)水信仰，不少壯族群眾認(rèn)為居所與墳地風(fēng)水的好壞，關(guān)乎個(gè)人或家族的現(xiàn)在或未來(lái)，關(guān)系著事業(yè)的成敗、財(cái)運(yùn)的窮通、人丁的旺衰。二是就傳說(shuō)看，也有一些對(duì)風(fēng)水表示懷疑或否定的傳說(shuō)，這說(shuō)明盡管壯族群眾對(duì)風(fēng)水的信仰可能具有一定的普遍性，但在壯族群眾中仍有一些人對(duì)風(fēng)水之說(shuō)持理性態(tài)度，他們對(duì)其并不完全篤信或虔誠(chéng)，也有懷疑或否定。

二

通過(guò)對(duì)壯族民間有關(guān)風(fēng)水信仰傳說(shuō)的研究，對(duì)我國(guó)學(xué)界關(guān)于少數(shù)民族信仰文化的研究產(chǎn)生了這樣一點(diǎn)感想：一些同志在談到少數(shù)民族的宗教信仰時(shí)，往往將少數(shù)民族文化簡(jiǎn)單地“巫化”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族兄弟對(duì)原始宗教的篤信或虔誠(chéng)，將民眾對(duì)宗教或信仰的態(tài)度簡(jiǎn)單化，完全忽視了他們的理性意識(shí)。我們以為之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因大致有二：一是因?yàn)橐恍┤丝偸亲杂X不自覺地把少數(shù)民族等同于原始民族，從原始文化的視角看待少數(shù)民族文化。一些少數(shù)民族確實(shí)屬于后進(jìn)民族，民眾中有著較其他民族更多的蒙昧觀念，或者其文化中有著比較濃郁的巫文化色彩。但后進(jìn)民族不同于原始民族，就我國(guó)而言，有相當(dāng)一部分少數(shù)民族在解放前就已經(jīng)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，有的與漢族一樣已處于封建社會(huì)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人們的原始思維觀念逐漸淡薄，而理性意識(shí)日漸覺醒。因此，我們不能完全以審視原始文化的眼光看待少數(shù)民族的宗教或信仰，還應(yīng)該看到他們思想觀念中的理性成分。二是因?yàn)橐恍┤祟悓W(xué)、民族學(xué)或民俗學(xué)者在考察、探討少數(shù)民族的宗教信仰時(shí)，往往僅局限于通過(guò)儀式去把握他們的觀念意識(shí)。在古代社會(huì)，儀式與信仰或許是一致的，即儀式表現(xiàn)信仰，信仰通過(guò)儀式來(lái)表現(xiàn)，但隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，儀式與信仰就不再總是合拍的了，譬如，過(guò)去人們放風(fēng)箏，是要把“殃”放走，現(xiàn)在放風(fēng)箏僅僅是一種游戲，不再與信仰有任何關(guān)系。一些學(xué)者以為發(fā)現(xiàn)了儀式就能把握到信仰，這樣在考察民眾的宗教信仰時(shí)就有可能得不出準(zhǔn)確的結(jié)論。就壯族群眾風(fēng)水信仰這個(gè)問題而言也是如此，壯族群眾中確實(shí)普遍存在著建房、選墳地找風(fēng)水先生的現(xiàn)象，但對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，這或許只是一種隨眾或從俗行為，或者是習(xí)慣和傳統(tǒng)力量所致，并不意味著他們都真的就篤信風(fēng)水?？偲饋?lái)說(shuō)，雖然因?yàn)榉N種原因，我國(guó)各民族間經(jīng)濟(jì)、文化各方面存在一定的不平衡性，并因這種不平衡性，一些少數(shù)民族群眾可能在觀念意識(shí)上落后于漢族地區(qū)的群眾，在自然崇拜或宗教信仰方面或許與漢族民眾有著量的區(qū)別，但是，我們不應(yīng)該就此忽略了少數(shù)民族群眾觀念意識(shí)中科學(xué)、理性和進(jìn)步的成分。就此，我們認(rèn)為，我們對(duì)少數(shù)民族宗教信仰的考察應(yīng)該從多學(xué)科介入，而不應(yīng)該局限于某一種視角，譬如民間口承文學(xué)就是我們了解少數(shù)民族信仰觀念的一個(gè)重要視角，如果看一看壯族群眾中流傳的哪些以嘲弄道公、師公，巫婆、神漢為主題的傳說(shuō)或故事，一些壯學(xué)研究者就會(huì)明白自己對(duì)壯族群眾宗教信仰方面的認(rèn)識(shí)是怎樣有失水準(zhǔn)。

近年來(lái)一些人在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，大力宣揚(yáng)風(fēng)水文化，甚至鼓吹其是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)，為了推銷其謬論，有些人還對(duì)其牽強(qiáng)附會(huì)地作所謂“科學(xué)化”的解釋。其實(shí)，從風(fēng)水的本義和要義看，不管一些人如何巧言善辯，它都是“古代中國(guó)人”“追求與神秘超自然力相互聯(lián)系的一種手段”［13］，盡管其中可能有少許合理因素，但其作為具有傳統(tǒng)文化特征的巫文化的本質(zhì)是改變不了的。針對(duì)目前風(fēng)水文化泛濫的趨勢(shì)，我們應(yīng)該以理性的態(tài)度拿起科學(xué)的武器給予強(qiáng)有力的抵制。在這種情況下，正確理解或認(rèn)識(shí)群眾自身對(duì)風(fēng)水信仰的態(tài)度無(wú)疑是非常重要的，而把握萌生于民眾中的對(duì)待風(fēng)水信仰的理性態(tài)度，則有利于我們對(duì)群眾因勢(shì)利導(dǎo)，幫助他們抵制腐朽文化的侵蝕，樹立科學(xué)的人生觀或世界觀。

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