鄒偉林

（長(zhǎng)沙學(xué)院中文與新聞傳播系 湖南 長(zhǎng)沙 410003）

《生經(jīng)》是西晉竺法護(hù)所譯的一部本緣部佛經(jīng)，收佛說(shuō)宿世因緣事凡五十五件。此經(jīng)故事性強(qiáng)，語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)口語(yǔ)的面貌，是研究該階段漢語(yǔ)的重要語(yǔ)料之一。考《生經(jīng)》全文，有些詞語(yǔ)不易索解，辭書(shū)亦多未載，給閱讀帶來(lái)諸多不便。本文所釋的一些疑難詞語(yǔ)既包括單音節(jié)詞也包括多音節(jié)詞，或冀能利于佛典之解讀，補(bǔ)辭書(shū)之不足。

一、博掩子

彼博掩子，落度兇暴，佯作沙門，欲欺詐卿，竊取財(cái)物。眾人答曰：“卿性倉(cāng)卒，不問(wèn)本末，便下須發(fā)。今所取物，在于獨(dú)處。”博掩子俱，而共食飲，以知在彼，恐不禁制，默聲內(nèi)惱。（卷1，T03，p0072a）①

按：“博掩子”乃用欺詐手段竊取他人財(cái)物的人?！稘h語(yǔ)大詞典》[1]“博掩”：古代六博、意錢一類的博戲，角勝負(fù)以取人財(cái)物。泛指賭博?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》：“博掩，博戲也。用六箸六棊謂之六博，掩，圍棊也。《綦文》云：撲掩，跳踐戲也。俗謂之射意，一曰射數(shù)，又博戲掩取財(cái)物也?！庇么私忉尅渡?jīng)》中的“博掩子”不甚準(zhǔn)確，《說(shuō)文·十部》：“博，假借又為搏?！敝祢E聲通訓(xùn)定聲：“博，假借為搏。漢書(shū)貨值宣曲任氏傳掘冢搏掩?！辈冢瑩羧巳∥?，犯姦成富?！拔业乐斜毁\失衣，當(dāng)助我乞衣，若舊比丘言：汝如餓烏腳不能住，誰(shuí)當(dāng)助汝，正是沽酒家搏掩家劫汝。”（東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷9，T22，p0302c）且此處搏掩與掩取意近，“掩取”，乘其不意而奪取或捕捉?！逗鬂h書(shū)·酷吏傳·黃昌》：“后乃密遣親客，至門下賊曹家，掩取得之。”又“時(shí)和難見(jiàn)可信可保，不觀內(nèi)態(tài)，不復(fù)狐疑，信之如一，以諸衣被及缽震越諸供養(yǎng)具，皆用托之，出外游行，意中安隱，不謂作態(tài)，悉斂衣缽諸供養(yǎng)具，馳走藏竄，獨(dú)在一處，與博掩子，俱共飲食。”（卷1，T03，p0072a）此“博掩子”并非靠賭博來(lái)取人財(cái)物，而是佯作恭順，敬奉佛道，奪取人信任后，竊取人財(cái)物。

二、參宜

仙人告曰：“卿為學(xué)人，當(dāng)知進(jìn)退，彼國(guó)王者，是吾等子，存待愛(ài)敬，同食坐起參宜，云何一旦罵之兇咒乎？卿之罪重，當(dāng)相誅害。（卷1，T03，p0078a）

按：“參宜”，參議?！洞笳滦薮蟛亟?jīng)》校勘記云“宜＝誼”，《經(jīng)律異相》：“仙人告曰：卿為學(xué)人當(dāng)知進(jìn)退，彼國(guó)王者是吾弟子，存侍愛(ài)敬同食坐誼，云何一旦罵之兇咒子？罪及誅害?！保ň?1，T53，p0056c）此則故事正出自《生經(jīng)·佛說(shuō)五仙人經(jīng)第十一》，即例二所在經(jīng)卷，“同食坐誼”當(dāng)為“同食坐起參宜”之減省?！俄崟?huì)》：“誼，通作議?！睗h《董仲舒?zhèn)鳌贰罢撟h考問(wèn)。”《字彚》注云：“誼，魚(yú)羈切，音宜，見(jiàn)議字注?！薄兑磺薪?jīng)音義》：“道誼，今作義，同宜寄反?！抖Y記》：‘誼者，宜也，制事宜也。誼，善也，善義理也?！薄渡?jīng)·佛說(shuō)審裸形子經(jīng)第二十七》“人健論誼，其言流溢，阿脂王聞其迦鄰?fù)?，以?cái)利故及其名稱，發(fā)意所趣?！薄洞笳滦薮蟛亟?jīng)》校勘記云“誼＝議”。例二出自的第十一篇“佛說(shuō)五仙人經(jīng)”，“參宜”一作“參議”，如：“梵志答曰：一無(wú)所欲，唯求二愿。一曰：飲食進(jìn)止，衣服臥起，與王一等相須，勿有前后。二曰：參議國(guó)事，所決同意，莫自專也?！保ň?，T03，p0077b）

三、下使

于時(shí)世尊，即為梵志及妻子仆從下使，講說(shuō)經(jīng)道，開(kāi)解其心。（卷4，T03，p0100c）

按：“下使”當(dāng)與“仆使”同義，乃傭工，地位與僮仆相當(dāng)?！督?jīng)律異相》：“有清信士，其婦端正威德無(wú)倫，言語(yǔ)辯才眾人所敬，夫婿不重亦不喜見(jiàn)，反愛(ài)仆使。婦見(jiàn)婿心，謂夫言：卿不喜我，愿聽(tīng)出家?！保ň?0，T53，p0213c）此故事出自《生經(jīng)·夫婦經(jīng)》，此兩處“下使”與“仆使”同義。又如“譬如有人為他下使，羈羈作役，終無(wú)休閑，不得自在，然后得免脫為良民?！保|晉竺曇無(wú)蘭《寂志果經(jīng)》卷1，T01，p0274b）“下使”是聽(tīng)人使喚，供人役使之人。與“下使”同義的詞有很多，如“人客”，“多為善事，孝養(yǎng)父母，常好布施，以等稟與門室親屬，知識(shí)交友，人客下使，教以上法?！保ㄎ鲿x竺法護(hù)《郁迦羅越問(wèn)菩薩行經(jīng)》 卷1，T12，p0024a）“知識(shí)”與“交友”同義并舉，“人客”與“下使”同義并舉?！叭丝汀保罹S琦考釋為“雇工”[2]。又如“下人”，“而見(jiàn)婦與奴為奸，悵然懷憾，為之結(jié)氣，顏色衰丑，臣見(jiàn)如此，謂行道消瘦，馬廄安之。夜于廄中，見(jiàn)王正大夫人與馬廄下人私通，心乃自悟?！保ㄎ鲿x竺法護(hù)《諸經(jīng)要集》卷14，T54，p0134a）“下使”的“下”當(dāng)指“下人”，“使”當(dāng)指“仆使”，系同義并列復(fù)合詞。和“下使”構(gòu)詞法相近的又有“作使”。方一新考釋“作使”為“傭工、打工者”[3]。

四、馳迸

新學(xué)比丘，復(fù)取衣缽，取主比丘，撾捶榜笞，就地縛束，猶系其口，將無(wú)所喚，人聞其聲，即于其夜，馳迸行走。（卷5，T03，p0104a）

按：馳迸，疾走，逃奔。馳，急走。《慧琳音義》卷二十二引《慧苑音義》“湍馳奔激”注?！墩f(shuō)文》：“迸，走也，散也?！薄榜Y迸”乃并列結(jié)構(gòu)復(fù)合詞，意義為“快速地逃跑”。又如“畏于弊獸，而馳迸走?！保ㄎ鲿x竺法護(hù)《佛說(shuō)離垢施女經(jīng)》卷1，T12，p0091c）；“心自念言：十人百人見(jiàn)我馳迸不敢當(dāng)也，吾常奮威縱橫自恣，況此沙門獨(dú)身而至?！保ㄎ鲿x竺法護(hù)《佛說(shuō)鴦掘摩經(jīng)》卷1，T02，p0509a）

五、隆崇

時(shí)天小熱，俱行欲洗。詣流水側(cè)，兇眾遙見(jiàn)，即生惡心，淫意隆崇，欲以犯之。候比丘尼適脫衣被，入水洗浴，尋前掣衣。（卷4，T03，p0100a）

按：隆崇，（情感欲望等）強(qiáng)烈?！耙饴〕纭奔础耙麖?qiáng)烈”，又如：“入沙竭國(guó)有陶家女，見(jiàn)此學(xué)志姿貌姝好，欲意隆崇即自投之?！保荷畷F寶唱等集《經(jīng)律異相》卷8，T53，p0042b）；“其多欲者恩愛(ài)隆崇，猶如五谷草木茂盛種類布散不適一處。其多欲者怒恨熾盛，如野火燃燒炙草木。”（西晉竺法護(hù)《佛說(shuō)如幻三昧經(jīng)》卷1，T12，p0143a）“隆崇”無(wú)褒貶之分，泛指情感欲望等強(qiáng)烈，與“熾盛”義近，唐玄奘《大唐西域記·拘尸那揭羅國(guó)》：“毒箭深入，愁火熾盛?！睙胧?，原指火勢(shì)猛烈旺盛，引申指情感、欲望等強(qiáng)烈。唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷二十八：“《爾雅》：隆，盛也。”又泛指程度深，《呂氏春秋·序意》：“智不公，則福日衰，災(zāi)日隆，以日倪而兩望知之?！薄稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳上》：“于是玄冬季月，天地隆烈，萬(wàn)物權(quán)輿于內(nèi)，徂落于外。”隆烈，表示氣候的極度寒冷。隆崇本指高聳貌，在此引申表示情感欲望的極度濃烈。

六、流盈

心欲變悔，還作白衣。學(xué)道積年，勤務(wù)不休，然心冥冥，不知所趣。本在人間，數(shù)蒙說(shuō)議，口舌流盈。今在山中，復(fù)無(wú)所獲，進(jìn)退無(wú)宜，不知所湊，不如脫衣還就吾業(yè)。（卷4，T03，p0099b）

按：流盈，充滿?！皵?shù)蒙說(shuō)議，口舌流盈”此句是說(shuō)數(shù)度聽(tīng)人說(shuō)道議，道議充滿口舌間?！傲饔笔恰澳沉饔瘽M”的縮略形式，某流可指水流、泉流、清流、微流等，此處指道意之流，是一種比喻用法。佛經(jīng)中多處散見(jiàn)“某流盈滿”，如：“第一清凈水流盈滿，彼種種水，遠(yuǎn)離醉過(guò)，善業(yè)因緣，其水則有無(wú)量種色?！保ㄔ忽臅野闳袅髦А墩钐幗?jīng)》卷42，T17，p0248b）“峰有水泉忽然枯涸，歸燒香咒愿清流盈滿?！保ㄋ骞囗斪秶?guó)清百錄》卷2，T46，p0805a）“寶多羅樹(shù)列植道側(cè)，無(wú)量香河微流盈滿，一切寶華以為波浪?！保|晉佛馱跋陀羅《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷44，T09，p0677a）“或有清凈池沼澄潭泉流盈滿，諸佛稱贊可以建立曼荼羅場(chǎng)。”（唐般若共牟尼室利《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》卷9，T19，p0566b）“流盈”經(jīng)多次組合在一起使用而凝固成詞，從而能獨(dú)立在句中使用，即詞匯化，詞匯化主要是通過(guò)結(jié)構(gòu)關(guān)系的改變而形成的[4]?！傲饔北緛?lái)分別是“某流盈滿”中主謂成分的一部分，當(dāng)“流盈”置于名詞之前或之后時(shí)，其句法功能發(fā)生了變化，成為一個(gè)謂詞性詞語(yǔ)，能夠充當(dāng)謂語(yǔ)，帶賓語(yǔ)，如：“阿耨達(dá)泉出四大河，四門流盈不傷生苗，泉水清徹亦如虛空之色?！保ㄒη伢梅鹉睢蹲顒賳?wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng)》卷6，T10，p1011a）“四門流盈”即四門充滿。“猶去村不遠(yuǎn)，有好浴池，清泉流盈，翠草被岸，花樹(shù)四周?！保|晉瞿曇僧伽提婆《中阿含經(jīng)》卷48，T01，p0726c）“清泉流盈”即清泉盈滿?！暗酪饴攨毖莘ú蓟?，流盈十方各得其所五力也。”（西晉無(wú)羅叉《放光般若經(jīng)》卷4，T08，p0026a）“流盈十方”即充滿十方。

七、虛欣

佛時(shí)便笑，阿難問(wèn)佛：何因緣笑？至真世尊，終不虛欣，唯說(shuō)其意。（卷4，T03，p0099a）

按：虛欣，毫無(wú)緣故地歡喜。虛，與實(shí)相對(duì)，有空無(wú)所有之意。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》：“無(wú)實(shí)云虛?！比氚尺_(dá)磨論上曰：“欣謂欣尚，于還滅品，見(jiàn)功德已，令心欣慕，隨順修善。心有此故，欣樂(lè)涅盤。與此相應(yīng)，名欣作意。”即“欣”是對(duì)于“厭”而言的，即令心欣慕功德之精神作用也。虛與欣結(jié)合在一起構(gòu)成偏正結(jié)構(gòu)的詞，又如：“佛未嘗虛欣笑，笑必有故，唯愿敷演散告未聞。”（后漢支曜《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》卷1，T15，p0455b）“叉手問(wèn)佛：向者所笑為何變應(yīng)，如來(lái)至真未曾虛欣?！保ㄎ鲿x竺法護(hù)《佛說(shuō)無(wú)希望經(jīng)》卷1，T17，p0776a）

八、頑騃

“卿等頑騃，貪嗜狂水，既不得賊，復(fù)亡失兒?！保ň?，T03，p0079a）

按：頑騃，愚蠢，癡妄。頑，愚妄無(wú)知?！稄V雅·釋詁一》：“頑，愚也?！薄洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》第二十：“凡夫愚癡，無(wú)知無(wú)見(jiàn)，無(wú)信無(wú)解，無(wú)聰敏行，頑嚚貪著，流轉(zhuǎn)生死?！薄稄V韻》：“騃，五駭切，上駭疑”?！稄V雅·釋詁三》：“騃，癡也。”唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷六引《倉(cāng)頡篇》：“騃，無(wú)知之貌也。”頑與騃同義連文。此詞詞典未收，于佛典中始見(jiàn)于竺法護(hù)所譯經(jīng)文，“頑騃闇夫，不肯篤信”（竺法護(hù)《正法華經(jīng)》卷2，T09，p0075a）。后世佛典中仍有多處用例，玄奘《瑜伽師地論》：“而性愚鈍頑騃無(wú)知，又復(fù)瘖痖以手代言?！碧屏x凈《龍樹(shù)菩薩勸誡王頌》：“如此頑騃金剛性，氣盡泥犁遭猛火?！薄渡?jīng)》中與“頑騃”同義類似的詞還有“愚騃”，如“愚騃之子為下士，治行求財(cái)，或正或邪，積累財(cái)寶，一旦命盡，財(cái)不隨身，由如彼鳥(niǎo)名我所者，見(jiàn)蓽茇樹(shù)及諸藥樹(shù)，且欲成熟，叫喚悲鳴，皆是我所，人遂采取，不能禁制?！保ň?，T03，p0073c）“愚騃”則在中土文獻(xiàn)中習(xí)見(jiàn)。

九、殃舋

從來(lái)闊別，積累年載，慚愧羞恥，踧踖無(wú)顏，故遣貢遺，愿恕殃舋。原其罪過(guò)。（卷4，T03，p0097c）

按：殃舋，罪過(guò)?！稄V韻》：“舋，許覲切。”有罪過(guò)之意，南朝鮑照《謝永安令解禁止啟》：“值天光燭幽，神照廣察，澡舋從宥，與物更稟?！薄把辍庇袛?，為害意，此處作名詞，“殃舋”乃并列結(jié)構(gòu)名詞?！霸杆⊙昱g”與“原其罪過(guò)”雖是同義，但并非語(yǔ)病，這與前文“慚愧羞恥，踧踖無(wú)顏”同義反復(fù)是相呼應(yīng)的，情感表達(dá)更為強(qiáng)烈。“殃舋”這一詞多次出現(xiàn)在竺法護(hù)所譯的經(jīng)文中。如：“將護(hù)情態(tài)積三帑藏，舍眾殃舋棄眾邪見(jiàn)，一切諸釋渴仰一乘，奉敬尊長(zhǎng)?！保ā镀贞捉?jīng)》卷1，T03，p0486a）“佛知現(xiàn)在地獄眾生所犯殃舋，罪適歸此其所因由，從其中出，當(dāng)所生處。”（《大哀經(jīng)》卷6，T13，p0439a）“斷絕休息生死患難，信遵圣教而秉一心無(wú)有猶豫，志于同歸無(wú)有殃舋，是則名曰決塵欲律。”（《寶女所問(wèn)經(jīng)》卷1，T13，p0457b）“其羸劣者勸立忍辱，其蔽藏罪令不匿過(guò)，常懷羞恥列露殃舋奉敬現(xiàn)在諸過(guò)去佛?！保ā栋⒉钅┢兴_經(jīng)》卷6，T13，p0605a）

注釋：

①本文佛經(jīng)主要采用日本《大正新修大藏經(jīng)》，同時(shí)輔助以中華電子佛典協(xié)會(huì)與中華佛學(xué)研究所提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫(kù)。括號(hào)內(nèi)“T”指大藏經(jīng)冊(cè)數(shù)，“P”指頁(yè)數(shù)，a、b、c分別指上、中、下欄，凡引文來(lái)自《生經(jīng)》都不再注明作者及經(jīng)卷名。

［1］羅竹風(fēng)等.漢語(yǔ)大詞典［Z］.上海.漢語(yǔ)大詞典出版社，1999.

［2］李維琦.佛經(jīng)詞語(yǔ)匯釋［M］.長(zhǎng)沙.湖南師范大學(xué)出版社，2004.

［3］方一新.東漢六朝佛經(jīng)詞語(yǔ)札記［J］.語(yǔ)言研究，2000（2）.

［4］陳秀蘭.敦煌變文詞匯研究［M］.成都.四川民族出版社，2002.