馬玉霞 王永強

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信任作為一種生存狀態(tài)，與善惡倫理發(fā)展態(tài)勢有極為密切的關系。所謂信任是指人們存在的不孤獨、不恐懼，從容面對自我和非我?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中說信任：相信而敢于托付。弗朗西斯·福山在其著作《信任：社會道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中指出:“所謂信任，是在一個社團之中，成員對彼此常態(tài)、誠實、合作行為的期待，基礎是社團成員共同擁有的規(guī)范，以及個體隸屬于那個社團的角色?！盵1]“根據(jù)來源的不同，信任可分為基于認同的信任、基于制度的信任和基于信譽的信任三種類型；根據(jù)對象的不同，信任可區(qū)分為對個人的信任、對組織的信任和對政府的信任三種類型?！盵2]信任危機：有人認為“社會成員在具有時間差和不確定性的交往中由于缺失有效性承諾而導致的缺乏基本信賴的一種不安全關系的狀況。”[3]雖然交往中的時間差和不確定性是會產(chǎn)生一定時段的信任危機，但究其原因，還是對交往關系中的善惡行為不能做出有效的分析和判斷所致。筆者認為，信任危機是社會成員在交往實踐中，依據(jù)自己所秉持的善惡觀念、標準，對已變化了的善惡行為不能做出準確、有效的判斷而產(chǎn)生的孤獨、惶恐和焦慮的心理體驗。當信任危機由個體感受逐步演變?yōu)橐粋€社會問題的時候，就不可小覷。尤其在社會轉型期善惡碰撞、激蕩、交織在一起，再加上交往過程中人性的多面性難易識別，使人們對眼前的世界失去信心而內(nèi)心岌岌可危。因此，研究轉型期的信任危機是如何由善惡觀演變引起的，具有一定的實踐價值。

一、轉型期善惡觀變遷是歷史的選擇，具有內(nèi)在的邏輯性

善惡范疇是倫理學的基本范疇，學者們在研究的過程中，給予不同的內(nèi)涵。有人把善作為道德，即符合道德則為善；有人認為善是最一般的道德要求或最一般的道德評價；有人認為善是道德行為中主觀與客觀的統(tǒng)一?！吧茞骸眴栴}作為倫理學的核心內(nèi)容，一直是人們道德生活的主題，脫離了善惡這一主題或善惡觀錯位，人們的道德生活將陷入混亂，彼此敵視、猜疑，行為怪異、鬼鬼祟祟，人格也會隨之發(fā)生扭曲。

善惡觀變遷或善惡觀演變，主要是指善惡觀作為倫理道德的核心、重要組成部分，會隨著社會物質(zhì)條件的改變而改變。曾經(jīng)大家認為善的會在一定的條件下變成惡的，惡的會變成善的，有時候是交織在一起的，善惡不明顯。恩格斯指出“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的”[4]。汪信硯教授認為：在一定社會中，當某一社會事物或行為體現(xiàn)了或符合該社會所倡導的道德理想，它就具有善的倫理價值屬性;而當某一社會事物或行為背離或違犯了該社會最起碼的道德規(guī)范，它就具有惡的倫理價值屬性。而在善與惡之間還存在著一個廣闊的中間地帶，處于這一地帶的社會事物或行為既沒有達到體現(xiàn)道德理想這樣的水準，也沒有背離起碼的道德規(guī)范，因而在倫理價值屬性上既談不上善，也不至于惡，它們因其符合一般的道德規(guī)范而屬于“正當?shù)摹被颉翱山邮艿摹?、“能認可的”[5]。因此，善惡內(nèi)容、依據(jù)、評價標準等在不同的時代是不一樣的，即使同一時代也會有差異性。

翻開中國傳統(tǒng)倫理思想史，善惡觀變遷主要經(jīng)歷了：春秋戰(zhàn)國時期、秦漢至清代時期、清末到五四之前的時期[6]、五四新文化運動和馬克思主義論理學的傳播時期。每一時期的變遷都是歷史的選擇，是不以人的意志為轉移的，具有內(nèi)在的邏輯性與合理性?！霸跉v史的向度上，歷史的發(fā)展就是打破舊的社會結構、建立一種新的社會結構，它必然導致新的社會結構與舊的道德體系的沖突，使作為原有道德體系核心的善轉化為惡。[5]”

中國傳統(tǒng)善惡觀經(jīng)過幾千年的演變，主要圍繞善惡的起源、善惡的原則、善惡的評價標準、善的規(guī)范以及善的修養(yǎng)進行的[7]，回答了當時人們所關注的善惡問題：什么是善的？什么是惡的？用什么樣的善惡標準評價以及解決所遇到的善惡問題？以消除信任危機或者道德危機。

社會轉型期善惡觀的變遷是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是傳統(tǒng)善惡觀向現(xiàn)代善惡觀轉化的必然過程。改革開放三十多年來，中國的經(jīng)濟、政治、文化、社會經(jīng)歷了前所未有的變化，經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉為市場經(jīng)濟，經(jīng)濟結構由傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式轉變?yōu)楝F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展方式，市場化的經(jīng)濟體制改革不斷深化，政治體制隨著經(jīng)濟體制的變化也在不斷改革，轉變政府職能，建設服務型政府，創(chuàng)建政務公開制度，實行惠農(nóng)、興農(nóng)、富民政策；構建和諧社會，積極開展中西文化交流；中國人民的生活從溫飽逐步走向了小康社會，生活水平和質(zhì)量顯著改善，然而，在物質(zhì)生活富?；颥F(xiàn)代化的同時，精神層面的滿足或現(xiàn)代化就提到了議事日程。如果不能很好地解決人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，回答人們道德生活中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，那么，富裕的物質(zhì)生活就會走樣、變形，如炫富、奢侈、浪費、腐敗、享樂、自我本位、自私自利、環(huán)境污染等惡的行徑會越來越泛濫，就會不斷地侵蝕著我們這個社會的健康機體。有調(diào)查顯示：中國的許多富人只用財富界定自己的地位，而沒有任何精神傳統(tǒng)對其窮奢極欲進行制約，在富起來之后，很多人首先是通過炫富來獲取世人的艷羨。這種膚淺的認識和道德判斷，說明中國在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，道德教育、善惡認知、善惡評價標準以及適應經(jīng)濟發(fā)展美德的踐行是滯后的。雖然中國也在倡導構建社會主義核心價值體系，構建和諧社會，堅持可持續(xù)發(fā)展，講究生態(tài)倫理，先富幫后富，八榮八恥等善的理念、標準和尺度，但總覺得與老百姓的實際道德生活有一定的距離，存在一個道德主體與道德客體相聯(lián)系的橋梁，或者善惡觀念如何轉化為行為規(guī)范的途徑。恩格斯指出“人們自覺或不自覺地歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中吸取自己的道德觀念?！盵8]因此，與人們的實際生活聯(lián)系密切、與市場經(jīng)濟相適應的善惡觀的孕育、形成和發(fā)展，成為一種必然和道德取向。關于轉型期善惡觀的研究，也就成為理論學界關注的焦點之一，所研究的問題主要圍繞善惡本質(zhì)、善惡標準、善惡功能等，力求回答在社會轉型期哪些是善的，哪些是不善的，為人們選擇正確的或正向的道德行為提供參考和指南，解除人們因道德缺失或善惡錯位引起的心理焦慮。

二、社會轉型期善惡觀變遷的特征

社會轉型期善惡觀演變因其內(nèi)在機理的要求呈現(xiàn)出復雜性、層次性和不確定性等特征，這為我們認知社會轉型期善惡觀的變遷走向提供了一個切入點和視角。

1.復雜性主要表現(xiàn)在：中國傳統(tǒng)的善惡觀、西方的善惡觀以及市場經(jīng)濟條件下所產(chǎn)生的善惡觀交織在一起，“我們面對三種道德模式：同自然經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟相適應的傳統(tǒng)道德模式；同計劃經(jīng)濟相適應的以集體主義為核心的社會主義道德模式；同市場經(jīng)濟相適應的以個人主義為軸心的道德模式。[9]”西方的善惡觀如道格拉斯·麥克格雷戈基于人性本惡或本善的“X、Y”理論、威廉·大內(nèi)基于“全面而自由發(fā)展的人”的“Z”理論以及摩爾斯和賴斯克的“超Y”理論，為中國人所接受和認同，并運用到除管理以外的其他領域。還有越來越多的人開始信奉伊斯蘭教、天主教和佛教，從真主、耶穌和釋迦摩尼那里獲得心靈的慰籍。面對人性的復雜性和多面性，如果沒有深厚的道德修養(yǎng)，有時是難以區(qū)分的，片面的、極端的甚至錯誤的善惡判斷在所難免，隨之產(chǎn)生信任危機。

2.層次性表現(xiàn)在：在社會公德、家庭道德和職業(yè)道德等方面“世風日下”，越來越走向事物的反面。首先，社會公德缺失?！案魅俗話唛T前雪，莫管他人瓦上霜”，“事不關己，高高掛起”。這種傳統(tǒng)文化中的“自私自利”價值觀，至今仍在影響著人們道德生活；休謨認為“如果我獨自一個人把嚴厲的約束加于自己，而其他人們在那里為所欲為，那么我就會出于正直而成為呆子了?！盵10]所以大家都不去“正直”，都不想成為“呆子、傻子”，所以才有三聚氰胺、瘦肉精事件和地溝油的泛濫及“郭美美”事件的發(fā)生。當然也有人出于道德和良心，“扮演”呆子傻子，伸出援助之手，反而被訛詐、誣陷，如多地出現(xiàn)的“老人摔倒不敢扶”的現(xiàn)象。雖然這絕不是中國人的道德觀反映，但它卻在現(xiàn)實中發(fā)生了，不能不引起我們的思考。諸如此類事件雖然只是個別現(xiàn)象，但起碼說明了一個問題，相互信任已不再像從前雷鋒式的那么單純存在，摻雜了責任、義務、是非評判、功利，甚至法律訴訟等影響因子，人們開始瞻前顧后、權衡利弊，用世俗的眼光和善惡思維來處理所遇到的各種事物。當然這種善惡意識的變化是現(xiàn)實讓人們“覺悟”的，如：肇事者逃避責任，執(zhí)法部門抓不到肇事者，司法部門錯判，判了執(zhí)行不下去，社會保障缺失，窮人太多、圍觀者冷漠等等，出現(xiàn)“無人負責”[11]，也不敢負責的局面，不是助人為樂而是助人為“苦”了；而“藥家鑫事件”、“我爸是李剛”、“我是流氓我怕誰”，則從另一個側面說明了社會上有一部分人不想負責、不愿負責，仗勢逃避責任這一現(xiàn)實問題。

其次，家庭道德觀念淡化。現(xiàn)代社會面臨著家庭結構變遷和代際鴻溝的嚴峻挑戰(zhàn)，“在中國，由于歷史的原因，由傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉型，首先表現(xiàn)為宗法型家庭結構的瓦解，這一變革已基本完成，現(xiàn)在正進行著的是第二輪的家庭結構變革，即由主干家庭向核心家庭的轉變。這一轉變的直接結果，就是家庭中心由父子關系向夫妻關系的偏移，而生育制度的政策性規(guī)范使獨生子女逐漸普遍化，又造成了家庭重心的下移。這一結構性的變革，必然造成原來那種縱向倫理關系的移位，出現(xiàn)了‘代際’關系的危機——親子關系的疏遠和‘孝親’觀念的淡化。”[12]親子關系的疏遠和‘孝親’觀念的淡化，出現(xiàn)老人無人贍養(yǎng)，尤其在農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出。另外，在市場經(jīng)濟條件下，愛情、婚姻成敗的重要砝碼由物質(zhì)第一取代了愛情第一。如果沒有優(yōu)越的物質(zhì)條件，沒有房子、車子、穩(wěn)定的工作以及由此所帶來的“光明前程”，那么愛情、婚姻隨時會處于不安全的狀態(tài)中。當新婚姻法出臺后，有許多人紛紛變更房產(chǎn)證，說明婚姻這一基于信任、忠誠的關系開始出現(xiàn)裂縫或危機。

最后，職業(yè)道德成為制度擺設。人們的敬業(yè)、奉獻精神已經(jīng)為私利所取代，工作就是講價錢，價錢高就干，不高，對不起就走人。即使在工作狀態(tài)也不再那么盡職盡責，除非自己當老板。約翰·羅爾斯（John Ranls）在正義論中指出，人們的社會行為是相互影響的，“他們可能懷疑某些人沒有盡職，從而可能被誘惑得也不盡職。對這些誘惑的普遍領悟最終可能導致合作體系的崩潰。”[13]不盡職盡責就會出事，就會出現(xiàn)諸如“動車追尾”、“橋梁坍塌”、“食品不安全”、“昆山爆炸”等危及生命的事故。當衣食住行都發(fā)生信任危機，那么整個社會的信任根基就開始發(fā)生動搖了。

3.不確定性表現(xiàn)在：改革開放在帶來社會進步與發(fā)展的同時，道德觀也在發(fā)生著變化，如競爭、時間、效率、自由、平等、公平、公正、民主、正義以及金錢、權力、名利、地位、身份、財富、虛榮等。但哪一種占主導地位，哪一種處于劣勢地位，并沒有一個明確的分界線，而是處于一個度的范圍內(nèi)。因此善惡觀變動具有不確定性。這種不確定還表現(xiàn)在對社會發(fā)展作用的呈現(xiàn)方式上。恩格斯指出：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式……一方面，每一種新的進步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權勢成為歷史發(fā)展的杠桿，關于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是獨一無二的持續(xù)不斷地證明?！盵14]對善惡不確定性采取辯證的態(tài)度去認知它，也許會出現(xiàn)“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村。”

三、社會轉型期信任危機的表征

首先是物欲的解放，道德政治色彩的淡化，使信任危機在物的獲取層面顯得有些盲從，徘徊在合法與不合法之間，處于忐忑不安中。在實行市場經(jīng)濟制度的初期，人們不再滿足僅靠工資過日子的現(xiàn)狀，紛紛“下?！?，期望在市場的搏擊中賺取更多的財富，或者采取其他的不正當手段撈取更多的錢財，把國有資產(chǎn)轉為自己的資產(chǎn)，所謂的“國有資產(chǎn)流失”。一直堅持的集體主義、國家利益至上，個人利益服從集體利益、國家利益這一政治色彩較濃的價值標準開始發(fā)生動搖并被現(xiàn)實所否定，“在貪婪的物欲中，對生命價值的關切、對高尚的存在意義、對社會倫理的信任要求等等，均悄然崩塌，惟一所剩、且惟一可以依賴的就是物的現(xiàn)實存在?！盵15]當“窮的只剩下錢時”，靈魂已經(jīng)出竅了。其次，人際關系由“大鍋飯”的平均主義為利益競爭關系所代替?！叭穗H關系陡然緊張了，因為相互間存在利益的競爭；人人都變得實際了，因為誰都面臨著生存和發(fā)展的巨大壓力。更為嚴重的是，激情的突圍從一開始就表現(xiàn)為一種極端的非理性和無秩序：不管傳統(tǒng)的道德還是市場的規(guī)則，包括各項政策法令，粗蠻任性的激情都一概加以作踐。欺詐、背信、拐騙、腐敗、權錢相互侵蝕、損公肥私、冷漠、以強凌弱……各種不道德的、違法亂紀的行為都出現(xiàn)了。”[9]這種現(xiàn)實使人們的內(nèi)心處于不安和惶恐之中，何談“信任”二字。最后，由“熟人社會”轉變?yōu)椤澳吧松鐣?，建立在血緣家族關系基礎上的信任鏈條被打破，同時身份關系也被契約關系所取代。從血緣關系和身份關系中走出來的人必須獨立面對這個“陌生”的社會，重新選擇自己的生存方式，重新確立自己看待事物的價值觀，重新學會用變化了的善惡觀去評價善惡行為，并遵從內(nèi)心善惡的理路，建立一種新的信任觀，然而，要做到這一切，是要受到各種因素制約的。因此如何對家以外的“陌生人”建立信任，還沒有做好充分的心理準備和預期，因而顯得舉步維艱。

四、轉型期信任危機產(chǎn)生的機理

由信任危機的表征可以看出：“在表面上是人們對他人、對組織和制度的不信任，深層次上的原因則在于社會系統(tǒng)結構功能的失調(diào)，實質(zhì)是利益取向與權利義務和價值觀念的失衡和沖突。”[16]同時與人們轉型期善惡觀的錯位和新的善惡觀還未形成有直接的關系。

信任是社會發(fā)展的基礎，人與人、組織與組織、國與國以及相互之間的交往等都離不開信任，只有信任，整個社會才有凝聚力，進步、文明、和諧、團結、向上的局面才能形成，才能推進整個陽光、良善制度的形成和社會的發(fā)展，進而促進人的全面發(fā)展。

由于社會轉型期善惡觀的變遷以及善惡觀所具有的新特點，使人們固守的善惡觀失去了原有的效力，如誠信觀、義利觀、榮辱觀、權力觀、公德觀、婚姻觀、集體觀等等已“物是人非”，“人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！比绻荒苡行У卣J識社會主義市場經(jīng)濟的特點和規(guī)律以及所帶來的社會轉型或社會意識形態(tài)的變化，就不能正確地對待和判斷哪些事物和行為是善的，哪些是惡的；如果沒有起碼的善惡標準和尺度，與動物沒什么兩樣，沒有靈魂、沒有自我、沒有期望，像浮萍一樣隨波逐流。事實上，在任何一個社會中，善總是一種稀有價值，大多數(shù)的社會事物或行為都僅只是“正當?shù)摹?，而當惡的東西超過“正當?shù)摹睎|西時，就意味著該社會的道德價值體系甚至整個社會生活的崩潰或解體。[5]在沒有什么可信賴、可依托的情況下，信任危機就會如影隨從，并且會不斷地向社會各領域、各階層蔓延，成為不容回避的社會問題。在經(jīng)濟領域中存在的“三聚氰胺”“瘦肉精”等假冒偽劣、以次充好，拿人們的生命當兒戲的現(xiàn)象已屢見不鮮；剛建好運行不久的高速公路、橋梁、樓房出現(xiàn)路基破裂、坍塌等事故常見諸報端；“傳銷”屢禁不止，商業(yè)欺詐、串投標招標、虛假宣傳等更是層出不窮。在政治領域中，政府的公信力有待進一步提高，政務公開、老百姓參政議政步伐要加快；尤其是官員腐敗、有法不依、有令不行、有禁不止等現(xiàn)象須加大治理的力度，否則，在人們心中的失信形象是不會改觀的。在日常生活領域，人們上當受騙的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，即使是熟人也變得小心翼翼，“害人之心不可有，防人之心不可無”已成為人們回避信任危機的基本價值判斷。因此轉型期的信任危機是由善惡觀變遷以及人們不能對變化了的善惡作出有效識別和判斷所致。

五、確立適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需求的新的善惡觀，重建信任關系

社會主義市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的一支，具有市場經(jīng)濟的特征：即具有追求利益、利潤和私利的一面，又具有公平、公正、誠信的一面。我們不能只看到物欲、私利、漠然、爾虞我詐等“惡”的現(xiàn)象，而漠視它公平、公正、誠信等“善”本質(zhì)要求。因此，必須確立適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需求的新的善惡觀，重建信任關系。

首先，要加強個人品德修養(yǎng)，提高轉型期人們的善惡判斷能力，自覺擔負起時代賦予我們的責任，積極參與維護善的社會規(guī)則的建立，同時在社會規(guī)則出現(xiàn)缺口時，能守住自己的良心。通過道德品行修養(yǎng)教育、示范以及事例警示人們，使大家真正的搞清楚哪些是善的？哪些是惡？哪些是不善不惡的？哪些是可以為的？哪些是不可以為的？其標準是什么？克服“不以惡小而為之，不以善小而不為”的模糊心理，然后形成相對穩(wěn)定的善惡觀，并以此判斷我們的善惡行為是否合理合情合法，從而對社會和他人產(chǎn)生認同感；不再用古老的、一成不變的善惡觀看待今天的善惡變化。古希臘哲學家赫拉克里特曾說：“人不能兩次踏進同一條河流”。因此，變遷中的善惡觀需要用變動的視野和思維進行判斷，才能建立起人與人之間新的信任關系。

其次，從符合人性的角度出發(fā)，建立善惡保障機制或制度，使惡的東西轉變?yōu)樯频幕蛘呦麥缭诿妊繝顟B(tài)或者受到嚴厲的懲罰。也就是說這種機制或制度能使善的得到弘揚，惡的得到嚴懲。能起到這種作用的除了法律制度以外，還有社會統(tǒng)一的信用記錄、評估和監(jiān)督制度。隨著智能化社會的到來，這種信用記錄、評估和監(jiān)督制度將對保證社會良好的信用關系的作用越來越顯著。那么，人們在”陌生”的社會中，不再擔心有人失信而無安全保障的交往和生活，不再被欺騙，不再無人負責的現(xiàn)象將會越來越少。

最后，充分發(fā)揚中國傳統(tǒng)善惡觀中優(yōu)秀的、符合時代要求的善惡理念和標準，同時汲取西方權變善惡理論，建立現(xiàn)代善惡意識，形成共同的價值觀，敞開我們的心扉，坦蕩做人，坦蕩交往，和諧共處。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仁、義、禮、智、信”“天人合一”“無為而治”等等，在市場經(jīng)濟條件這些最基本的善惡觀，可以說滲透到我們靈魂中的東西，對極端個人主義、縱欲主義或享樂主義還是有一定的制約作用。我們?nèi)匀灰罅Τ珜А按髳蹮o疆”，“一方有難八方支援”，仍然要樹立道德模范，仍然要倡導當個人利益與集體、社會、國家利益發(fā)生矛盾時，犧牲或放棄個人利益是一種高尚的道德或美德。當美德成為一種追求或物質(zhì)豐富到一定程度后成為一種自我實現(xiàn)的標志的時候，那么社會主義市場經(jīng)濟所要實現(xiàn)的價值目標：“既是為了豐饒的物質(zhì)財富，又是為了高尚的精神文明，既追求個性的解放和社會的效率，又追求個人利益同社會整體利益的和諧”[9]也就實現(xiàn)了，信任危機也會安全著陸，我們的社會就會是一個大道流行，人人幸福的世界。

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