周建華

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖南 湘潭 411201）

毛澤東哲學(xué)思想，是毛澤東思想的重要組成部分，也是學(xué)術(shù)界、理論界長期關(guān)注和研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。2013年是毛澤東誕辰120周年，這一年學(xué)術(shù)界、理論界圍繞毛澤東哲學(xué)思想展開了廣泛的研究和探討，產(chǎn)出了大量的研究成果。在這些成果中，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)、人生哲學(xué)、調(diào)查研究思想、社會(huì)矛盾理論和生態(tài)思想等五個(gè)問題，受到研究者的高度關(guān)注，并引起熱烈討論，因此成為本年度毛澤東哲學(xué)思想研究的熱點(diǎn)問題。

一、毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，毛澤東哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要理論成果，因此也是一種實(shí)踐哲學(xué)。本年度，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)引起不少研究者的關(guān)注。圍繞《實(shí)踐論》和《矛盾論》、毛澤東知行觀等問題，研究者紛紛撰文，各抒己見，從而將毛澤東實(shí)踐哲學(xué)研究推向高潮。

關(guān)于《實(shí)踐論》和《矛盾論》（以下簡稱“兩論”），有研究者認(rèn)為，既不是一般哲學(xué)意義上的理論著作，也不是“純粹哲學(xué)”，而是實(shí)踐形態(tài)的哲學(xué)，這種實(shí)踐哲學(xué)為解讀中國革命之所以取得成功提供了哲學(xué)意義。[1]有研究者分析了“兩論”與黨的思想路線的關(guān)系，認(rèn)為“兩論”不僅指出了黨的思想路線曾經(jīng)出現(xiàn)錯(cuò)誤的根源，而且運(yùn)用實(shí)事求是的方法論證了馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合以及如何實(shí)現(xiàn)這種“結(jié)合”，為馬克思主義中國化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。[2]針對(duì)近年來國內(nèi)外研究者對(duì)“兩論”的問世與在“抗大”講課的關(guān)系、“兩論”是否單獨(dú)印行、“兩論”是否有兩次修改等問題有不同看法，有研究者對(duì)有關(guān)史實(shí)進(jìn)行考訂和辨析：關(guān)于“兩論”講課時(shí)的校名，《毛澤東選集》的題解是正確的，《毛澤東傳》是錯(cuò)誤的；關(guān)于“兩論”講課的時(shí)間，7月講《實(shí)踐論》是正確的，8月講《矛盾論》是不正確的；關(guān)于“兩論”的講課與“兩論”初稿的關(guān)系，《毛澤東選集》的題解說明符合歷史實(shí)際，《毛澤東年譜》的敘述不夠準(zhǔn)確；關(guān)于“兩論”是否單獨(dú)印行，毛澤東在油印整個(gè)《講授提綱》時(shí)，將其中“兩論”部分抽出單獨(dú)油印送艾思奇、吳亮平等人；關(guān)于“兩論”有過兩次修改，這無事實(shí)根據(jù)，不能成立；關(guān)于毛澤東為何否認(rèn)寫過《辯證唯物主義》小冊(cè)子，這出在斯諾對(duì)《辯證唯物主義》論文寫作時(shí)間和論文名稱等說明上。[3]這些瑣細(xì)的考訂和辨析，有助于消除國內(nèi)外對(duì)毛澤東的誤讀和誤解。

知行關(guān)系是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的重要范疇，因此是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。有研究者梳理了毛澤東對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷程，認(rèn)為其經(jīng)歷了一個(gè)從知行并重到重在行動(dòng)的轉(zhuǎn)化過程。五四運(yùn)動(dòng)以前，青年毛澤東認(rèn)為知和行都要重視；五四運(yùn)動(dòng)后，青年毛澤東在知行關(guān)系上的側(cè)重點(diǎn)在行。[4]有研究者探討了毛澤東知行觀，認(rèn)為其主要包括：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的能動(dòng)作用；知行主體是中國無產(chǎn)階級(jí)尤其是廣大農(nóng)民；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[5]有研究者比較分析了孫中山知行觀與毛澤東知行觀，認(rèn)為二者既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。[6]

從實(shí)踐哲學(xué)視角回顧和反思毛澤東哲學(xué)研究，是本年度毛澤東實(shí)踐哲學(xué)研究的一大亮點(diǎn)。有研究者指出，改革開放以來，毛澤東哲學(xué)研究和理解是一種教科書式的理解，這在一定程度上推動(dòng)了毛澤東哲學(xué)大眾化，但并沒有抓住毛澤東哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。因?yàn)槊珴蓶|哲學(xué)無論是在思想來源、主要內(nèi)容和基本旨趣上，還是在社會(huì)功能和實(shí)際效果上，都是一種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。因此，要抓住毛澤東哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，就必須從實(shí)踐哲學(xué)視角來重新認(rèn)識(shí)、理解、研究它。[7]有研究者指出，毛澤東是一個(gè)具有比較自覺的哲學(xué)思維的治國理政的政治家，其哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在其治國理政的實(shí)踐中，因此在毛澤東哲學(xué)思想研究過程中，尤其需要加強(qiáng)“認(rèn)知性”研究。[8]

二、毛澤東的人生哲學(xué)

毛澤東之所以能建立彪炳史冊(cè)的豐功偉績，成為一代偉人，與他的人生哲學(xué)息息相關(guān)。毛澤東人生哲學(xué)，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，也是本年度毛澤東哲學(xué)思想研究的一個(gè)熱點(diǎn)。

有研究者對(duì)毛澤東人生哲學(xué)作了整體研究，認(rèn)為毛澤東人生哲學(xué)的重要思想資源是中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)，其形成和發(fā)展經(jīng)歷了奠基時(shí)期（青少年和長沙求學(xué)）、轉(zhuǎn)型時(shí)期（20世紀(jì)20年代）、成熟時(shí)期（三四十年代）和普及時(shí)期（五六十年代）；毛澤東以“為人民服務(wù)”為核心的人生哲學(xué)體系主要包括：“全心全意為人民服務(wù)”、“毫不利己，專門利人”、“一輩子做好事，不做壞事”、“做一個(gè)有益于人民的人”、“愚公精神”；毛澤東與周恩來、鄧小平都信仰馬克思主義，忠誠于共產(chǎn)主義，都以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向，但他們的人格結(jié)構(gòu)各不相同；毛澤東人生哲學(xué)是中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是指導(dǎo)全黨全國人民的思想武器和行為準(zhǔn)則。[9]

不少研究者對(duì)毛澤東人生哲學(xué)作了專題研究。比如：有研究者梳理了毛澤東關(guān)于人生真諦的哲學(xué)探索：最初，由于受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，毛澤東注重自身行善，尋求大本大源；到了湖南一師后，由于受西方近代文化的影響，開始由“人心”向物質(zhì)變動(dòng)，由“無我”而“唯我”；在接受馬克思主義后，把對(duì)個(gè)人人格精神的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)廣大人民群眾利益的追求；最后，以馬克思主義為指導(dǎo)，批判地繼承和吸收中西哲學(xué)與文化中的優(yōu)秀思想，完成了富有特色的哲學(xué)世界觀和人生觀的建構(gòu)。[10]有研究者探討了青年毛澤東的“自我實(shí)現(xiàn)論”，認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)論”，就是充分發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)自己精神能力的一切潛在可能性，同時(shí)強(qiáng)健筋骨，發(fā)達(dá)身體。青年毛澤東既主張立大志，“高尚其理想”，又充分肯定欲望、情感等道德價(jià)值，[11]但他并沒有停留在“自我實(shí)現(xiàn)”層面，而是開始向人性深處的“超越性需求”發(fā)展。[12]有研究者探討了毛澤東生死觀，認(rèn)為毛澤東對(duì)待生死的基本心態(tài)是“樂觀、奮斗、進(jìn)取、順其自然”；對(duì)生死的基本看法是“生老病死，新陳代謝，這是自然規(guī)律”；衡量生死的意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“為人民利益而死比泰山還重”。[13]

三、毛澤東的調(diào)查研究思想

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央，高度重視調(diào)查研究，不僅親自下基層搞調(diào)研，而且出臺(tái)了關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)的“八項(xiàng)規(guī)定”，并在全黨開展了群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。這引起了理論界、學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東調(diào)查研究思想的關(guān)注。2013年是毛澤東開展“長岡鄉(xiāng)調(diào)查”和“才溪鄉(xiāng)調(diào)查”80周年，學(xué)術(shù)界、理論界以此為契機(jī)掀起了毛澤東調(diào)查研究思想的研究熱潮。

毛澤東不僅積極開展調(diào)查研究，而且善于總結(jié)調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理性思考和理論創(chuàng)新，從而形成了一套調(diào)查研究理論與方法。有研究者以毛澤東早期的幾個(gè)調(diào)查報(bào)告為例，概括了毛澤東調(diào)查研究理論，主要包括：“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，只有調(diào)查研究，才能形成馬克思主義世界觀；調(diào)查研究“是決定政策的基礎(chǔ)”，“是一切工作的基礎(chǔ)”；調(diào)查研究是克服主觀主義、形式主義和官僚主義的前提，“是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)”；等等。[14]有研究者總結(jié)了毛澤東調(diào)查研究方法，主要有：眼睛向下；抓住要點(diǎn)；下馬看花；開調(diào)查會(huì)；等等。[15]有研究者將毛澤東調(diào)查研究理論和方法概括為五個(gè)方面：調(diào)查研究是黨認(rèn)識(shí)中國國情，正確制定路線方針政策和進(jìn)行科學(xué)決策的基本途徑，是把黨的路線方針政策同本地區(qū)本單位的實(shí)際情況相結(jié)合，正確貫徹執(zhí)行的必要手段；領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的干部，要親自做調(diào)查；搞調(diào)查研究，要有甘當(dāng)小學(xué)生、向群眾尋求真理的精神；開調(diào)查會(huì)作討論式的調(diào)查，是了解情況的可靠方法；必須堅(jiān)持經(jīng)常進(jìn)行調(diào)查研究。[16]

毛澤東調(diào)查研究思想，不僅內(nèi)容豐富，而且特點(diǎn)鮮明。研究者著重對(duì)毛澤東調(diào)查研究思想的某一方面特征進(jìn)行了深入分析。比如：有研究者探討了毛澤東調(diào)查研究思想的黨性特征，認(rèn)為調(diào)查研究與馬克思主義認(rèn)識(shí)論、黨的群眾路線、黨的思想路線、黨的思想作風(fēng)建設(shè)、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的自我更新是統(tǒng)一的；[17]有研究者分析了毛澤東調(diào)查研究思想的實(shí)踐特色，認(rèn)為調(diào)查研究是一切從實(shí)際出發(fā)的前提，是理論聯(lián)系實(shí)際的橋梁，是密切聯(lián)系群眾的紐帶，是克服“左”右傾錯(cuò)誤思想的銳利武器。[18]

毛澤東調(diào)查研究思想，不僅在過去發(fā)揮了重要作用，而且在今天同樣具有重要價(jià)值。有研究者概括了毛澤東調(diào)查研究思想的當(dāng)代價(jià)值，認(rèn)為調(diào)查研究是排“四風(fēng)”之毒、去“四風(fēng)”之疾的一劑良藥，[17]是踐行群眾路線的重要途徑[19]。有研究者重點(diǎn)分析了“長岡鄉(xiāng)調(diào)查”和“才溪鄉(xiāng)調(diào)查”的當(dāng)代價(jià)值，認(rèn)為“長岡鄉(xiāng)調(diào)查”精神和所論述的重要思想，對(duì)于全面建成小康社會(huì)、奪取中國特色社會(huì)主義的新勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有時(shí)代價(jià)值；[20]“才溪鄉(xiāng)調(diào)查”中所體現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)、密切聯(lián)系群眾的精神，對(duì)于開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值和指導(dǎo)意義。[21]

四、毛澤東的社會(huì)矛盾理論

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展以及國際形勢(shì)的日益復(fù)雜，我國進(jìn)入社會(huì)矛盾凸顯期。在這種情況下，毛澤東社會(huì)矛盾理論引起了學(xué)術(shù)界、理論界的高度關(guān)注，并逐步成為研究熱點(diǎn)。本年度，這一問題依舊很熱，不僅研究成果較多，而且研究的廣度和深度都有大的拓展?？傮w上看，主要圍繞毛澤東社會(huì)基本矛盾理論、社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說以及正確處理人民內(nèi)部矛盾問題等展開。

關(guān)于毛澤東社會(huì)基本矛盾理論，有研究者認(rèn)為主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：一是“社會(huì)的基本矛盾”，包括“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾”，它是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。二是在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾發(fā)展的一般規(guī)律是：首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問題，再發(fā)展生產(chǎn)力。三是在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。[22]有研究者探討了毛澤東社會(huì)基本矛盾理論的價(jià)值，認(rèn)為它凸現(xiàn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)有機(jī)體整體構(gòu)成和發(fā)展中的終極意義，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)變化的根源；[23]同時(shí)啟示我們?cè)诟母镩_放中要準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的辯證關(guān)系，堅(jiān)持以馬克思主義社會(huì)矛盾理論正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代各種矛盾關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[24]

關(guān)于毛澤東社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說，有研究者認(rèn)為主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是社會(huì)主義條件下主要存在兩類社會(huì)矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾；敵我矛盾是對(duì)抗性的矛盾，用專政的辦法解決；人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的，用民主的辦法解決；正確處理人民內(nèi)部矛盾是我國政治生活的主題。二是在社會(huì)主義社會(huì)中，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，這是“推動(dòng)著我們的社會(huì)向前發(fā)展”的重要因素。三是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是又相適應(yīng)又相矛盾的。四是解決社會(huì)主義社會(huì)矛盾，必須及時(shí)改革和完善社會(huì)主義制度。[25]有研究者分析了毛澤東社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說的價(jià)值，認(rèn)為它豐富了馬克思主義理論寶庫，提供了社會(huì)主義改革的理論依據(jù)，為我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)特別是民主政治建設(shè)指明了方向。[26]

關(guān)于毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾問題的研究相對(duì)較少。中央文獻(xiàn)研究室在《黨的文獻(xiàn)》上公布了《毛澤東年譜（1949-1976）》中的26段文獻(xiàn)資料，內(nèi)容包括1956年9月15日到1957年3月13日毛澤東的講話和參加會(huì)議情況，[27]這反映了八大之后毛澤東對(duì)正確處理人民內(nèi)部矛盾問題的認(rèn)識(shí)和思考。有研究者比較分析了毛澤東與胡錦濤關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題的差異性，認(rèn)為兩者在提出的歷史背景、界定矛盾的標(biāo)準(zhǔn)、解決矛盾的方法和處理矛盾的貢獻(xiàn)等方面表現(xiàn)出很大的不同。[28]

五、毛澤東的生態(tài)思想

黨的十八大不僅明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”，而且還將生態(tài)文明寫入黨章，這激發(fā)了學(xué)術(shù)界、理論界對(duì)黨的生態(tài)思想的研究熱情。毛澤東作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，其生態(tài)思想自然受到研究者的高度關(guān)注。本年度關(guān)于毛澤東生態(tài)思想的研究，主要集中在植樹造林、“節(jié)育”和水利建設(shè)等方面。

無論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是和平建設(shè)時(shí)期，毛澤東都十分重視植樹造林、綠化環(huán)境，并在這方面留下許多論述。對(duì)此，有研究者進(jìn)行了梳理。中央蘇區(qū)時(shí)期，毛澤東不僅提出“樹木只準(zhǔn)砍樹枝，不準(zhǔn)砍樹身，要砍樹身須經(jīng)政府批準(zhǔn)”，而且主持制定了中國共產(chǎn)黨關(guān)于植樹造林的第一個(gè)正式文件。新中國成立后，毛澤東又提出“綠化祖國”、“實(shí)行大地園林化”、“美化全中國”等思想。[29]有研究者系統(tǒng)闡述了毛澤東植樹造林、綠化環(huán)境思想的主要內(nèi)容，包括：植樹要有長期規(guī)劃，搞十年、十五年規(guī)劃，甚至要有搞二百年的思想準(zhǔn)備；“沒有林，也不成其為世界”，林業(yè)將變成根本問題之一；農(nóng)林牧要結(jié)合；“綜合利用，化廢為寶”；“綠化我們的國家，美化我國人民勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境”。這一思想對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀有巨大的啟示作用。[30]

新中國成立后，毛澤東在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要有計(jì)劃地節(jié)育”。什么是“有計(jì)劃地節(jié)育”？為什么要實(shí)施“有計(jì)劃地節(jié)育”？如何實(shí)施？有研究者指出，1957年3月1日，毛澤東在最高國務(wù)會(huì)議第十一次擴(kuò)大會(huì)議上的結(jié)束語中指出，人類要自己控制自己，有時(shí)候使他能夠增加一點(diǎn)，有時(shí)候使他能夠停頓一下，有時(shí)候減少一點(diǎn)，波浪式前進(jìn)。有些時(shí)候增加一點(diǎn)，有些時(shí)候停頓一下，是不是可以搞成有計(jì)劃的生產(chǎn)。這實(shí)際上揭示了“有計(jì)劃地節(jié)育”的科學(xué)內(nèi)涵。毛澤東之所以實(shí)施“有計(jì)劃地節(jié)育”，主要是因?yàn)椋喝丝谠鲩L形勢(shì)嚴(yán)峻，人民要求控制人口增長；人口多帶來吃飯、穿衣、住房問題，影響人民生活的改善；一些國際因素的影響。在毛澤東看來，實(shí)施“有計(jì)劃的節(jié)育”，應(yīng)做好六個(gè)方面：節(jié)育應(yīng)以方便人民為本；做好宣傳教育工作，爭(zhēng)取群眾支持；搞好規(guī)劃，分步驟進(jìn)行；提高人口的科學(xué)文化素質(zhì)；設(shè)立專門機(jī)構(gòu)；幫助少數(shù)民族發(fā)展人口。[30]

我國既是一個(gè)水資源豐富的國家，又是一個(gè)水災(zāi)頻發(fā)的國家。為了應(yīng)對(duì)頻發(fā)的水災(zāi)，毛澤東高度重視水利建設(shè)。有研究者指出，早在1934年，毛澤東就提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”的著名論斷。新中國成立后，盡管物質(zhì)條件十分缺乏，毛澤東還是把水利建設(shè)放在非常重要的地位，即便是在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、臺(tái)灣海峽戰(zhàn)事緊張之時(shí)也不例外。[31]有研究者探討了毛澤東水利建設(shè)思想，認(rèn)為其主要包括：打好新中國成立后治水第一仗；要把黃河的事情辦好；充分開發(fā)長江水利資源；依靠群眾力量開展水利建設(shè)。[32]

總之，2013年學(xué)術(shù)界、理論界在以上五個(gè)方面取得了豐碩的研究成果，深化了我們對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)。但是，進(jìn)一步研究這些問題，還需注意以下幾個(gè)方面：第一，拓展毛澤東實(shí)踐哲學(xué)研究視角。從本年度的毛澤東實(shí)踐哲學(xué)研究看，研究者主要從文本分析和理論探討的視角切入，鮮有其他視角，這在一定程度上制約了該研究的發(fā)展。為此，今后要拓展研究視角，從整體性視角、哲學(xué)史的視角、比較視角等來研究毛澤東實(shí)踐哲學(xué)。第二，重視“兩論”相關(guān)史料的搜集、考證和整理。近年來，一些人大搞歷史虛無主義，肆意攻擊、丑化毛澤東，而其中的“證據(jù)”之一就是“兩論”“抄襲”了蘇聯(lián)30年代哲學(xué)教科書、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》和艾思奇的《大眾哲學(xué)》。回應(yīng)這一誣陷和攻擊，關(guān)鍵在于做好“兩論”有關(guān)史料的搜集、考證和整理工作。目前已有研究者在這方面做了大量工作，并取得一定成效，今后仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。第三，加強(qiáng)對(duì)正確處理人民內(nèi)部矛盾理論的研究。從本年度的研究看，社會(huì)基本矛盾理論和社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說得到了較多研究，而正確處理人民內(nèi)部矛盾理論卻鮮有研究，這不利于當(dāng)前各種矛盾問題的處理。新世紀(jì)以來，隨著我國步入改革的攻堅(jiān)期，各種矛盾和問題日益凸現(xiàn)，而解決好這些矛盾和問題歸根到底就是要妥善處理人民內(nèi)部矛盾。因此，從這個(gè)意義上講，加強(qiáng)毛澤東正確處理人民內(nèi)部矛盾理論的研究，是十分重要和緊迫的。第四，深化對(duì)毛澤東調(diào)查研究的深層次問題的研究。從橫向看，目前毛澤東社會(huì)調(diào)查思想的各個(gè)方面幾乎都有研究，但從縱向看，毛澤東調(diào)查研究中的一些深層次問題還較少觸及，比如，毛澤東是怎樣搞調(diào)查研究的？又是怎樣在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題進(jìn)而解決問題的？毛澤東等老一輩革命家調(diào)查研究的共性是什么？有哪些規(guī)律性？因此，今后應(yīng)加強(qiáng)這些問題的研究。第五，加強(qiáng)毛澤東生態(tài)思想的整體性研究。本年度關(guān)于毛澤東生態(tài)思想的研究，主要是圍繞其中某一方面內(nèi)容展開，這固然有利于該方面研究的發(fā)展，但會(huì)影響整個(gè)毛澤東生態(tài)思想研究的發(fā)展，因?yàn)槊珴蓶|生態(tài)思想是一個(gè)有機(jī)整體。因此，今后要加強(qiáng)整體性研究，要著重弄清楚它的理論來源、發(fā)展歷程、主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)和當(dāng)代價(jià)值等問題。第六，加強(qiáng)毛澤東非哲學(xué)文本的研究。本年度關(guān)于毛澤東哲學(xué)文本的研究，主要集中在“三論”（《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）上。誠然，“三論”是毛澤東哲學(xué)中最具代表性的文本，也承載著毛澤東主要哲學(xué)思想，但絕非全部哲學(xué)思想。事實(shí)上，在毛澤東的一些非哲學(xué)文本中也蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，比如，1919年寫成的《祭母》辭中就包含了唯心主義思想。因此，今后應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究。

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