聶 暾

（江西省都昌縣環(huán)保局，江西 都昌332600）

以往有相反的兩種狹義實踐觀：一種實踐觀只強(qiáng)調(diào)實踐同認(rèn)識的關(guān)系，僅僅把知和行的同一性視為人類實踐的唯一尺度和全部依據(jù)，我國古典哲學(xué)和近代哲學(xué)的“知行合一論”就是這種實踐觀；另一種實踐觀只強(qiáng)調(diào)實踐同實用的關(guān)系，僅僅把實用視為人類實踐的唯一尺度和全部依據(jù)，實用主義就是這種實踐觀。實踐，不但要有實踐的勇氣、智慧和本領(lǐng)，而首先要從總體上把握好實踐的正確方向，這就要求實踐的主體必須確立一個正確全面的實踐觀，這就是廣義實踐觀。毛澤東的《實踐論》和鄧小平的“貓論”，似乎是“風(fēng)馬牛不相及”的兩種論說，其實，這兩種論說有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，是分別從不同的理論和實踐視角闡明了廣義實踐的兩個必要尺度。下面我們從對《實踐論》和“貓論”思想內(nèi)核的解讀入手，來理解和把握廣義實踐的兩個必要尺度。

一、《實踐論》揭明了實踐要合符的真理尺度

毛澤東在《實踐論》中系統(tǒng)而深刻地論述了認(rèn)識和實踐的關(guān)系，有著豐富的思想內(nèi)涵。其主要思想告訴我們：一是“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐”，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”；二是“認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去”，正確的理論“能夠指導(dǎo)行動”；三是我們要“拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改變世界”，“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”；四是要努力實現(xiàn)“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”；五是要按照“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，來不斷開辟認(rèn)識真理和實踐真理的道路。

毛澤東在《實踐論》中，把“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”列為副標(biāo)題，全文論述了認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系。它不同于傳統(tǒng)的知行觀，而是強(qiáng)調(diào)了知行要合符客觀真理性，揭明了實踐要合符真理尺度，確立了以真理為尺度的辯證知行觀和實踐觀。實踐要合符和依循真理尺度的內(nèi)涵是：人們在實踐過程中所形成的從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，同時，要用被實踐驗證過了的真理，反過來指導(dǎo)實踐活動，從而取得正確和成功的實踐結(jié)果。認(rèn)識的根本在于認(rèn)識事物的本質(zhì)及其規(guī)律，即獲得真理性認(rèn)識。反過來說，獲得真理性認(rèn)識，也就是獲得對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識。對客觀事物的本質(zhì)以及變化發(fā)展規(guī)律性的正確反映和理性認(rèn)識，就是真理。我們要用真理來指導(dǎo)實踐，而不是用謬論來指導(dǎo)實踐。毛澤東的在《實踐論》中引用了列寧的話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！敝荚谡f明用正確理論（真理）來指導(dǎo)成功實踐的重要性和必要性?？梢赃@樣說，沒有真理指導(dǎo)的實踐，就不會有正確成功的實踐。要用真理來指導(dǎo)實踐，反過來說，實踐要合符和依循真理的尺度。不難理解，認(rèn)識真理和實踐真理，是廣義實踐的一種必要尺度。這就是說，我們不僅要“知行合一”，更要“知行合理”。

二、“貓論”思想內(nèi)核揭明了實踐要合符的價值尺度

鄧小平提出過著名的“貓論”，即“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”。這句話，原是劉伯承在革命戰(zhàn)爭年代常說過的一句話。在我國進(jìn)入社會主義建設(shè)和改革開放時期以后，鄧小平借用了這句話，特意用這生動、形象、簡明的語言來說明一個深刻的哲學(xué)道理。如何正確認(rèn)識和準(zhǔn)確把握“貓論”的真正內(nèi)涵？在一些人的思想中，時常出現(xiàn)對這個重大理論問題的模糊認(rèn)識和錯誤觀念，以致引起思想上和理論上的混亂，這是亟需澄清和必須正確認(rèn)識的。

1．不要完全按照實用主義來理解“貓論”

改革開放以來，“貓論”已經(jīng)成為人們普遍接受的一種思想理念，但是，如果人們對它錯誤理解，把它濫用和絕對化，難免會滑向唯實用主義，會產(chǎn)生危害和壞作用。在實際工作和生活中，確有一些人把“貓論”作為口頭上的時髦用語，完全按照實用主義來錯誤地理解它。他們認(rèn)為，為了實現(xiàn)某種目的，可以不擇任何手段，哪怕是卑劣的、庸俗的、惡毒的手段都可以采用。有的人為了實現(xiàn)不正當(dāng)?shù)哪康暮湍踩€人私利，他們有時會采取有損于社會道德的卑劣手段，有損于國格和人格的低下手段，有觸于國家法律法規(guī)的違法手段，有害于國家利益和他人利益的欺詐手段，甚至有害于他人生命安全的惡毒手段。完全按照實用主義來理解“貓論”，是對“貓論”的極大誤解和偏見。我們要摒棄那種完全按照實用主義來理解“貓論”，并把實用主義推到極端的錯誤偏見和作法。

實用主義是20世紀(jì)20年代通過實用主義推廣者杜威和近代學(xué)者胡適傳入我國的西方哲學(xué)思潮。實用主義的基本要義是：以確定目的和動機(jī)為出發(fā)點，以不擇手段來采取行為，以獲得實際效果為最高標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。實用主義方法論是，人們的社會行為唯一服從和滿足于主體的需要。如果肯定和遵循這種方法，就意味著人們的思想和行動不顧是非黑白，不分真假對錯，不辨正義與非正義，而僅僅根據(jù)人的主觀需要和目的，不顧手段和后果肆意采取行動。也就是說，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的某種目的，可以不擇手段，可以制造謊言，可以玩弄詭計。這種方法是露骨的主觀主義和利己主義的處世方法。

我們反對不折不扣地奉行實用主義，但我們不應(yīng)該不加分析地對實用論一概排斥和否認(rèn)。實用論把實用絕對化是錯誤的，但在一定條件下和一定范圍內(nèi)運(yùn)用正確的實用觀不但是必要的，也是合理的，因為實用論內(nèi)含著價值論的合理內(nèi)核。

實用論的合理成分只是一種樸素的價值論，“貓論”合理的思想內(nèi)核與價值論具有本質(zhì)上的一致性。如果完全按照實用主義來理解“貓論”，就難免會信奉不擇手段、投機(jī)詐取的市儈哲學(xué)。我們不應(yīng)該用實用主義來理解“貓論”，我們應(yīng)該用價值論來理解它的合理思想內(nèi)核。

2．要用價值論來理解“貓論”的思想內(nèi)核

關(guān)于價值的哲學(xué)問題，是20世紀(jì)初在西方開始發(fā)展起來的。這股思潮傳入我國后，在哲學(xué)界曾形成一股“價值熱”。這里所說的價值，是最一般的哲學(xué)意義上的概念。價值是標(biāo)示客體與主體需要之間關(guān)系的普遍范疇。所謂價值，是指客體的存在和功用對主體需要的滿足。它表明主體在實踐中按照自己的目的和需要改變客體及其屬性，使之實現(xiàn)主體現(xiàn)實需要的滿足。主體發(fā)現(xiàn)客體對人類來說具有多方面的功用性質(zhì)，并通過實踐努力使客體滿足人的需要。這就形成了人與客體的價值關(guān)系。馬克思說：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān) 系中產(chǎn) 生的?！保?］（P406）人類是把客觀對象在實踐中按照自己合目的性要求進(jìn)行改造，從而實現(xiàn)物的有用性為人的特定目的服務(wù)。主體的一切活動都受目的的支配。實踐包含著主體的一定目的和動機(jī)，則是主體需要的意識化。人類追求目的的實現(xiàn)和需要的滿足，即追求價值目標(biāo)的實現(xiàn)，是人類實踐的根本動力。人的需要是人的一切行為的動力和根據(jù)，是人的一切積極性的源泉。任何實踐總是基于一定的價值目的，為實現(xiàn)某種價值而進(jìn)行。“貓論”思想內(nèi)核的理論意義，就在于它是在用生動、形象、簡明的語言闡明了價值論的基本含義，揭明和突出了實踐合目的性的價值尺度的重要性和必要性?！白降嚼鲜缶褪呛秘垺钡囊馑际侵?，實踐只有實現(xiàn)了合符人內(nèi)在的目的性的需要，才是有效果的，才是好的和有價值的。所以說，我們應(yīng)該按照價值論來理解“貓論”的思想內(nèi)核，也只有按照價值論來理解“貓論”，才能真正領(lǐng)會到“貓論”的真正內(nèi)涵和理論意義，從而把握實踐要合符的價值尺度。

三、真理和價值是廣義實踐的雙合尺度

我們不難看出，毛澤東的《實踐論》揭明了實踐必須合符的一種必要尺度——真理；鄧小平的“貓論”用生動、形象、簡明的語言揭明了實踐必須合符的另一種尺度——價值。毛澤東的《實踐論》和鄧小平的“貓論”分別從兩個不同實踐視角和理論視角論述和揭明了廣義實踐的兩個必要尺度。《實踐論》是在我國革命戰(zhàn)爭年代這個十分需要真理來指導(dǎo)革命事業(yè)的大背景下，所形成的實踐要合符和依循真理尺度的實踐觀；“貓論”是在我國改革開放年代這個十分需要確立改革開放的價值目標(biāo)的大背景下，所形成的實踐要合符和依循價值尺度的實踐觀。這兩種產(chǎn)生于不同時代的理論成果和實踐觀，具有合乎時代發(fā)展大趨勢的必然要求，分別是兩個不同特定時代的產(chǎn)物，就不難理解了。我們應(yīng)該把毛澤東在《實踐論》中所揭明的實踐要合符真理尺度的哲學(xué)思想和鄧小平在“貓論”中所揭明的實踐要合符價值尺度的哲學(xué)思想相互補(bǔ)和相統(tǒng)一起來認(rèn)識和把握，從而形成完全的和廣義的實踐觀。我們不要把這兩方面相割裂和相對立，我們要實現(xiàn)這兩方面思想內(nèi)核和實踐觀的互補(bǔ)和統(tǒng)一。我們現(xiàn)在是處在科學(xué)發(fā)展和全面建設(shè)小康社會的新時代，我們就要確立更加正確全面的實踐觀，這就是要同時把握涵蓋真理尺度和價值尺度的廣義實踐觀。

真理和價值既是人類實踐的兩種尺度，也是人類實踐和認(rèn)識活動中的兩大基本內(nèi)容。真理和價值都是表示以實踐為基礎(chǔ)的主客體關(guān)系中特定內(nèi)容的范疇。真理是標(biāo)示主客體關(guān)系中主觀同客觀相符合的范疇，是思維對客觀世界的正確反映。價值則標(biāo)示主客體關(guān)系中，客體的存在和功用對主體需要的滿足相適合的范疇。人類的實踐為什么要合符真理的和價值的雙合尺度呢？馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到抽象上去；因此，人也按照美的規(guī)律 來 建 造?！保?］（P387）馬 克 思 在 這 里 提 出 了 人類實踐應(yīng)遵循的兩個尺度——物的尺度和人的尺度。所謂物的尺度，就是人類必須遵循的由客觀事物本身的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律給人的實踐設(shè)定的客觀準(zhǔn)則，即真理的原則（尺度）。所謂人的尺度，就是人所特有的內(nèi)在的尺度，它是根據(jù)人的各種特定目的、需要和本性等內(nèi)在要求而表現(xiàn)的價值原則（尺度）。恩格斯也說過：“如果我們達(dá)到了我們的目的，如果我們發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于它的觀念，并且產(chǎn)生我們預(yù)期的目的，那么就肯定地證明，在這一范圍內(nèi)我們關(guān)于事物及其特性的知覺是同存在于我們之外的現(xiàn)實相符合的?！保?］（P387）這里講的“達(dá)到了我們的目的”，就是指實踐實現(xiàn)了人的內(nèi)在目的和需要的尺度即某種價值；而知覺同現(xiàn)實的符合，就是指真理的尺度。列寧說過：“人的全部實踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者。”［4］（P453）這就是說，一種完全的、圓滿的、廣義的實踐，必須是既合符真理的標(biāo)準(zhǔn)（尺度），又合符價值的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）。如果只合符真理的尺度而不合符價值的尺度，或者只合符價值的尺度而不合符真理的尺度，這樣的實踐是不完全的、有缺失的、片面的實踐。唯真理尺度而排斥價值尺度，在實踐上往往表現(xiàn)為左傾，實踐只能體現(xiàn)正確性和科學(xué)性，而缺失有用性和有效性；唯價值尺度而排斥真理尺度，在實踐上往往表現(xiàn)為右傾，實踐只能體現(xiàn)有用性和有效性，而缺失正確性和科學(xué)性。

我們既要從真理的角度看價值，同時要從價值的角度看真理。人類要實踐和創(chuàng)造，而怎樣進(jìn)行實踐和創(chuàng)造呢？從真理角度看價值來說，人們進(jìn)行實踐和創(chuàng)造，這不僅要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且要考慮到人的需要，考慮到這些事物的本質(zhì)和規(guī)律同人的需要之間的價值關(guān)系。人們需要什么，什么樣的創(chuàng)造物才能滿足人們的需要？這就要確立創(chuàng)造物能合符主體需要的價值目的。誠然，人們不能隨意消滅事物的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，但是，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，可以創(chuàng)造條件使某些規(guī)律起作用或不起作用，可以挑選某些性質(zhì)加以利用而同時抑制和規(guī)避其他性質(zhì)發(fā)生作用，從而創(chuàng)造出可以滿足人類需要的有價值的“人化物”。再從價值角度看真理來說，人類價值創(chuàng)造能否實現(xiàn)價值的目的，這在很大程度上取決于價值主體用以指導(dǎo)創(chuàng)造價值活動的思想認(rèn)識是否合符被改造對象的本質(zhì)和規(guī)律。因此，成功的創(chuàng)造價值的活動中必然包含著真理的因素。人們通過實踐實現(xiàn)的價值量越大，其活動中包含的真理因素也就越多。還要看到，只有包含和體現(xiàn)了真理成分和正義成分的創(chuàng)造價值活動，才能保證價值活動能滿足人類的正面需要和正面價值，而避免出現(xiàn)危害人類生存和發(fā)展的負(fù)面需要和負(fù)面價值。我們講的實踐是唯物主義的合規(guī)律性與合目的性（把握真理與實現(xiàn)價值）相統(tǒng)一的廣義實踐?！罢胬怼獙嵺`——價值”構(gòu)成辯證統(tǒng)一體，實踐是連結(jié)真理與價值的“中介”環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，真理與價值是實踐必要的雙合尺度。真理與價值的雙合把握，只有在實踐活動的基礎(chǔ)上和這個“中介”環(huán)節(jié)的全過程中才能夠?qū)崿F(xiàn)。廣義實踐的全過程和最終結(jié)果，必須充分體現(xiàn)和始終貫穿真理和價值雙合尺度。我們要努力實現(xiàn)實踐合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、合真理尺度與合價值尺度的統(tǒng)一，要努力實現(xiàn)真理、實踐和價值的辯證統(tǒng)一。

沒有合真理性的實踐，就不會有科學(xué)正確的實踐；沒有合目的性的實踐，就不會有有價值有意義的實踐。只有同時把握和體現(xiàn)了真理尺度和價值尺度的社會實踐，才具有廣義實踐的內(nèi)涵。我們的廣義實踐是要實現(xiàn)實踐的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，實現(xiàn)真理和價值的統(tǒng)一。我們既要把握蘊(yùn)含真理尺度的“知行合理”，又要把握蘊(yùn)含價值尺度的“知行合需”。在把握價值尺度中，我們應(yīng)當(dāng)把握正面需要和正面價值。真理和價值是在實踐基礎(chǔ)上的相互滲透、相互包含、相互影響、相互制約、不可分離、不可偏離的雙合尺度。我們既不要以真理尺度來排斥和否認(rèn)價值尺度，也不要以價值尺度來排斥和否認(rèn)真理尺度，不要把這兩種尺度相割裂和相對立，而是要在實踐基礎(chǔ)上把兩種尺度很好地兼顧起來、雙合起來和統(tǒng)一起來，從而按照廣義實踐觀來真正實現(xiàn)人類的全面進(jìn)步和社會的科學(xué)全面發(fā)展。

［1］馬克思．馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］．北京：人民出版社，1963．

［2］馬克思．馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1961．

［3］恩格斯．馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1961．

［4］列寧．列寧選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1960．