羅 斌 娬

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

一、“道”——老子實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的本體依據(jù)

老子在《道德經(jīng)》開篇便說:“道可道，非常道?！薄暗馈笔且粋€(gè)重要范疇，體現(xiàn)著老子的宇宙觀?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！保?］117老子的“道”具體指什么呢?在《道德經(jīng)》中，老子并沒有對“道”給以準(zhǔn)確的定義，他只是用否定性的語句對“道”進(jìn)行了一系列描述。老子認(rèn)為，“道”是不能被看到和聽到的，不能被觸碰甚至是不能被感知的，但是“道”又是渾然一體的、無形無狀的真實(shí)存在。老子的“道”是先于萬物存在的，是萬物的源頭。老子在《道德經(jīng)》第14 章中說:“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。”［1］31“道”含藏于事物之內(nèi)，也存在于事物之間，恍恍惚惚，貫穿古今。通過老子對“道”的描述可以看出，“道”是具有不可言說性的，是不以恒定的形象被我們所體悟的。“道者萬物之奧。”［1］161老子的“道”作為萬物的本根，具備著生發(fā)萬物的本能。由此可見，老子的“道”具有貫通萬物的普遍性。老子說:“故道生之，德畜之:長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”［1］137“道”不僅能生發(fā)萬物，而且具有使萬物自然生長而不加以干預(yù)，使萬物得以興盛而不居功自傲的品質(zhì)。這也正是“道”之恒常性的體現(xiàn)。“道”持續(xù)地、恒常地存在于事物從無到有、從生到滅的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

老子哲學(xué)中的“道”具有不可言說性、普遍性以及恒常性?！暗馈钡倪@三種特性，注定了其在老子哲學(xué)中的本體地位。公正觀是人們協(xié)調(diào)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則，其表現(xiàn)形式是人們用相對統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會(huì)的公平、正義。公正觀是建立在“社會(huì)”這個(gè)集體概念之上的，而社會(huì)是由不同職業(yè)、不同階層的人相互融合而成，是萬事萬物匯聚的整體。老子說:“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”［1］36國家要長久，社會(huì)要實(shí)現(xiàn)公平公正，君王治國之道就要效仿“天道”，“天道”效仿的也是“道”的運(yùn)行規(guī)律。因此，老子的“道”不僅是萬物之本體，更是實(shí)現(xiàn)其社會(huì)公正的本體依據(jù)。

二、“自然”——老子實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的客觀標(biāo)準(zhǔn)

“道”是老子眼中萬物萌發(fā)、生長的本根，“道”也是事物發(fā)展、繁衍生息的必遵規(guī)律。在老子的哲學(xué)思想中，“道”具有撫育萬物卻不對萬物的發(fā)展方向和程度加以干涉的品德，這種不主宰萬物生長進(jìn)程的品質(zhì)就是“道”以“自然”為標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。老子的“自然”是在保證事物向上、向善發(fā)展的前提下，任由事物自由發(fā)展的自然。由此可見，“自然”是“道”衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，也是以“道”為本的老子思想判斷事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

(一)“道”之“自然”

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］64在老子的邏輯順序中，“人”、“地”、“天”、“道”以及“自然”之間的關(guān)系是層層遞進(jìn)的，而作為哲學(xué)最高范疇的“道”是效法“自然”運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的。老子哲學(xué)中的“自然”是“道”之自然，是“道”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。“自然”是指事物按照各自的秉性自由生長、向善發(fā)展的狀態(tài)。蔣錫昌先生說:“道之所以尊，德之所以貴，即在于不命令或干涉萬物，而任其自化自成也?！保?］256蔣先生說的“自化自成”就是“自然”，順應(yīng)“自然”是“道”所遵循的法則，更是以“道”為本根的萬物應(yīng)該遵循的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

(二)人之“自然”

作為世間萬物之一的人，無不例外地也遵循著“自然”這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。老子在《道德經(jīng)》第19 章說:“見素抱樸，少私寡欲。”［1］45老子是希望人們能明白返璞歸真的必要性，拋開世間的各種誘惑和紛擾，淡薄私欲，實(shí)現(xiàn)人自己本身以及人與自然最原初的平衡?！疤斓厮阅荛L且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！保?］19天地之所以能夠不因外在環(huán)境的改變而長久的存在，是因?yàn)樗鼈兊难h(huán)往復(fù)不是為了自己，天地所有的一切行為都是為了世間萬物的繁衍生息。正是因?yàn)樘斓剡@種把自己置之度外的原則，使得它們反而能夠得以長存，并且得到世間萬物的崇敬。這是天之“道”，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)這種天“道”的自然觀，回歸到對無盡的私欲毫無貪求的嬰兒般的心境。老子所提出的這種無私欲的“自然”，就是人們實(shí)現(xiàn)個(gè)體公正的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

(三)社會(huì)之“自然”

社會(huì)作為萬物聚集而成的整體，當(dāng)然不能違背“道”的規(guī)律和準(zhǔn)則。“道”所效法的“自然”，也就是評(píng)判社會(huì)是否公正的客觀標(biāo)準(zhǔn)。老子看慣了人與人之間、國與國之間因?yàn)槔娴臓帄Z而出現(xiàn)的各種不公正現(xiàn)象，他說:“以輔萬物之自然，而不敢為?！保?］166老子主張“希言自然”［1］57，希望百姓能在國泰民安的環(huán)境中按照自己的方式生活，君王應(yīng)該盡力地滿足百姓對社會(huì)安定的需求，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的公平公正。作為匯聚了天地間眾多個(gè)體形成的整體，評(píng)判社會(huì)公正與否的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)是遵循于“道”。“自然”作為天之“道”、人之“道”的共同準(zhǔn)則，是社會(huì)實(shí)現(xiàn)公正應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則。只有個(gè)體從天“道”的“自然”標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，并推己及人，實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面的推廣過程，才能實(shí)現(xiàn)合于“自然”的社會(huì)公正。

三、“無為”——老子實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的具體方法

老子主張“貴柔守雌”，在“忘身”、“無身”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“致虛守靜”，通過“無為而治”的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的公平公正?！吨芤住氛f:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！保?］23在中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為天之“道”是不可違的，人之“道”應(yīng)該順應(yīng)天之“道”。老子也傳承了這一思想，認(rèn)為天之“道”即“自然之道”，是客觀公正的，是無偏私的，善人之“道”與天“道”是一致的。老子在《道德經(jīng)》第79 章說:“天道無親，常與善人。”［1］188正因?yàn)榫踔螄牟呗允桥c天之“道”相應(yīng)的，善人之“道”也是與天之“道”一樣的，所以社會(huì)的秩序與天之“道”、善人之“道”相吻合。老子主要是通過兩種途徑來實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序與天之“道”、與善人之“道”相合，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體公平公正。

(一)以“無為而治”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正

“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患!”［1］29這是實(shí)現(xiàn)個(gè)體公正時(shí)每個(gè)人需要達(dá)到的境界。由此看來，社會(huì)作為一個(gè)由個(gè)體匯聚的整體，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的公平公正，首先應(yīng)該落實(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)體公正這個(gè)根本。因而，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的第一步是實(shí)現(xiàn)個(gè)體公正。實(shí)現(xiàn)個(gè)體公正的先決條件是讓個(gè)體能夠正確地、無私欲地、公正地看待自己。要想實(shí)現(xiàn)個(gè)體公正，應(yīng)該先讓每個(gè)個(gè)體都達(dá)到“忘身”、“無欲”的境界。實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的公平公正之后，則需要實(shí)現(xiàn)的是個(gè)體與個(gè)體之間的公正，這種公正的實(shí)現(xiàn)是要個(gè)體與他人交往的每一個(gè)環(huán)節(jié)都做到“不爭”。老子說:“水利萬物而不爭?！保?］20“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭?！保?］192圣人的處世之道是能對眾人有所幫助卻不與眾人爭名逐利。一個(gè)能夠完全實(shí)現(xiàn)個(gè)體公正的人，一定有著不張揚(yáng)的個(gè)性，有著不自以為是、自滿自足的品質(zhì)，能夠利于大眾卻與世無爭，也正是因?yàn)槟軐?shí)現(xiàn)自己的與世無爭，所以天下才沒有人能與之抗衡。

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”［4］120水是天下最柔弱的東西，卻有著無窮的力量，能滴水穿石。水之所以能夠填補(bǔ)低洼，是因?yàn)榈屯莸牡胤奖緛砭涂粘隽俗屗畢R聚的空間;物體能夠伸展是因?yàn)樗氖湛s為它的伸展留出了余地。老子“貴柔”，主張以柔克剛。君王治理國家不應(yīng)采用強(qiáng)硬的手段，君王應(yīng)該像水一樣，以無形的力量穿透有形的間隙，充盈、包容著臣民?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教?！保?］6以“無為”的方法來應(yīng)對世事，采用“行不言之教”的方式來影響他人，這種為人育人的模式，也是“道”的體現(xiàn)。具有良好德行的人對待世人世事會(huì)順應(yīng)“自然”，不妄加作為，不會(huì)將個(gè)人的意識(shí)強(qiáng)加給他人，更不會(huì)強(qiáng)迫他人按照自己的意愿行事。老子說的“上德無為而無以為，下德為之而有以為”［1］93就是這個(gè)道理。

天之“道”是“萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”［1］85。“道”是萬物生長的動(dòng)力，有滋養(yǎng)萬物的成就卻不恃功矜能，養(yǎng)育萬物卻不主導(dǎo)萬物的品質(zhì)。“道”的偉大在于它對萬物毫無保留地潤澤，更在于它在滋養(yǎng)萬物過后默默無言的謙遜。只有順應(yīng)“天道”、合乎“自然”的事物才能得以長久。要想國家能夠長治久安，社會(huì)能夠公平公正，君王治國就應(yīng)順應(yīng)天“道”，合于天“道”，將“道”的品行融入到治國之策中，效仿“道”潤萬物的方式來治理國家。君王不應(yīng)該標(biāo)榜圣賢，如果百姓不清楚有何種作為的人會(huì)得到君王的嘉獎(jiǎng)，就不會(huì)相互競爭著去效仿，百姓自然就各安其分、各盡其職了。“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！保?］8所以，老子的“無為”是“無不為”的，是能萬事亨通的。君王要減少巧智，減少強(qiáng)加給百姓的賦稅，減少對民眾的無盡要求，一直減少到“無為”的境地，改善百姓的生活，使人民都能保持清靜，不受他人打擾，社會(huì)自然就能實(shí)現(xiàn)安定，天下自然就能太平，國家自然就會(huì)強(qiáng)盛?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保?］150當(dāng)君王能夠做到“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”的時(shí)候，百姓自然就能達(dá)到“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”的境地。君主對百姓能實(shí)現(xiàn)“無為而治”，百姓能夠“自化自成”，社會(huì)就自然能實(shí)現(xiàn)公平公正。

(二)以“致虛守靜”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正

“載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?”［5］22“致虛”、“抱柔”是老子對“道”的形容，更是老子社會(huì)公正思想的核心內(nèi)容之一。老子尚“虛”尚“空”，認(rèn)為事物之所以能夠滿溢，是因?yàn)榇嬖谥鼙惶顫M的虛空之地?！疤摱磺瑒?dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！保?］14老子認(rèn)為，“虛”和“空”不但不會(huì)使萬物衰竭，反而能促使萬物的生長，正是因?yàn)橛小疤摗庇小翱铡保f物才有足夠的空間得以繁衍。

“是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”［1］169賢明的君王之所以賢明，是因?yàn)樗芟氚傩账耄卑傩账?，能夠體察民心并嚴(yán)于律己，為人民做出表率。君王不與天下人爭奪利益，而是把百姓的利益放在第一位，君王以身作則，臣民耳濡目染，社會(huì)便會(huì)實(shí)現(xiàn)公平公正。政治制度的嚴(yán)苛不會(huì)讓百姓變得安定，反而會(huì)激起民怨，加速社會(huì)矛盾的凸顯，從而加速國家的敗亡。老子的“守靜”是深知對方的雄強(qiáng)，卻能安守自己的雌柔。君王用真樸的態(tài)度對待臣民，遵循并效仿“道”的行為方式，做到“致虛守靜”、“貴柔守雌”，那么國家自然會(huì)和諧，社會(huì)自然會(huì)公正。

四、“自定”——老子實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值取向

老子在《道德經(jīng)》中描繪他所期望的社會(huì)狀態(tài)是“不欲以靜，天下將自定”［6］91。老子反對以兵戎強(qiáng)取天下，“是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵”［1］173。老子理想的國家是雖有強(qiáng)大的軍隊(duì)，卻不需要出兵布陣來捍衛(wèi)國家的疆域;雖然有敵人，但是卻像沒有敵人來赴戰(zhàn)一樣太平;雖然有精銳的兵器，卻無需使用，國家處于一片祥和、安定的局勢之中。

老子認(rèn)為，君主首先要體察百姓的意愿，把百姓的欲求和利益看成治國之本，做到“圣人無心，以百姓心為心”［1］129，幫助臣民實(shí)現(xiàn)共同的理想之后再考慮自己的愿望，做到先人后己?！疤斓夭蝗剩匀f物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！保?］13天之“道”是對待萬物就像對待芻狗一樣，不會(huì)因?yàn)槲锓N的不同、優(yōu)劣的不同而區(qū)別對待。君王治國也應(yīng)該效法天之“道”，對待臣民都能做到一視同仁?！暗馈笔鞘挛锷L的本根，“道”是順應(yīng)“自然”的規(guī)律。君王要領(lǐng)悟“道”“無為而不為”的道理，持守“無為而無不為”的原則，百姓就能自生自長、自給自足。君王用“道”的質(zhì)樸去鼓勵(lì)臣民安定地生活，用“道”的真實(shí)去消融臣民膨脹的私欲，使萬物能在合乎“道”的前提下寧靜地發(fā)展，這樣國家實(shí)現(xiàn)了“無為而治”，天下人就能沒有傷害的相互往來，大家都會(huì)和平而安泰。

［1］老子道德經(jīng)注校［M］.王弼，注，樓宇烈，校釋.北京:中華書局，2008.

［2］陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介［M］.北京:中華書局，1984.

［3］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·周義正易［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［4］釋德清.道德經(jīng)解［M］.黃曙輝，校注.上海:華東師范大學(xué)出版社，2009.

［5］高亨.老子正詁［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2011.

［6］徐復(fù)觀.中國人性論史［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005.