韓劍鋒，劉 佳，陳立康

（河北工業(yè)大學馬克思主義學院,天津 北辰 300401）

說到孫中山的政治思想，大家一般都是從民族主義、民權(quán)主義、民生主義即三民主義思想來研究孫中山的政治思想。因為孫中山的三民主義是孫中山先生一生思想的精華,涵蓋了孫中山對當時中國的現(xiàn)狀的體察和對中國未來的構(gòu)想,在當時具有很大的進步性,對于現(xiàn)如今我們設(shè)計中國的發(fā)展道路和推進政治體制的改革都有著很大的借鑒性。因此我們?nèi)绻疾鞂O中山的政治思想的話，那么就很有必要對三民主義有一個全面的認識，尤其是其中的民權(quán)主義。

1 孫中山政治思想的必然性

孫中山先生堅持革命、熱愛祖國，力爭推翻腐朽的清政府，開創(chuàng)一個理想的民主共和時代。孫中山在其一生的創(chuàng)作中尤其是在參加革命活動以來，不斷地對西方資本主義的政治體制考察吸納，取其精華，去其糟粕，同時又考慮當時的中國實際情況，最終他豐富的政治思想形成。

1.1 孫中山政治思想形成的歷史背景

孫中山民主思想的確立，不是一蹴而就的，而是在特定的歷史背景下生成發(fā)展的。這與20世紀初的時代背景、特殊國情是密切相連的。

20世紀初，帝國主義瘋狂地侵略瓜分中國，此時的國家正面臨著中國面臨著嚴重的民族危機，孫中山為改變中國社會殘酷的現(xiàn)狀，提出民主思想。舊民主主義革命屢遭失敗，在新文化運動和俄國十月革命之后進入到了新民主主義革命時代，這時的國際國內(nèi)形勢都發(fā)生了深刻巨大的變化，孫中山也緊隨歷史潮流，與時俱進，其政治思想也隨之發(fā)生改變。

鴉片戰(zhàn)爭前后中國的社會狀況是完全不同的。在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國社會是一個傳統(tǒng)的以小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位的封建社會；而鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會就不再完全是封建社會而是半殖民地半封建社會，這就是當時中國的特殊國情。此時，中國從封建社會逐漸走向現(xiàn)代化，在這過程中社會矛盾日益激化，又抑制了中國近代化的進行，中國的半殖民地化在進一步加深，促使孫中山提出了反滿、反帝、反軍閥等一系列民主思想，并且運用這些思想指導革命實踐。

1.2 孫中山政治思想的理論淵源

孫中山的思想雖然包括古今中外,其主要來源卻是歐美近代的思想,我國古代正統(tǒng)思想如考試監(jiān)察制度只是占其中的一小部分。西方思想在孫中山思想體系中起著十分重要的作用,這主要是因為孫中山個人的人生經(jīng)歷和當時的時代背景所決定的。長期的海外革命生涯,使孫中山成了對西方近代的政治和社會制度擁有大量知識的人,并由此逐步形成了他自己的革命理想。

在中國結(jié)束封建專制統(tǒng)治，建立民主共和國是孫中山在這一生的大部分時間里所追求和為之獻身的。而這種民主共和國正是以西方資本主義國家為榜樣的。因此，西方的一些政治文化制度是孫中山思想，尤其是他政治思想的主要淵源。

孫中山的政治思想始終是貫穿著一條主線，即堅持革命民主主義綱領(lǐng)，迎合世界潮流，在民主革命發(fā)展中發(fā)揮了其獨特的作用。毛澤東曾高度評價過孫中山的政治思想，認為其政治思想給我們留下了許多有益的東西，是我們的寶貴精神財富，值得去借鑒。

2 民權(quán)思想是孫中山政治思想的核心

在多年的革命實踐中三民主義在不斷的發(fā)展壯大，逐漸成為孫中山的政治思想綱領(lǐng)。三民主義是中國人民的寶貴精神財富，孫中山用它來領(lǐng)導資產(chǎn)階級的民主革命。民權(quán)主義又是三民主義的核心，其中的五權(quán)憲法和權(quán)能分治又是民權(quán)主義的兩大核心部分。

2.1 “五權(quán)憲法”思想

孫中山把“五權(quán)憲法”這一思想放在了重要的位置，常常把它看成是一種建國方略。1906年11月15日，孫中山在與俄國社會革命黨領(lǐng)袖該魯學尼等人的談話中，首次提出了革命勝利后要在中國實行五權(quán)分立共和政治的思想：“希望在中國實施的共和政治，是除立法、司法、行政三權(quán)外還有考選權(quán)和糾察權(quán)的五權(quán)分立的共和政治”。[1]五權(quán)分立就是在西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)上并結(jié)合中國古代兩權(quán)產(chǎn)生的，由五院分工負責，各執(zhí)其事，共同行使國家政權(quán)，保障各院順利發(fā)揮作用。

孫中山的五權(quán)憲法是在汲取三權(quán)分立的優(yōu)勢基礎(chǔ)上，又分析了三權(quán)分立的弊端之后提出的新理論，而不是在三權(quán)分立基礎(chǔ)之上簡單地加上了兩權(quán)。

五權(quán)憲政思想的提出，是集成中外之精華，不僅吸收和發(fā)展了西方啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立學說，而且添加了中華民族優(yōu)秀文化中的合理成分，在政治思想史上舉足輕重。同時在中國憲政史上也有著重要的地位，推動了中國民主政治進程的發(fā)展。

2.2 權(quán)能分治

權(quán)能分治學說是孫中山的憲政思想的基礎(chǔ)，它主張國家的權(quán)與能要分開，民權(quán)可以限制和制約政府權(quán)力的有效發(fā)揮。

孫中山先生把政治權(quán)力分為“民權(quán)”和“治權(quán)”兩部分，孫中山先生說:“政治之中包含有兩個力量:一個是政權(quán)，“政是眾人之事，集合眾人之事的大力量；一個是治權(quán)，治是管理眾人之事，集合管理眾人之事的大力量。這兩個力量，一個是管理政府的力量，一個是政府自身的力量?！盵2]這個概念最能簡單明了地解釋政權(quán)與治權(quán)之間的關(guān)系。政權(quán)是指人民手中可以管理國家力量的大權(quán)，使人民可以充分發(fā)揮這個權(quán)利，治權(quán)是指政府機關(guān)治理國家事務時自身的權(quán)力和力量，國家機關(guān)可以充分把握這個權(quán)力。孫中山先生認為只有堅持權(quán)能分開學說才能盡快建立起民主共和的時代。

孫中山還發(fā)展了盧梭的“直接民權(quán)”和“主權(quán)在民”這一思想，指出要有民眾掌握四大直接民權(quán)來參與國家事務，體現(xiàn)出其民主精神。人民的這四權(quán)應與政府的行政、立法、司法、考試、監(jiān)察這五權(quán)分開設(shè)置，相互制約，達到平衡。主權(quán)在民是指人民是國家主權(quán)的真正掌握者，人民可以對政府進行監(jiān)督與參與。[3]

權(quán)能分治是憲政理論歷史上的突破，當前我國正處于建設(shè)中國特色社會主義民主政治中，權(quán)能分治使政府和人民的關(guān)系開始發(fā)生改變，人民開始注重自己的主權(quán)意識，這都為以后我國憲政的發(fā)展指明了前進的道路。[4]

2.3 地方自治

在孫中山的革命方略中地方自治也是至關(guān)重要。在地方自治這一方略中縣自治是他所極力主張的。孫中山認為縣自治能夠更好地促進民權(quán)的發(fā)展，體現(xiàn)出直接民權(quán)和主權(quán)在民的思想。縣自治對于培養(yǎng)人民的自制能力及從事政治活動的能力是十分有益的。因此，地方自治應以縣為單位。孫中山對“地方自治”這個方案的實施給予了很大的重視，他認為：“蓋無分縣自治，則人民無所憑藉，所謂全民政治，必無由實現(xiàn)。無全民政治，則雖有五權(quán)分立、國民大會，亦終未有舉主權(quán)在民之實也?！盵5]

均權(quán)主義前提下的地方自治是孫中山地方自治的一大特點。用均權(quán)主義調(diào)解中央與地方的關(guān)系并不是指權(quán)力的平均，而是通過中央與地方的不同性質(zhì)功能進行區(qū)分，權(quán)力應該屬于中央的就由中央來掌握，權(quán)力屬于地方的就應歸地方來掌管，使國家權(quán)力既有利于中央的統(tǒng)一領(lǐng)導，同時對地方積極性的調(diào)動也會十分有幫助。把均權(quán)主義作為處理中央與地方的權(quán)力關(guān)系是均權(quán)主義政治所要求的。

地方自治是受憲法和法律保護的。因此，地方自治是憲政的基礎(chǔ)，而訓政是實行地方自治的必經(jīng)階段，訓政時期的政治任務就是完成地方自治，沒有地方自治，保障人民權(quán)利的憲法就成了一紙空文。想要實行憲政，必先培養(yǎng)人民對政治事務的責任心和自治能力。孫中山認為地方自治這一方略的實施有助于提高人們參與公眾事務和政治活動的積極性進而培養(yǎng)他們對于國家事務的責任心。

孫中山的這一套地方自治的設(shè)想并沒有在實踐中得到很好的應用，但是在理論上孫中山的縣自治很完美，不僅考慮了近現(xiàn)代政治發(fā)展的總體趨勢，而且也充分考慮了中國當時的國情。

3 孫中山政治思想的當代價值

孫中山一生都在致力于推翻封建的專制統(tǒng)治、為建立一個理想的民主共和時代而奮斗。他注重提高人民的民主意識，實行普遍平等的民權(quán)，也希望能夠建立起民主的資產(chǎn)階級共和國。當今，我們應適當借鑒孫中山的政治思想來建立和完善我國現(xiàn)有的民主政治制度，推進政治體制改革，防止腐敗滋生，為人民批評監(jiān)督政府創(chuàng)造條件，人民所滿意的政府是能夠接受民眾批評的政府。

孫中山的政治思想是中華民族偉大的思想遺產(chǎn)，也成為了我們一筆寶貴的精神財富。孫中山政治思想具有進步和前瞻性，直到今天，對我們今天的政治文明建設(shè)都能提供一些有益的思路和視角。

[1]廣東省社會科學院歷史研究室.孫中山全集(第一卷)[M].北京:中華書局,1981.

[2]孫中山.孫中山全集(第九卷)[M]．北京:中華書局，1986.

[3]孫中山.孫中山全集(第五卷)[M]．北京:中華書局，1985.

[4]邱聰江.孫中山憲政思想思想探析[J].中共寧波市委黨校學報,2001,(6).

[5]陳旭麓.孫中山集外集[M]．北京:人民出版社,1990.