馬銀華

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

關(guān)于古典詩(shī)詞教學(xué)與大學(xué)生人格美育的思考

馬銀華

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

古典詩(shī)詞作為中華傳統(tǒng)文化的一枝奇葩，悠久而燦爛，從詩(shī)經(jīng)、楚辭到唐詩(shī)、宋詞、元曲等等，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。許多名篇佳作不僅具有很強(qiáng)的形象性和藝術(shù)魅力，而且承載著優(yōu)秀的民族精神，具有人格和道德的感召力。古典詩(shī)詞人格美育就是從中選取能體現(xiàn)我們民族優(yōu)良人文品格的經(jīng)典性作品并挖掘提煉出其有思想價(jià)值的人格元素，在教學(xué)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行情感陶冶，心靈凈化。

中國(guó)古典詩(shī)詞；大學(xué)生；人格美育

偉大的文學(xué)藝術(shù)家大都具有高尚的人格，他們的作品都體現(xiàn)著時(shí)代的良心和人類精神的光華，具有較高的價(jià)值取向，特別是以文人士大夫?yàn)橹黧w的中國(guó)古代詩(shī)詞作家，受儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想的影響，大都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)事，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守，在他們身上體現(xiàn)著中華民族人格精神的光華。像屈原正道直行、獨(dú)立不遷、上下求索、九死不悔的執(zhí)著精神，陶淵明歸隱南山、耕種田園、東籬賦詩(shī)、自甘淡泊、不為五斗米折腰的高潔品格，杜甫憂國(guó)憂民、“愿天下大庇寒士俱歡顏”的悲憫情懷，蘇軾屢遭貶謫、依然高唱“大江東去”、“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)胸懷等，都展現(xiàn)出了人類高尚的精神人格。他們的詩(shī)作美，人格更美。他們通過詩(shī)詞所表現(xiàn)出的崇高理想、高尚情操，關(guān)心國(guó)家人民命運(yùn)的愛國(guó)主義和人道主義思想，面對(duì)人生磨難并不甘消沉的樂觀曠達(dá)，在污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)面前永不屈服的抗?fàn)幘?，?duì)我們今天大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成具有非常重要的思想教育意義，是提高大學(xué)生人文素質(zhì)、鑄造其思想人格的有力精神武器。

面對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞這份獨(dú)特的思想文化資源，在組織設(shè)計(jì)本課程的教學(xué)時(shí)，既不能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)成詩(shī)詞藝術(shù)鑒賞課，也不能僅僅把它作為詩(shī)詞知識(shí)課，而是要從大學(xué)生人格成長(zhǎng)這個(gè)目標(biāo)出發(fā)，有針對(duì)性地實(shí)施人格美育。因此，如何從中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中選取能體現(xiàn)我們民族優(yōu)良人文品格的經(jīng)典性作品并通過對(duì)這些作品思想內(nèi)涵的提煉和分析來陶冶大學(xué)生情操、培養(yǎng)他們健康人格便成了當(dāng)前深化人文素質(zhì)教育所要進(jìn)一步研究探討的話題。下面主要就近年來在古典詩(shī)詞教學(xué)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格美育情況談一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)思考。

一、從大詩(shī)人身上提煉最有思想價(jià)值的元素進(jìn)行人格美育

古典詩(shī)詞作家身上承載著豐富的中華民族優(yōu)秀的思想品格，在進(jìn)行古典詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，教師首先應(yīng)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象對(duì)作品展現(xiàn)出的精神世界和思想情懷進(jìn)行深入挖掘，給予精確提煉。下面主要以陶淵明、蘇軾這兩位最具傳統(tǒng)文化品格的詩(shī)人代表為例，展示一下如何從古代詩(shī)人詩(shī)作中挖掘提煉最有思想價(jià)值的人格素材作為教學(xué)內(nèi)容。

1、陶淵明：委運(yùn)任化、真純恬淡的自然人格

陶淵明一生經(jīng)受住了貧窮的考驗(yàn)，抵擋住了功名富貴的誘惑，超越了文明異化之苦帶給人的悲情，撲進(jìn)了大自然的懷抱——山水田園。在他的田園世界里，有人間煙火味而無社會(huì)的嘈雜喧鬧，有濃濃的人情味而無官場(chǎng)的世俗氣，他用帶著無限愛意和純真的心靈傾聽到來自自然田園的天籟之音，并用他生花的妙筆為我們留下了一首首凈化人類心靈的田園之歌：

“結(jié)廬在人境，而無車馬暄。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。”(《飲酒》)[1]

（p247）

“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！?《歸去來兮辭》)[1]（p461）

讀著他這些悠閑愉悅的詩(shī)句，我們和詩(shī)人一樣也真切感受到了什么是悠閑超然，什么是怡然自得。陶淵明拒絕乘坐載滿血與火的文明列車，頂住了來自社會(huì)文明的誘惑，特別是歷代文人建功立業(yè)、青史留名的欲望，毅然決然地?cái)財(cái)嗔斯γ毁F這一役心之物，梁?jiǎn)⒊壬f陶淵明“一生都是為精神生活的自由而奮斗”（《陶淵明之文藝及其品》）[2](p278)。為了精神不受損傷，心靈不受污染，詩(shī)人寧愿忍凍挨餓，固守窮困。正如在《感士不遇賦》所說：“寧固窮以濟(jì)意，不委屈血累己，既軒冕之非榮，豈韞袍之為恥?”[1]（p433）在他看來有比饑餓更重要的東西，那便是人格尊嚴(yán)，寧肯身體饑餓，不能精神殘缺。他那“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“甘天下之淡味，安天下之卑位”，固窮守志的品格，對(duì)我們這些在名利面前精神日益變得虛空浮躁的現(xiàn)代人來說，無疑是一味不錯(cuò)的清醒劑。

文明代表著人類的發(fā)展方向，但同時(shí)也帶來了人的異化，人只顧一味的向外追求財(cái)富和功名，恰恰忽視了生命內(nèi)在的本質(zhì)特性，因而在文明進(jìn)程中變得日益孤獨(dú)無據(jù)、焦慮仿徨，失去了安全感和歸宿感。而陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)境界正好為人們靈魂的皈依提供了一個(gè)庇護(hù)所，成為人們心靈家園的寄托。

因此，講解陶淵明其人其詩(shī)時(shí)，我們不過多分析他田園詩(shī)的藝術(shù)特色而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)他的人生經(jīng)驗(yàn)及其委運(yùn)任化、真純恬淡的自然人格對(duì)我們今天經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人性異化、精神殘缺的修正彌補(bǔ)作用。

2、蘇軾：隨緣自適、忘懷得失的詩(shī)性人格

在講大詩(shī)人蘇軾作品時(shí)，也不過多強(qiáng)調(diào)他詩(shī)才詞藝，而是把重點(diǎn)放在提煉他身上不計(jì)得失的曠達(dá)胸懷方面。在中國(guó)詩(shī)詞文化史上，蘇軾的人格心理是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，仕途名利場(chǎng)沒有把他同化為汲汲功名、虛偽弄權(quán)的俗吏政客；長(zhǎng)期的流放貶滴生涯也并未使他退化為“萬事不關(guān)心”、只求一己之安的避人棄世的散人隱士。他“居廟堂之高”，則解危濟(jì)困，為君分憂；“處江湖之遠(yuǎn)”，則關(guān)心民瘼，澤惠于民，無論在朝在野，窮達(dá)禍福，他的報(bào)國(guó)之情都未曾有所減損。蘇軾的一生以自己獨(dú)立不懼的人格力量藐視逆境，以曠達(dá)的胸襟達(dá)成對(duì)苦難的超越，最終完成了對(duì)一己人格操守的完善。

詩(shī)詞對(duì)人的心靈和品質(zhì)有一種內(nèi)在的提升作用，當(dāng)詩(shī)詞的生命滲入到一個(gè)人的血液之中，與其精神融合，那么詩(shī)詞就會(huì)成為支撐其走過各種人生境況的一種力量，可以讓人從中獲得一種堅(jiān)毅直面苦難不求逃避的擔(dān)當(dāng)精神。文革中蒙難而死的張志新烈士在被迫害時(shí)曾反復(fù)默念蘇軾的“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”詩(shī)句，以此來自我激勵(lì)，她相信自己的清白，把這兩句詩(shī)作為她在人世最后日子里的精神支柱。張志新烈士臨死前默念這兩句詩(shī)出自蘇軾南貶北歸時(shí)所寫的《六月二十日夜渡?！罚骸皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻猓肿R(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！盵3]（p153）詩(shī)人年老投荒，以六十二歲之身被貶斥到僻遠(yuǎn)的海島，過著“食無肉，醫(yī)無藥，居無室，出無友，冬無碳，夏無甘泉”的寡淡日子，但蘇軾卻以頑強(qiáng)的生命力和意志力戰(zhàn)勝了種種磨難，超越了生死禍福，終于迎來了北歸的詔書。當(dāng)他乘船跨渡大海，穿越雷州海峽北歸時(shí)，他的心猶如天地明月般清明澄凈，此時(shí)，他進(jìn)入了一個(gè)更高的人生境界，一個(gè)與自然合一、榮辱不驚的天地境界。“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”這兩句詩(shī)就是他這一心境的自然流露，表現(xiàn)了這位老人雖歷經(jīng)憂患而依然胸懷坦蕩的人生態(tài)度，這種由內(nèi)在的生命修煉和體認(rèn)帶來的一種理性的成熟和智慧的通達(dá)，就是人們稱之的“人文英雄”。

因此，我們?cè)谥v授蘇軾的詩(shī)詞作品時(shí)，要讓學(xué)生透過作品的思想境界，感受蘇軾身上那種以天下為己任、雖遇艱險(xiǎn)而不懼的忠正剛直的人格情懷，學(xué)習(xí)他不計(jì)個(gè)人利弊得失、在磨難面前不懼不餒、不悲不棄的胸襟氣度，從而培育大學(xué)生關(guān)心現(xiàn)實(shí)、積極用事、于逆境中奮起的精神品格和耐挫能力。

二、采用主題設(shè)計(jì)單元的教學(xué)模式進(jìn)行人格美育

1、五大主題設(shè)計(jì)

在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，緊扣大學(xué)生人格美育這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，打破原來詩(shī)詞發(fā)展的歷史線索，并超越中學(xué)作家作品賞析式講解，采用主題設(shè)計(jì)單元的方式，即結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生人格心理成長(zhǎng)過程中存在的困惑和問題，從中國(guó)古典詩(shī)詞作品中提煉出數(shù)個(gè)相關(guān)的主題，并以這些主題為中心選取作家作品。經(jīng)過多次反復(fù)深入探索，并經(jīng)過多年教學(xué)實(shí)踐，提煉出愛情相思、家國(guó)情懷、理想信仰、自然山水、人生感悟五個(gè)主題，且每個(gè)主題單元一般選取兩位最能展現(xiàn)這個(gè)主題的作家作品進(jìn)行教學(xué)，在講授作家作品時(shí)盡可能讓學(xué)生感知詩(shī)人心路歷程，走進(jìn)詩(shī)人人生。

如：

愛情相思單元選取了李商隱的愛情詩(shī)與愛情觀以及李清照的相思詞與愛情生活；家國(guó)情懷單元選取了《橘頌》與屈原的人格精神以及辛棄疾英雄情懷和愛國(guó)詞；理想信仰單元選取了杜甫的憂患意識(shí)和憂患詩(shī)歌以及李白的自信與悲愁；自然山水單元選取了陶淵明的自然生活和田園詩(shī)以及王維的山水詩(shī)和山居生活；人生哲思單元選取了李煜故國(guó)之思和亡國(guó)之歌與蘇軾的人生磨難和生活情趣等等。

2、以現(xiàn)實(shí)問題引發(fā)學(xué)生思考

考慮到詩(shī)詞這門課主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格美育，而不是單純地鑒賞詩(shī)詞作品，它最核心的部分并非了解過去，而是與古人的精神世界實(shí)現(xiàn)溝通，進(jìn)行對(duì)話：學(xué)生只有將自己盡量地融入進(jìn)去，打破時(shí)間的隔閡，把解讀經(jīng)典作品和聯(lián)系自我實(shí)際狀況結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)古今之間的對(duì)話，才能得到來自詩(shī)詞文化的精神滋養(yǎng)，獲得人格、品位方面的真正提高。

考慮到這一點(diǎn)，我們?cè)趦?nèi)容編排的過程中特別設(shè)計(jì)了一些問題，供學(xué)生課上課下討論思考。每個(gè)單元設(shè)計(jì)幾個(gè)當(dāng)下大學(xué)生較為關(guān)注并貼近他們當(dāng)下思想心理的問題，引發(fā)他們探討的積極性，以便能在學(xué)習(xí)中盡快地融入自我，消除古今隔膜。如我們?cè)谥v到第一單元愛情相思主題時(shí)，會(huì)讓學(xué)生思考討論：今天的你們?nèi)绾握剳賽?，什么樣的愛情讓人歷久彌新？第二單元家國(guó)情懷主題，會(huì)讓學(xué)生思考討論：今天該具有怎樣的愛國(guó)情懷？第三單元理想信仰主題，會(huì)讓學(xué)生思考討論：今天是否需要信仰，如何對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾？第四單元自然山水主題，會(huì)讓學(xué)生思考討論：今天該樹立什么樣的自然山水意識(shí)？第五單元人生哲思主題，會(huì)讓學(xué)生思考討論：如何面對(duì)人生的挫折打擊，如何使生活更有情趣？

這些思考討論題，極大地促進(jìn)了學(xué)生對(duì)人生社會(huì)、理想信仰以及自我價(jià)值等相關(guān)問題的深入思考，有的學(xué)生還撰寫了相關(guān)論文，表達(dá)自己對(duì)相關(guān)問題的思考和認(rèn)識(shí)。

三、抓住詩(shī)歌藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行人格美育

1、營(yíng)造氛圍，啟迪學(xué)生心扉

葉嘉瑩先生認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌的好處，就在于它可以喚起人們一種善于感發(fā)的、富于聯(lián)想的、活潑開放的、更富于高瞻遠(yuǎn)矚之精神的不死的心靈。在教學(xué)中，承傳中國(guó)“詩(shī)教”傳統(tǒng)，通過名家吟誦，教師范讀，學(xué)生誦讀，通過多媒體動(dòng)漫，聲畫觀賞等審美活動(dòng)，營(yíng)造詩(shī)詞意境，創(chuàng)設(shè)一種身臨其境的藝術(shù)氛圍，使學(xué)生浸染其中，引發(fā)情感共鳴，進(jìn)而開啟心扉，在潛移默化中得到情感陶冶和人格美育。

2、創(chuàng)設(shè)“心理場(chǎng)”，引發(fā)情感共鳴

雖然多媒體已成為大學(xué)課堂中不可或缺的手段，然而在塑造靈魂的人格教育中，不能用以取代有血有肉有思想有情感的教育者。一個(gè)優(yōu)秀的教師會(huì)用自己的人格魅力、講課藝術(shù)創(chuàng)造一個(gè)活生生的、富有創(chuàng)意、充滿感情的、洋溢著熱烈氣氛的“心理場(chǎng)”。在這里，教師恢弘的人文情懷，獨(dú)立的思想觀點(diǎn)，開闊的視野，寬容的胸襟，從容與親切的教態(tài)，優(yōu)美的氣質(zhì)、風(fēng)度，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，學(xué)生不自覺受到這個(gè)磁場(chǎng)感染，隨同教師同感共振，一同進(jìn)入詩(shī)詞藝術(shù)境界，自然而然，情感得到陶冶，心靈得到凈化。

3、多元對(duì)話互動(dòng)，尊重個(gè)性成長(zhǎng)

在課堂中充分尊重學(xué)生的個(gè)性，盡可能提供較多的機(jī)會(huì)如發(fā)言、討論等來傾聽學(xué)生的心聲。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，盡可能開展學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話和交流，使他們見解共享、情感交流、行為合作，使其在詩(shī)詞學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中體驗(yàn)人與人和諧相處的秘訣，進(jìn)而陶冶情操，提升境界。

通過這幾年的實(shí)踐、摸索，我們的課堂授課方式實(shí)現(xiàn)了多元的對(duì)話互動(dòng)，其中有討論形式的、辯論會(huì)形式的、報(bào)告會(huì)形式的，學(xué)生發(fā)言踴躍，積極性較高，在課堂上敢于發(fā)表自己的看法，在課下還寫下發(fā)言稿和心得體會(huì)，極大地促進(jìn)了學(xué)生思想品格成熟和個(gè)性心理成長(zhǎng)。

大學(xué)生的人格培養(yǎng)和人文素質(zhì)教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，決非一門課就可以完成得了的。中國(guó)古典詩(shī)詞人格美育只是其中的一個(gè)試點(diǎn)，光靠這樣一門課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格美育、人文素質(zhì)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)歷史等多個(gè)人文學(xué)科的共同協(xié)作。下一步我們將不斷豐富完善課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，發(fā)揮好傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)施大學(xué)生人格美育的積極引導(dǎo)作用，為學(xué)校全面開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育提供可行性方案。

[1]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[2]陶淵明研究資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[3]劉乃昌.蘇軾選集[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.

（責(zé)任編輯：張希宇）

G633.3；G641

A

2095—7416（2014）01—0138—03

2014-01-02

馬銀華（1965-），女，山東莘縣人，文學(xué)博士，山東管理學(xué)院教授。