孫宏艷，李景春

(燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

簡論時(shí)尚哲學(xué)研究三大主題

孫宏艷，李景春

(燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

伴隨著時(shí)尚哲學(xué)何以可能等問題的提出,時(shí)尚哲學(xué)的本體探究、認(rèn)識建構(gòu)、理論梳理和整合等相關(guān)問題的研究就顯得尤為關(guān)鍵。對于這些的研究，不僅可以力證時(shí)尚哲學(xué)并非偽命題，于此同時(shí)，也將成為時(shí)尚哲學(xué)體系構(gòu)建的基石。

時(shí)尚哲學(xué)；本體；認(rèn)識構(gòu)建；理論整合

時(shí)尚哲學(xué)與現(xiàn)代化社會的發(fā)展息息相關(guān)，深刻地體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于社會存在與社會意識辯證存在的規(guī)律。故此，對于時(shí)尚哲學(xué)的研究也理應(yīng)遵循哲學(xué)研究的規(guī)律。

一、時(shí)尚哲學(xué)的本體探究

20世紀(jì)空間時(shí)代應(yīng)時(shí)而來，空間與全球化問題成為人類關(guān)注的核心,空間時(shí)代的顯著特征則是空間與統(tǒng)治技術(shù)二者的結(jié)合。

在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，滲透著大量的空間生產(chǎn)思想。從社會關(guān)系重組和地理學(xué)意義上來闡述空間生產(chǎn)思想，體現(xiàn)了馬克思與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐精神。在馬克思看來，“物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)是資本主義發(fā)展的重要方面，它決定著資本主義社會的性質(zhì)和發(fā)展方向。生產(chǎn)要素的作用及其協(xié)調(diào)發(fā)展不容忽視。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，空間在資本生產(chǎn)中逐漸成為重要的生產(chǎn)要素之一?！盵1]

空間理論從政治經(jīng)濟(jì)的角度解析了社會沖突的根源之所在。這是一個(gè)從文化入手探究社會現(xiàn)代性的新視角。列斐伏爾認(rèn)為：“現(xiàn)代性是與時(shí)間相聯(lián)系的歷時(shí)態(tài)概念，是空間與時(shí)間的樞紐。資本主義垂而不死、腐而不朽的原因正是資本主義生產(chǎn)方式空間上的無限擴(kuò)張性與自我突破性。”[2]在他看來，將社會性、歷史性和空間性相融合，是對于人文社會科學(xué)研究的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

伴隨著空間及空間規(guī)劃在人們?nèi)粘Ｉ钪腥找鏀U(kuò)張的影響力，人們開始將關(guān)注點(diǎn)置于空間及空間規(guī)劃的問題上。力圖在資本流通過程中，透過空間的規(guī)劃，最大限度地利用空間和時(shí)間，以實(shí)現(xiàn)資本流通和剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！吧鷳B(tài)位理論是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的重要理論之一,它強(qiáng)調(diào)生物物種在群落環(huán)境中的時(shí)空結(jié)構(gòu)、營養(yǎng)關(guān)系、角色地位、生態(tài)特征以及進(jìn)化表現(xiàn)?！盵3]試想在一個(gè)特定的環(huán)境中，總體資源有限，不同種群怎樣和諧共生？只有在交換中不斷調(diào)和，使得差異得以平衡，價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。時(shí)尚這時(shí)在交換中扮演著這樣一種調(diào)和的角色，在時(shí)尚的溝通協(xié)調(diào)下，差異才能以平衡，價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。

除了空間理論對于人類現(xiàn)代生活意義深遠(yuǎn)外，不得不提的還有涂爾干及其社會事實(shí)理論。他認(rèn)為，社會事實(shí)是“不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何”的一切行為方式。[4]社會事實(shí)不同于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，更不一定非具有物質(zhì)的形式，只要它是存在于社會的現(xiàn)象，并對人施加著影響，它就是一種社會事實(shí)。時(shí)尚作為非物質(zhì)性的社會事實(shí)在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜絹碓街匾慕巧?。時(shí)尚將對人的這種終極關(guān)懷以一種非物質(zhì)的形式呈現(xiàn)出來，這正是時(shí)尚適應(yīng)時(shí)代的獨(dú)有的特質(zhì)。

齊美爾提出“形式社會學(xué)”理論，旨在強(qiáng)調(diào)“個(gè)體行為受到社會以及社會環(huán)境的影響”。

在空間理論、涂爾干的社會事實(shí)理論、齊美爾形式社會學(xué)三者共同構(gòu)成的視域下，時(shí)尚以非物質(zhì)性社會事實(shí)存在，在不同空間中調(diào)和各種社會關(guān)系，最終使得價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，給予人以最終的關(guān)懷。這是時(shí)尚哲學(xué)得以發(fā)展的本源。

二、時(shí)尚哲學(xué)的認(rèn)識構(gòu)建

人文、社會科學(xué)關(guān)注的共同問題即是價(jià)值觀問題，“價(jià)值是標(biāo)志主體與客體相互關(guān)系的范疇，指向一個(gè)意義世界，內(nèi)涵人對各種事物、現(xiàn)象的態(tài)度?！盵5]價(jià)值觀代表著人們對于生活及其方式的一種表述。在消費(fèi)領(lǐng)域，價(jià)值觀在體現(xiàn)著消費(fèi)者消費(fèi)行為的動機(jī)，這是探究消費(fèi)者消費(fèi)行為和態(tài)度的一種新途徑。

在消費(fèi)視域下，價(jià)值觀作為研究消費(fèi)者言行的新途徑，其主要途徑有兩種:第一，從外在環(huán)境影響而言，在文化心理背景作用下，文化價(jià)值觀對于消費(fèi)者的影響是巨大的，不同時(shí)代消費(fèi)者有著不同的價(jià)值觀，會形成不同特色的地域性消費(fèi)。第二，從內(nèi)在的消費(fèi)心理而言，個(gè)體的價(jià)值觀影響個(gè)體的消費(fèi)行為。

時(shí)尚，也就是通常所說的流行、時(shí)髦。通過模仿的方式，時(shí)尚幫助人們在群體中找到自我的位置，保持個(gè)體的獨(dú)立性。時(shí)尚表達(dá)了個(gè)體對不同生活的一種追求，也通過融入社會的方式表達(dá)了社會性價(jià)值觀。時(shí)尚以消費(fèi)潮流的形式融入人們的生活。

時(shí)尚性消費(fèi)不同于其他消費(fèi)，它是一種符號性消費(fèi)，它的核心任務(wù)已經(jīng)不再是滿足人們基本生存需要而消費(fèi)，而是演變成為了消費(fèi)而消費(fèi)。這種消費(fèi)模式只是消費(fèi)者為了炫耀自己身份。個(gè)體通過符號來辨別自己和他人在社會中所處的位置。時(shí)尚在社會分層中起了關(guān)鍵性作用。因?yàn)椤吧鐣謱友葸M(jìn)所體現(xiàn)的是一個(gè)復(fù)雜的、涉及許多內(nèi)外因素的整體運(yùn)行狀態(tài)及結(jié)果?！盵6]時(shí)尚性消費(fèi)作為一種媒介，在這個(gè)繁雜的過程中，梳理溝通，完成社會分層的同時(shí)，還標(biāo)示著一種社會消費(fèi)價(jià)值。

時(shí)尚在這里就蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵和時(shí)代特征，“離析文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì),辯證處理文化核心價(jià)值與多元價(jià)值的關(guān)系,強(qiáng)化以核心價(jià)值為原則的民族歸屬意識”，[7]是時(shí)尚及時(shí)尚性消費(fèi)給予我們的一種饋贈。這是對于時(shí)尚，主體人在消費(fèi)實(shí)踐領(lǐng)域最直觀的認(rèn)知，這也構(gòu)成了人們對于時(shí)尚哲學(xué)的認(rèn)識構(gòu)建。

三、時(shí)尚哲學(xué)理論的梳理與整合

時(shí)尚被納入哲學(xué)領(lǐng)域是順應(yīng)時(shí)代潮流的。時(shí)尚哲學(xué)理論在文化哲學(xué)的積淀下開始萌生。

現(xiàn)代文化危機(jī)與現(xiàn)代性相伴而生，體現(xiàn)出一種“現(xiàn)代性的沖突”，現(xiàn)代化進(jìn)程中不可規(guī)避的工具化、制度化與現(xiàn)代性文化形成了一種劍拔弩張的對峙，彰顯了現(xiàn)代性難以回避的困境。因此，救贖之路是現(xiàn)代性課題中不可避免的一個(gè)視角。人們已經(jīng)在從不同角度去探索救贖之路，現(xiàn)代性審美救贖越來越被人們所認(rèn)可。對人的本質(zhì)屬性的探索，是哲學(xué)對美學(xué)的終極關(guān)懷和最高把握。馬克思擲地有聲地?cái)嘌裕骸叭祟惖臍v史是一部追求和探索自由的歷史?！盵8]同時(shí)也是一部追求和探索美的歷史。在內(nèi)因與外因共同作用下，人們意識到只有回歸內(nèi)因，將視域重點(diǎn)放于內(nèi)因之上，才能真正意義上獲得救贖。時(shí)尚借用藝術(shù)形式表達(dá)出的時(shí)尚內(nèi)涵，不是一般性的文字和語言所能企及的。真正的時(shí)尚以一種不嚴(yán)肅的方式滿足著人類內(nèi)在的需求，使人們能夠到達(dá)“彼岸”。在現(xiàn)代性救贖中，時(shí)尚在美學(xué)領(lǐng)域找到了自身的價(jià)值，時(shí)尚哲學(xué)也因此在美學(xué)領(lǐng)域找到促進(jìn)自身發(fā)展的最佳位置。時(shí)尚哲學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域得以發(fā)展。

在時(shí)尚哲學(xué)在文化哲學(xué)、美學(xué)視域下不斷完善發(fā)展的同時(shí)，時(shí)尚哲學(xué)在社會學(xué)領(lǐng)域也得到了相當(dāng)程度的關(guān)注，甚至扮演著舉足輕重的角色。至上個(gè)世紀(jì)以來，時(shí)尚就是歐美社會學(xué)界廣泛探究的對象。時(shí)尚以一種社會“產(chǎn)品”的形式，成為推動社會化進(jìn)程中不可或缺的部分。由于時(shí)尚在社會學(xué)領(lǐng)域的重要作用，時(shí)尚引起了諸多學(xué)者的關(guān)注。如齊美爾和凡勃侖，他們是最早對于時(shí)尚研究的學(xué)者，他們詳細(xì)解析了時(shí)尚的社會分化與統(tǒng)合功能及時(shí)尚對于個(gè)體自我定位的特殊作用。伴隨著時(shí)代發(fā)展，時(shí)尚在社會學(xué)領(lǐng)域也進(jìn)一步發(fā)展，美國社會學(xué)家布魯默看來，時(shí)尚是經(jīng)濟(jì)視域下，消費(fèi)者集體選擇的結(jié)果。而在法國社會學(xué)家布迪厄看來時(shí)尚是一種文化資本的積累過程。在其場域理論中，對于時(shí)尚的定義和認(rèn)知給出了不同于他人的新解。

[1]李秀玲，秦龍.空間思想：從馬克思經(jīng)列斐伏爾到哈維[J].福建論壇·人文社科版，2011，(5).

[2][法]亨利·列斐伏爾.唐納德.尼克爾森.史密斯譯.空間的生產(chǎn)[M].1991.

[3]李玉杰，劉志峰等.山西省文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)位研究[J].經(jīng)濟(jì)問題，2007，（10）.

[4][法]埃米爾·涂爾干著.李魯寧、趙立瑋、付德根譯，渠東校.孟德斯鴻與盧梭[M].上海：上海人民出版社，2003.

[5]閆順利，尹佳佳.價(jià)值沖突問題研究綜述[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，（3）.

[6]李玉杰.論高等教育對社會分層和社會流動的影響[J].教育科學(xué)，2009，（1）.

[7]閆順利，郭鵬.中華文化認(rèn)同的民族反思[J].陰山學(xué)報(bào)，2009，（1）.

[8]譚容培.美與審美的哲學(xué)闡釋[M].長沙：湖南教育出版社，1997.

（責(zé)任編輯：王友才）

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2095—7416（2014）01—0133—02

2013-09-17

孫宏艷(1987-)，女，遼寧鐵嶺人，燕山大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2011級碩士研究生。李景春(1955-)，男，吉林松原人，燕山大學(xué)文法學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：社會哲學(xué)與倫理學(xué)。