蔣雪誠

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

佛家“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的借鑒意義及其實(shí)現(xiàn)途徑探析

蔣雪誠

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是我們學(xué)習(xí)、工作及生活中都需要的一種智慧，認(rèn)識(shí)和了解它的內(nèi)涵，對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)和生活都具有重要的指導(dǎo)意義。實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”有三個(gè)重要途徑，即積累知識(shí)、自我修養(yǎng)和實(shí)踐：積累知識(shí)是實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的基礎(chǔ)，自我修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的橋梁，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的關(guān)鍵。通過這些途徑我們可以不斷豐富自己的人生哲學(xué)。

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”；自我修養(yǎng)；學(xué)習(xí)方法

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”一詞來自佛教，在佛教的教義中，“識(shí)”和“智”是意識(shí)活動(dòng)的兩個(gè)不同層次，代表人們理解世界的兩種不同境界，具“識(shí)”與具“智”分別成就兩類人——“世間人”和“出世間人”。根據(jù)佛學(xué)詞典的解釋，“識(shí)”主要指精神主體對(duì)對(duì)象進(jìn)行分析、分類而產(chǎn)生的認(rèn)知；而“智”是指人們普遍具有的辨別事物、判斷是非善惡的能力，也叫“智慧”。佛教認(rèn)為，諸佛、菩薩有佛智，俗人有俗智，要讓俗人具有佛智而成為佛，就必須通過“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，把世俗的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成真正的智慧。

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”在佛教教義中充滿了宗教主義的色彩，但是，它在強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)的層次性，以及意識(shí)活動(dòng)由染到凈、由迷到悟的轉(zhuǎn)變時(shí)，實(shí)際上就向我們揭示了意識(shí)活動(dòng)由知識(shí)到智慧的轉(zhuǎn)化。正是基于這一點(diǎn)，人們通過賦予“識(shí)”和“智”以全新內(nèi)涵，把它從佛教教義發(fā)展為反映人的意識(shí)活動(dòng)從知識(shí)向智慧轉(zhuǎn)化的哲學(xué)范疇，從而進(jìn)一步把它從傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇發(fā)展為展現(xiàn)人的意識(shí)由對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w生存智慧的哲學(xué)命題。

一、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”中“識(shí)”與“智”的內(nèi)涵、特征及其相互關(guān)系

“識(shí)”就是我們?nèi)粘Ｋf的知識(shí)。那么什么是知識(shí)？關(guān)于知識(shí)問題，它既是事實(shí)問題，也是價(jià)值問題；既是邏輯問題，也是歷史問題；既是絕對(duì)的問題，也是相對(duì)的問題。由此可見，我們無法得出絕對(duì)的“什么是知識(shí)”，只能知道相對(duì)的“知識(shí)是什么”。就像一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解每個(gè)人也是不盡相同的，但是對(duì)于知識(shí)的基本內(nèi)涵卻可以概括為一句話，即“人類思想或認(rèn)識(shí)的結(jié)果和成果”。

知識(shí)的基本特征可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為：第一，知識(shí)是動(dòng)態(tài)的、社會(huì)的和歷史的。知識(shí)是一定歷史時(shí)期中人的主觀能動(dòng)性和客觀現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。第二，知識(shí)是人思想活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。其中，思想活動(dòng)占主導(dǎo)地位，實(shí)踐活動(dòng)是在它的支配或影響下進(jìn)行。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)又反過來制約著思想活動(dòng)，成為思想活動(dòng)進(jìn)行的基礎(chǔ)。第三，知識(shí)是精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的統(tǒng)一。其中，精神產(chǎn)品居于主導(dǎo)地位，物質(zhì)產(chǎn)品主要是它的物化形式。第四，知識(shí)越來越向加速、裂變、飛躍以及信息化、智能化、復(fù)雜化、綜合化等方向發(fā)展。

“智”就是指智慧。關(guān)于什么是智慧，這是一個(gè)難以給出確切答案的問題。因?yàn)椤爸腔邸彼旧砭褪且粋€(gè)只可意會(huì)不可言傳的概念，充滿著神秘主義和理想主義的色彩，飽含著或然性和靈活性。智慧在本質(zhì)上是難以分析與量化的，它是綜合而深邃的。從廣義的智慧觀出發(fā)，智慧主要是指人們運(yùn)用自己所掌握的知識(shí)、技能、能力來解決實(shí)際問題和困難的本領(lǐng)，同時(shí)它更是人們對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)中個(gè)人生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的積極審視與觀照，最重要的是對(duì)于當(dāng)下和未來存在著的、事物發(fā)展的多種可能性進(jìn)行明智的判斷與選擇的綜合素養(yǎng)和生存方式。

大體來說，智慧的特征有三個(gè)：第一，智慧是指向人的實(shí)踐能力或?qū)嶋H本領(lǐng)的，智慧的對(duì)象是實(shí)際存在的問題與現(xiàn)實(shí)的困難，智慧具有實(shí)踐性、探索性和創(chuàng)造性。第二，智慧是指向人的明智的、良好的生存和生活方式的。用美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威的話來理解就是：智慧與知識(shí)是不同的，智慧是運(yùn)用已有的知識(shí)去明確地指導(dǎo)人生的能力。第三，智慧是指向人的主體性、價(jià)值性、自覺性、自由性等人的“類本質(zhì)”特征的，因?yàn)橹腔鄣牡缆肥峭ㄏ蛉说淖杂砂l(fā)展和人的解放的。

知識(shí)與智慧是辯證統(tǒng)一的。首先，它們的主要區(qū)別在于：第一，“知識(shí)僅僅是已經(jīng)獲得并儲(chǔ)備起來的學(xué)問；而智慧則是運(yùn)用學(xué)問去指導(dǎo)改善生活的各種能力”。知識(shí)是人生的基本材料，智慧則是明智地運(yùn)用這些材料去獲取人生幸福的能力或本領(lǐng)。第二，把兩者比較來看，知識(shí)更加具有外在的、客觀的、被動(dòng)的屬性；而智慧則更加具有內(nèi)在的、主觀的、主動(dòng)的屬性。第三，知識(shí)尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)主要側(cè)重于物理世界、事實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界；而智慧不僅關(guān)注于這些方面，同時(shí)還注重價(jià)值世界、心理世界和未來世界。智慧在本質(zhì)上是精神性的，同時(shí)又是探索性或是指向未來的。

其次，知識(shí)與智慧又是統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在：二者是一個(gè)共同體，知識(shí)是智慧的基礎(chǔ)，智慧是知識(shí)的升華。第一，在歷史或語義上，知識(shí)與智慧曾是不分彼此、渾然一體的。如在古希臘哲學(xué)中，智慧是知識(shí)的最高形態(tài)；而在中國(guó)則有“舊知即為智”的說法。第二，知識(shí)與智慧雖作為一對(duì)“矛盾體”而存在，但是二者之間的沖突與對(duì)立總是有條件的、相對(duì)的和歷史的。第三，知識(shí)與智慧總會(huì)在一定的歷史條件之下朝向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。由此可見，“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是當(dāng)代知識(shí)與智慧辯證統(tǒng)一的必然走向。

二、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的實(shí)現(xiàn)途徑

知識(shí)與智慧屬于意識(shí)活動(dòng)的兩個(gè)不同層次。知識(shí)告訴人們對(duì)象“是什么”、“怎么樣”；而智慧則把人們引向更好的生活。智慧來自于知識(shí)，知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為智慧。那么怎樣才能把知識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧，實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)途徑：

（一）積累知識(shí)是實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的基礎(chǔ)

從上文我們知道，知識(shí)是智慧的基礎(chǔ)，要想轉(zhuǎn)識(shí)成智首先就要打好基礎(chǔ)，這就要求我們首先要不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)。也就是說，轉(zhuǎn)識(shí)的前提是要“有識(shí)”可以轉(zhuǎn)，如果一個(gè)人連基本的認(rèn)識(shí)都沒有的話也就無所謂轉(zhuǎn)的問題，所以轉(zhuǎn)識(shí)首先就是一個(gè)從“無識(shí)”到“有識(shí)”的學(xué)習(xí)和積累過程。那么，怎么樣才能積累知識(shí)呢？對(duì)于知識(shí)的積累首先要樂在其中，因?yàn)椤爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，我們要把學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)成是人生的一大樂趣并且孜孜不倦地渴望探求知識(shí)的來龍去脈，不能把學(xué)習(xí)知識(shí)只是看成了解表面現(xiàn)象，而要追求事物本質(zhì)和規(guī)律。只有這樣，我們才能提高學(xué)習(xí)的效率，獲取更多的知識(shí)，并讓這些知識(shí)在我們的大腦里儲(chǔ)存下來而不是轉(zhuǎn)瞬即逝。其次，知識(shí)的種類是豐富多樣的，獲取知識(shí)的方式也就可以因人而異，有多種選擇。我們經(jīng)常說實(shí)踐出真知，我們從實(shí)踐中可以獲取直接的知識(shí)，但是，自身實(shí)踐范圍畢竟有限，我們還可以從書本以及前人的經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)，所以不管是讀萬卷書還是行萬里路都是能夠獲得知識(shí)的。各個(gè)學(xué)科、各個(gè)領(lǐng)域都有自己的專業(yè)知識(shí)，都有值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方；不管是閱歷豐富的老者還是青春稚嫩的小孩，他們的身上同樣也有可供我們學(xué)習(xí)和參考的人生知識(shí)，所以，我們不是缺少知識(shí)而是缺少發(fā)現(xiàn)。知識(shí)是無處不在的，只要你帶著一顆善于發(fā)現(xiàn)的心，樂于去學(xué)習(xí)去探索，你就會(huì)積累起相當(dāng)豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。

（二）自我修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的橋梁

知識(shí)不能永遠(yuǎn)只處在積累階段，唯物辯證法告訴我們，當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變，也就是說一個(gè)人的知識(shí)積累到了一定的程度以后，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)由“知識(shí)”到“智慧”的轉(zhuǎn)化問題。這里的關(guān)鍵就是“轉(zhuǎn)”，“轉(zhuǎn)”的中介和橋梁是一個(gè)人的自我修養(yǎng)。自我修養(yǎng)簡(jiǎn)單來說就是實(shí)現(xiàn)知識(shí)從“外化”到“內(nèi)化”的轉(zhuǎn)變，也就是知識(shí)轉(zhuǎn)化為德行的過程，從教育學(xué)的角度而言就是知、情、意、信、行逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。任何教育的最終目標(biāo)都是希望受教育者能夠自覺地把所學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行動(dòng)，并成為一種習(xí)慣。教育的過程，學(xué)習(xí)知識(shí)的過程也是一個(gè)使人成為人，使人不斷提高自我、完善自我的過程。所以積累知識(shí)與提高自我修養(yǎng)是相輔相成的，因?yàn)閺闹R(shí)到智慧的轉(zhuǎn)化不會(huì)自己自發(fā)地完成，它需要通過人不斷地提高自我修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。如果一個(gè)人不能順利實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)”，那么這個(gè)人就只能停留在知識(shí)的層面上，而達(dá)不到智慧的層次，那么他所掌握和儲(chǔ)存的知識(shí)也就無法發(fā)揮最大的作用并實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值。智慧的奧妙不在于對(duì)事物進(jìn)行分散的描述性陳述，而在于整體性的契悟。智慧的獲得也不在于對(duì)客觀實(shí)在的把握，而在于對(duì)知識(shí)的反思所形成的融會(huì)貫通和體悟。當(dāng)我們獲取大量知識(shí)的時(shí)候，要學(xué)會(huì)從這些知識(shí)中去觀察，去思考，去領(lǐng)悟，經(jīng)過去粗取精、去偽存真的科學(xué)分析后，逐漸地把這些枯燥的知識(shí)，變成自己為人處世的準(zhǔn)則，變成自己的個(gè)人修養(yǎng)。

（三）實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的關(guān)鍵

“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的一般含義就是一個(gè)人學(xué)到的知識(shí)應(yīng)轉(zhuǎn)化為生活和生存的智慧，尤其是轉(zhuǎn)化為他個(gè)人的生命和生活服務(wù)的智慧。知識(shí)本身并不能實(shí)現(xiàn)什么，要想把知識(shí)轉(zhuǎn)化成生活和生存的智慧，變成為自己的生命和生活服務(wù)的工具，就必須把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、工作等活動(dòng)中去。對(duì)知識(shí)的追求如果脫離了人們實(shí)際生活的需要，就會(huì)變成經(jīng)院哲學(xué)。一個(gè)人學(xué)習(xí)的最高境界不是簡(jiǎn)單地獲取知識(shí)，而是要把它變成生命和生活的一部分，換句話說，就是一個(gè)人只有把他所學(xué)的知識(shí)融合到他的生命和生活當(dāng)中，他才是智慧的人。在生活中我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的情況：同樣是讀書，有的人讀成了學(xué)者，有的人卻讀成了“書呆子”；同樣是行走，有的人行成了智者，有的人行成了“流浪漢”。為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的差距呢？其原因就在于，前者能從書本的字里行間看到潛在的東西，能從世界這本大書中學(xué)到書本沒有的東西，同時(shí)也能悟到許多人眼里有、心里有的東西，并懂得在實(shí)踐中如何去做。所有這些都表明，我們要把自己所積累的知識(shí)用來解決實(shí)際問題，讓這些知識(shí)變成我們的個(gè)人修養(yǎng)，成為我們的一種人格魅力或品德，成為我們的一種能力，而不是一次或者兩次的“頓悟”，就必須要實(shí)踐。這種智慧是不斷培養(yǎng)的過程，也就是不斷實(shí)踐、不斷運(yùn)用知識(shí)解決問題的過程。

理論和實(shí)踐是不可分離的，否則不但無用，而且危險(xiǎn)。我們黨現(xiàn)在自上而下分批開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)把理論運(yùn)用到實(shí)踐、把關(guān)于從群眾中來到群眾中去的知識(shí)和理念轉(zhuǎn)化為為人民服務(wù)和謀利益的實(shí)際行動(dòng)的最佳例證。我們所要學(xué)習(xí)的群眾路線不僅僅是書本上的知識(shí)，不僅僅是我們黨的一個(gè)指導(dǎo)思想，也不僅僅是個(gè)口號(hào)，更重要的是一種行動(dòng)的力量：對(duì)于廣大的學(xué)生黨員來說，就是要自覺學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握好為人民服務(wù)和建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)；對(duì)于老師們來說，就是不斷探索，不斷創(chuàng)新，搞好學(xué)術(shù)研究，同時(shí)指導(dǎo)和關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，盡心盡力地培養(yǎng)好祖國(guó)的接班人；而對(duì)于廣大工作在一線的基層黨員干部來說，就是要切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，深入群眾中去了解情況，做好人民的公仆，想群眾之所想，急群眾之所急，解決人民群眾的實(shí)際問題和困難等等。只有我們所有人都行動(dòng)起來，群眾路線學(xué)習(xí)才具有重要意義，這也可以說是我們黨在“轉(zhuǎn)識(shí)成智”道路上的一大飛躍。

[1]陳新漢.“轉(zhuǎn)識(shí)成智”與哲學(xué)教學(xué)[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（1）.

[2]靖國(guó)平.“轉(zhuǎn)識(shí)成智”：當(dāng)代教育的一種價(jià)值走向. [J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002，(3).

[3]杜威.人的問題[M].上海：上海人民出版社，1965，（4）.

[4]吳式穎.外國(guó)現(xiàn)代教育史[M].北京：人民教育出版社，1997，（54）.

[5]馮契.智慧的探索[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996.

（責(zé)任編輯：王友才）

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2095—7416（2014）01—0130—03

2013-10-28

蔣雪誠（1988-），女，湖南永州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2012級(jí)碩士在讀。