劉小紅,趙 杰

(1.南京工程學院，江蘇 南京 211167；2.中共盱眙縣委黨校，江蘇 盱眙 221700)

一、女性精神家園的內涵

女性精神家園是女性的自我認同之所在，是女性在精神上自我認同和他者認同的融合，是女性賴以安身立命、尋求生存意義和價值實現(xiàn)之所。其一方面表現(xiàn)為女性在精神上的自我認同與信仰之體現(xiàn)；另一方面也是社會認同與家庭認同的產(chǎn)物，是對女性在社會、家庭以及職業(yè)領域中各種角色的自我實現(xiàn)的認同，當然這種角色認同是相對于男性而言的。

(一)女性精神家園的實踐維度和文化維度

從實踐維度來看，家庭在女性生活中占據(jù)了重要位置。家庭對女性具有重要影響，它可以給女性帶來歸屬感、滿足感、幸福感、生存意義感。家庭是女性完成人類自身再生產(chǎn)、與家人進行情感交流、在家務勞動和子女教育中獲得認同，乃至獲得自我認同、體現(xiàn)自我價值的重要場域。同時，社會也是女性賴以生存的場所，傳統(tǒng)社會中，女性不僅在家庭中而且在公共事務中也擔負著繁重而又非常重要的生產(chǎn)勞動，所以那時候的女性具有相對較高的社會地位。馬克思在科學地剖析了男女不平等的根源問題后指出，正是由于婦女被排除在了社會生產(chǎn)之外，失去了對生產(chǎn)資料的所有權，才導致女性在社會生產(chǎn)關系中處于從屬地位，在經(jīng)濟生活中失去了獨立性，從而依附于男性。從個體角度來說，當今社會中的女性獲得了更多的自由，她們不再只擁有家庭角色，也同時具有了社會角色。所以當代女性在主要追求權利、能力、知識和職業(yè)成就的社會認同外，她們更渴望沖破父權制的機制束縛與價值束縛，實現(xiàn)自身價值的集體認同和自我認同。

女性精神家園也是一個價值范疇，是女性對生活意義和生命歸宿的一種文化認同。一般說來，文化是精神家園的重要來源，但是女性精神家園并不等同于全部的文化，它是由文化中那些能夠為人們提供精神支柱和心靈寄托等的價值成分構成的，其中, 性別文化對女性精神家園具有直接影響，是女性精神家園的思想指南。文化人類學的奠基人泰勒認為文化“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人獲得的能力和習慣的復合體”[1]。文化是社會的“精神鏈接物”(黑格爾語)，是人類重要的精神財富，是女性精神家園的直接來源，影響著人們的思維方式、行為方式、心理習慣以及價值取向?，F(xiàn)代女性作為社會的一員，是在與文化的相互作用過程中成長的，可以說是文化的產(chǎn)物。一定的文化環(huán)境不但影響著人的發(fā)展，而且也影響著人的行為和心理[2]。比如，女性群體深受自己國家和民族文化的影響，是文化滋養(yǎng)和塑造了她們的精神生命。女性在尊重、共享和創(chuàng)造民族文化的過程中也達成了對本民族文化的認同，是民族團結、民族親和力、凝聚力和向心力的重要思想基礎。性別文化對女性的影響已經(jīng)相當深遠。傳統(tǒng)性別文化建構了“男性氣質”和“女性氣質”。傳統(tǒng)文化認為，男性氣質的主要特點是強健，女性氣質的主要特點是溫柔、善良、柔弱、分析能力較差。因此，男性應該走上社會從事各種生產(chǎn)性的勞動，而女性則被認為只能承擔家庭照料者的角色。享譽世界的法國著名女性主義代表人物波伏娃在其著作《第二性》中就曾指出:“女人并不是生就的，寧可說是逐漸形成的?！盵3]當今社會下，科技的進步和廣泛運用也推動了網(wǎng)絡文化、消費文化、世俗文化等多元文化的發(fā)展，使當代女性的精神生活發(fā)生了深刻的變化。譬如，大眾傳媒從來不惜用精彩的畫面和語言來傳達陳舊的男性中心主義的文化：女性的領域是家庭，其快樂源于消費。女性的價值被塑造和描述為以婚姻與家庭為重心，以消費為旨趣，其精神追求被錯誤地理解為直接的感性刺激與片面的精神享受，以及對為物質的占有與對當下的滿足。

(二)女性精神家園的內涵及構成

1.價值觀是女性精神家園的核心構成

女性價值觀就是女性主體對人、事或物的基本看法和觀點。女性價值觀是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是女性對于社會實踐的體驗和思考。人類無法割斷與歷史的聯(lián)系，對女性傳統(tǒng)價值觀的回望是為了更好地了解風險社會下女性的精神困惑，旨在更好地探尋風險社會下女性的精神家園重建的合理路徑。在不同的歷史時期，由于社會經(jīng)濟形態(tài)不同，生產(chǎn)方式不同，參與社會實踐的形式和內容不同，因而也就有了不同的女性價值觀。首先，傳統(tǒng)社會下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位與財產(chǎn)所有單位是統(tǒng)一的，都是家庭。所以傳統(tǒng)社會下的女性價值觀也就主要是追求自身的自由與解放，以家庭為自己的理想與目標，價值觀相對比較單一化。其次，在工業(yè)社會時期，人們錯誤地把女人劃在消費者一邊，把男人劃在生產(chǎn)者一邊，男人傾向于作為主體，而女人則是客體。家庭主婦總是繼續(xù)履行著一種生產(chǎn)職能，她生育下一代，即為自己的家庭派上用場，而不是為了市場的需要。作為丈夫，大部分要走出家門，參與直接性的經(jīng)濟活動，而妻子則普遍留在家中，去參與非直接性的經(jīng)濟活動。男女這種勞動方式的分裂，在人的個性和精神生活中打下了一個楔子。走出家庭去工作的女性通常被認為是“非女性化”和 “鐵石心腸”。工業(yè)社會的基本性質則是大規(guī)模地使用機器生產(chǎn)。家庭結構為了適應新的技術領域的需要而產(chǎn)生了變化，形成了小家庭，即父母和一兩個孩子。總之，所有的女人在工業(yè)社會還是長期受壓迫的，現(xiàn)代的“兩性的爭斗”，在相當大的程度上，可以追究到兩種勞動方式之間的沖突，而且超乎于此，是生產(chǎn)與消費分裂的結果。經(jīng)濟的分裂，加深了男女兩性的分裂。所以工業(yè)社會下女性的價值觀可以概述為追求兩性的平等、經(jīng)濟的獨立、家庭與工作中的角色和諧。再次是近代后期，也就是后工業(yè)社會或風險社會時期，社會的發(fā)展進步以及女性主義的長期抗爭使當代女性不僅獲得了法律上的平等地位，而且經(jīng)濟的獨立和平等的教育機會，也使其具有較好的自我修養(yǎng)，并重視對自我價值觀的持守。科學技術的發(fā)展推進了她們對豐富的精神生活的追求，她們可以不再為繁瑣的家務勞動而困惑。所以風險社會視域下的女性價值觀主要表現(xiàn)為追求物質與精神、自我認同與社會認同、男性與女性、事業(yè)與家庭的和諧發(fā)展。女性的價值觀受其思想文化的影響，特別是在風險頻發(fā)的當代社會中，女性面臨傳統(tǒng)文化和西方文化的困擾，價值觀念也無法避免多元化的發(fā)展態(tài)勢。

2.理想與信念：女性精神家園的本質體現(xiàn)

理想與信念是女性精神家園這一復雜的文化系統(tǒng)中重要的構成要素。平等和諧的兩性關系一直以來就是絕大多數(shù)女性重要的人生理想，“不論是早期的西方女權主義先驅，還是中國為數(shù)絕少的女性精英，在意識深層或無意識層面似乎都建造著一種終極理想——婦女在真正意義上達到與男性平等”[4]。從整個中國婦女發(fā)展史來看，女性從未放棄過自己的理想和信念。在中國古代文學中，女性長期處于附庸地位的生存經(jīng)歷，也讓她們發(fā)出過對男女平等熱切渴望的聲音，追求兩性平等成為諸多女性共同的理想信念。特別是20世紀初，女詩人秋瑾的出現(xiàn)更是促進了女性人格意識的覺醒。上世紀80年代,中國女性尋求自我認同成為了社會發(fā)展中的強音。在時代的變遷中，中國女性堅守人生的理想和信念，在追求現(xiàn)實層面的兩性平等的同時，其理想和信念也得到國際社會的重點關注。聯(lián)合國經(jīng)濟及社會理事會設立了一個由多個成員國組成的婦女地位委員會，專門研究審議婦女在政治、經(jīng)濟、社會、教育等方面權利與地位的狀況，提出建議并制定促進婦女地位提高的措施。1975年以來，聯(lián)合國創(chuàng)辦了“提高婦女地位國際研究訓練所”“婦女發(fā)展基金會”“消除對婦女歧視委員會”等，這些機構的建立，表明了女性群體長期以來追求兩性平等的理想與信念產(chǎn)生了國際上的影響，女性關注的問題已經(jīng)引起了各國政府的重視。

3.信仰：女性精神家園的重要支撐

“信仰體現(xiàn)了人的一種整體性的精神姿態(tài)和一種綜合性的精神活動……不論人們以什么為信仰對象，信仰這種精神形式都成為人生價值意識的中樞?！盵6]提到女性的信仰，人們最先想到的就是宗教，這是因為長期以來由于女性在現(xiàn)實生活中的生存體驗，她們更渴望超越現(xiàn)實，最終實現(xiàn)對神圣價值的追求。信仰可以分為多種類型，現(xiàn)實的信仰和虛幻的信仰；合理的信仰和消極的信仰；科學信仰、政治信仰、宗教信仰等等。本文試圖通過對女性信仰對象和女性生活實際的分析，把女性的信仰分為對婚姻與家庭生活的信仰、對事業(yè)的信仰，以及對宗教的信仰。

長期以來，社會普遍期望女性成為賢妻良母，而多數(shù)女性也樂于成為丈夫的賢內助和家庭事務的操持者。大多數(shù)女性畢生為婚姻家庭做出犧牲，她們的信仰可以看作對婚姻與家庭的信仰。她們有知識、思想和職業(yè)，但她們依然堅守對愛情、家庭和婚姻的信仰，總是希望自己能擁有一個溫馨、和睦且穩(wěn)固的家庭，希望自己有一個可以信賴、負責任的丈夫。

與傳統(tǒng)社會下大多數(shù)女性以家庭生活為信仰不同，社會的發(fā)展進步為廣大女性提供了施展才能的廣闊空間，她們越來越重視自身價值的提升，紛紛走出家門走上社會去尋求一份屬于自己的事業(yè)，在渴求得到社會認同的同時堅守內心深處對事業(yè)的信仰。她們經(jīng)濟逐步獨立，精神、意識、心理逐步成熟，不再依附于丈夫和子女，不再把自己完全禁錮在家庭之中，她們追求在實現(xiàn)自我認同的同時也得到社會認同。數(shù)據(jù)顯示，“目前中國城鄉(xiāng)就業(yè)總人口的女性比例已大大上升。全國城鄉(xiāng)就業(yè)總人口為7.58億，其中，女性3.37億，2011年女性就業(yè)者總量比2000年的3.19億增加了5.6%，占就業(yè)者總數(shù)的44.8%”[5]。

宗教作為女性的信仰由來已久，是女性精神家園的重要來源，相當一部分女性由于其獨特的生存體驗，希望在心靈深處尋求精神寄托，并在對神圣價值的追尋中發(fā)掘作為一個個體的生命意義。對于許多女性來說，信仰是一種直截了當?shù)那楦?，它可以寄托現(xiàn)實生活中各種難以實現(xiàn)的目標和理想。早在中國古代，“也就是魏晉南北朝到隋唐時期，佛教成為中國社會里信仰人數(shù)最多的宗教。北傳佛教從晉朝時女尼凈檢出家開始，就有了女眾僧團”[6]。除了佛教，也有女性敬奉道教女神和仙姑，尤其是敬奉象征長生不老的西王母。在美國，自北美殖民地時期開始，女性就是美國宗教中的一支龐大隊伍。據(jù)相關資料統(tǒng)計，2/3的美國女性認為，基督是通向外在世界的唯一之路。在新教主流教派如“衛(wèi)理公會聯(lián)盟”(the United Methodist Church)和“圣公會”(the Epis-copal)中，女教徒人數(shù)占絕大多數(shù)。以“長老會”為例，其教會中女性高達70%[6]。尤其是在當今物欲橫流的時代，大量的婚姻與家庭風險使得原本處于弱勢地位的女性更是感到焦慮，家庭失去了原本該給予個體的歸宿感和精神的滿足感。女性在社會和家庭中的種種境遇，使得她們更容易走近宗教，從而得到精神上的撫慰。

4.情感：女性精神家園的外在表達

《辭?！穼η楦械尼屃x是，“情感，指人的喜、怒、哀、樂等心理表現(xiàn)”?！缎睦韺W大辭典》中認為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗”。情感是個體心靈的寄托，雖然它看不見，摸不著，但卻無時無刻不存在著。有的人情有所寄，能夠活出生命的價值和精彩，精神世界是富有的。而情無所托的人，將在空虛無聊中打發(fā)時光，精神世界面臨荒蕪，精神家園面臨危機。馬克思把情感作為人的本質力量與社會實踐聯(lián)系起來?？档碌娜址▽⑷说木袷澜绶譃橹?、情、意三個方面。在他晚年作品《判斷力批判》中，他主要研究的還是人的情感性質?？档抡J為，有情感的人才具有反省性的判斷力。

西方哲學傳統(tǒng)一直認為理性與情感相對立，并與男性相連，情感則與女性相連。雖然沒有理由設想女性的思想與行動比男性更受情感的影響，但我們的社會文化允許女性更公開地表達自己的情感可能是一個重要的影響因素，而自由表達自己情感的男人則被認為有悖男性的常態(tài)。李銀河在調查了中國女性對待感情和性方面的態(tài)度后認為，女人更注重情感，“不少女性都講述過這樣一種感覺：如果和有感情的男人在一起她們會喜歡性。如果和沒感情的男人在一起，性生活就變得索然無味，甚至是一種羞辱?！盵7]諸多文學作品也展示了女性豐富的情感世界。而不少女性作家也借助于文學作品來表達自身的情感。一代女詞人李清照以詞自傳，在她的詞作中，女性成了抒情主體。而今，身處全球化背景下，緊張的工作、忙碌的生活使許多女性忽略了情感的需求與發(fā)展，情感變成沙漠中的綠洲，成為珍稀之物。但，“情為何物”依然是每個女性窮其一生也難以弄清楚的問題，同時也是整個人類都無法逃避的現(xiàn)實問題。

二、女性精神家園的特征

(一)普遍性與差異性

每一個女性都離不開物質家園的保障，同時也需要精神家園來作為精神支柱、情感寄托和心靈歸宿。只有精神生活的不斷豐富和提高，才能使其感受到生存的意義和人生的價值。一方面，女性的精神家園具有普遍性的特征，具有能夠代表和反映女性群體共同理想信念和價值取向的內容。雖然，個體的精神世界很復雜，但真、善、美的價值理念作為女性精神家園的重要內核，也是整個人類文明的寶貴財富。另一方面，女性的精神家園又具有一定的差異性。雖然女性的精神家園中內含著能夠得到廣大女性廣泛認同的價值理念和相似的情感體驗，但由于個體的精神世界也是隨著物質世界發(fā)展而動態(tài)發(fā)展著的，個體的思想和人生追求也會因為多種影響因素而呈現(xiàn)出多樣化的特征。

(二)實踐性與超越性

女性的精神家園體現(xiàn)了廣大女性對主觀世界以及客觀現(xiàn)實的深刻認識和感悟，它具有很強的實踐性。雖然，女性的精神家園來源于對現(xiàn)實的直觀把握，但女性的精神家園又具有一定的超越性。一方面，體現(xiàn)為意義存在對現(xiàn)實的超越和對可能生活的追求。女性的精神家園反映了女性自我反思建構的意義世界和理想境界，包含著能夠支撐人在現(xiàn)實世界中安身立命、生活實踐的價值理念。另一方面，體現(xiàn)為精神對物質的超越?，F(xiàn)實與理想、物質與精神是人類生活中永恒的話題，都內含著相對與絕對、暫時與恒久的矛盾。女性精神家園的超越性實則也就是以某種絕對超越相對、以永恒超越暫時，根本上是對自我價值、尊嚴和真正的兩性平等的追求。這種精神實質已經(jīng)成為主體的自覺追求，它不僅超越它的載體，而且它也是可以通過主體的努力而得到并且構成主體精神世界的部分，可以經(jīng)由主體的內化而成為某種獨立的精神，并且引導主體與客觀世界建立具有意義的關系。

(三) 時代性與發(fā)展性

女性的精神家園在不同的時期具有不同的歷史表現(xiàn)樣式，體現(xiàn)著女性發(fā)展的時代訴求，它既是抽象的思想意識，也是指導婦女進行解放運動的行動綱領和政治策略。在古代社會，女性一直被認為缺乏理性的分析和思考能力，所以，女性長期以來都處于附屬于男性的地位，其能力得不到彰顯，自然、家庭、丈夫成為那一時期她們主要的關懷對象。隨著工業(yè)化時代的到來，女性開始逐步走出家庭，進入社會領域乃至政治領域并發(fā)揮重要作用。女性在許多方面獲得與男性一樣平等的權利不再是可望而不可及的事，實現(xiàn)社會認同占據(jù)了女性的精神世界。而當女性更加追求全面、自由的發(fā)展時，其精神家園的內容也在不斷豐富和發(fā)展。女性們一方面對于改變人類文明社會中長期呈現(xiàn)的男性支配、統(tǒng)治、壓迫女性的男女不平等的歷史事實的意識更加強烈，另一方面，女性精神家園的現(xiàn)代內容也包含著喚醒男性摒棄長期以來固化的思維方式。女性們再次發(fā)聲：并非男性才是人類的拯救者，重要的是在風險問題凸顯的當今時代，全人類都應該確立生態(tài)生存理念，捍衛(wèi)整個人類的精神家園。

三、女性精神家園的當代建構原則

(一)普世性與民族性的統(tǒng)一

在現(xiàn)實的社會生活中，女性已經(jīng)越來越多地參與到各個領域、各個層次的社會實踐中，同整個社會的物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)建立起密切的聯(lián)系。但是，經(jīng)濟的發(fā)展并不必然帶來女性的普遍福祉，反而可能引發(fā)性別兩極分化、女性群體性焦慮等嚴重的社會問題。因此，在多元文化與價值觀念共存的當今世界迫切需要建立普世性的精神家園。

女性精神家園的普世性是指其所代表的能夠反映女性群體的理想、信仰、生存信念和價值取向等內容體現(xiàn)了人類共同信守和堅持的價值理念，它不僅對某一群體、民族、國家的發(fā)展具有重要意義，而且也具有普遍意義，對其他群體、國家、民族也具有重要的價值。女性精神家園的構建也是女性在全球化、多元化背景中，為擺脫嚴重沖突與對立、構建和諧發(fā)展道路所尋求的一類具有普遍有效性的價值精神。人們生活在具有無限想象力的內在世界和充滿物欲與限制因素的外部世界之間，正是因為存在普世的價值理念，人類才有了精神層面的共識、意義感、家園感、幸福感等等。雖然人類的感受具有多樣性，但無疑精神家園為每個人提供了精神支柱、情感寄托和心靈歸宿。在當今社會中，生態(tài)危機、核威脅、信任危機、道德失范等問題正在全球范圍內蔓延，不管是男人還是女人都不再是“他者”，整個人類正生活在“文明的火山”上。人類需要共同承擔這種現(xiàn)代性的后果，樹立一種普世的價值信念，而男性也只有和女性相互合作、同舟共濟才能擺脫現(xiàn)代性的各種風險。

除此之外，還應當使普世性的女性精神家園融合進民族性，要考慮到各民族不同的文化背景，根據(jù)不同民族的政治、經(jīng)濟、文化和民族精神進行調整。女性的精神家園蘊含在民族的文化傳統(tǒng)之中，比如，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化所推崇的“孝順、賢惠、持家、奮斗”等價值理念已經(jīng)被傳承和積淀在女性的思想意識之中，體現(xiàn)著中華民族在發(fā)展歷程中所創(chuàng)造的精神財富。許多職業(yè)女性一方面在事業(yè)中努力拼搏，同時也不放棄對家庭傾注自己更多的關懷，這無疑也是中華民族優(yōu)秀的民族精神在女性精神家園構建中發(fā)揮重要影響的結果。由此可見，女性的精神家園在形成的過程中或多或少被賦予了民族性，精神家園的民族性是社會因素與文化傳承因素共同作用的結果以及表現(xiàn)。因此，女性精神家園的建構需要遵循普世性與民族性的原則。

(二)科學性與時代性的統(tǒng)一

在建構女性的精神家園時，也要充分考慮成員相同或相似的境遇或命運，在遵循科學性和時代性相結合的原則基礎上，使她們的認同感或歸屬感達到基本一致。所謂科學性的建構原則是指女性群體需要一個科學的認識論和方法論指引其社會實踐，也需要一個科學的價值體系來提供強大的精神支柱，使廣大女性以嶄新的面貌自立于人類社會中。人類由于片面追求經(jīng)濟的增長而忽視了自然生態(tài)、社會福利和社會公正，以犧牲女性利益為代價來追求效率，導致婦女發(fā)展的滯緩。科學發(fā)展觀就為新時期的女性發(fā)展提供了科學的認識論和方法論。打造性別平等、和諧的社會關系，有利于實現(xiàn)人類的公平與公正，這體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的內涵與本質。女性主義試圖從社會文化及意識形態(tài)等層面來消除性別歧視，實現(xiàn)女性的全面解放，也是另一種科學的認識論和方法論。女性主義認為，女性不應該僅僅滿足于法律意義上男女間的權利平等，還需要從性別關系著手來探究女性為何與男性相比處于不利地位及如何獲得真正平等。雖然，女性主義由于種種原因未能發(fā)展出一個完整的、統(tǒng)一的、連續(xù)的理論，但從某種程度上說，女性主義理論來源于實踐并指導著女性運動，這是區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的認識論的一大特色。除此之外，還需要確立科學的價值體系來促使女性與男性在現(xiàn)代化進程中共享福祉、共同進步，這也體現(xiàn)了文明社會以人為本的應有之義。我們不僅僅要衡量各種經(jīng)濟指標，也應該大力倡導男女平等的價值觀念，公正評價女性的獨立人格和社會價值，承認女性對人類再生產(chǎn)的特殊貢獻，最終真正實現(xiàn)女性精神家園的整體推進，實現(xiàn)女性與社會的全面發(fā)展。

為了契合女性在新時期的精神需求，女性的精神家園還需要體現(xiàn)時代性。在封建社會中，由于傳統(tǒng)的綱常倫理思想對女性的極大束縛，以及自身主體意識的缺位，她們并未感覺到太多的精神困惑，其精神家園趨于貧瘠，這在今天的女性主義者們看來，是值得同情的。而當代女性的價值取向已經(jīng)涉及家庭、社會以及其身心等諸多方面，實現(xiàn)女性精神上的獨立自主，建構女性的完美人格成為和諧社會建設的重要前提。我國一直都注重實事求是、理論聯(lián)系實際的思想路線，提倡一切從實際出發(fā)，這些科學的價值理念已經(jīng)很好地融入女性精神家園的建構中，反映了女性精神家園科學性和現(xiàn)實性相統(tǒng)一的建構原則。

(三)多樣性與整合性的統(tǒng)一

隨著社會的發(fā)展，一些女性的職業(yè)和社會地位得到了一定改善，但是這并沒能從根本上改變女性在社會上層人數(shù)稀少以及社會地位較低的事實。這也就說明，只有部分女性通過外部環(huán)境的改善和自身素質的提高獲得了自我認同和社會認同，大部分女性仍然在職業(yè)發(fā)展方面遭遇不平等的對待。女性群體的主體意識長期受到限制，主體能力也得不到有效發(fā)揮，這最終會導致女性群體的獨立人格難以形成，造成女性的精神困惑。因此，在建構女性的精神家園時就應尊重女性的這種差異性和多樣性，要充分考慮到女性年齡、心理、階層、民族、文化、環(huán)境等方面的因素，根據(jù)女性普遍的特點來考慮，而不是片面地用男性的標準來衡量和追求男女兩性整齊劃一的精神訴求[8]。

從系統(tǒng)論的角度來看，所有的人都處于一個系統(tǒng)之內，任何一個人只是系統(tǒng)內的一個要素，而要素之間又相互作用和相互制約。一個人不管是接受了新的知識還是接受了新的世界觀、價值觀,都要將其整合到自己的知識與思想系統(tǒng)中去。當今社會，全球化的浪潮也沖擊了傳統(tǒng)的價值體系，使女性群體面臨價值多樣化的挑戰(zhàn)。這迫切需要建構女性共有的精神家園，并將復雜、多樣和無序的個體精神家園整合起來，凝聚集中的、統(tǒng)一的群體力量，致力于社會建設。

(三)家庭性與社會性的統(tǒng)一

家庭作為維系夫妻、母子、母女及其他家庭關系的基礎，在人類歷史上始終受到高度重視。家庭在女性生活中具有重要影響，它可以說是女性“心安之所”“精神歸屬之所”和“價值實現(xiàn)之所”?，F(xiàn)代工業(yè)文明過分地強調征服、競爭意識，而忽視了家庭在女性和男性生活中具有的本真意義，導致現(xiàn)代女性在走出家庭參與社會競爭的同時難以獲得自我實現(xiàn)。現(xiàn)代性的發(fā)展雖然導致現(xiàn)代家庭結構和家庭人際關系面臨著復雜變化，但在中國，經(jīng)濟發(fā)展和城市化進程加速并沒有割裂個體與家庭之間的依賴關系。所以，家庭對于每一個中國人來說都有著舉足輕重的意義。

社會性是個體作為社會成員參與社會活動時所表現(xiàn)出的有利于集體和社會發(fā)展的特性。女性精神家園也應該遵循社會性的建構原則。精神家園作為有目的地影響人的社會活動的意識形態(tài)，它總是同一定時期中社會主流的道德、理想和信念等聯(lián)系在一起?？茖W意義上的道德、理想和信念相對于空想、幻想來說，必須是經(jīng)過艱苦的主觀努力和一定的過程之后方能實現(xiàn)的。這決定了道德理想必定具有社會性，并且是建立在社會現(xiàn)實的基礎之上的。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在價值取向上理應以為人民服務為核心，以集體主義為原則，努力成為優(yōu)秀的社會主義建設者。但是，我們在建構新時期女性精神家園的同時要避免陷入對傳統(tǒng)的女性道德一味地批判或者照搬照抄的誤區(qū)。女性的精神家園建構一方面要適應整個社會發(fā)展體系和廣大女性的思想認識程度，體現(xiàn)在未來的女性主體性的現(xiàn)實活動要符合家庭性的關懷訴求，要保證女性群體的家庭價值能被廣泛接受。另一方面，應該體現(xiàn)社會性，應該著眼于未來，依據(jù)女性特定時期的發(fā)展訴求尋找出應變的策略，表達女性一直以來的精神追求。精神困惑的化解，不僅要靠外在制度的保障，更要依賴人們對女性內在家庭倫理道德觀念、家庭價值以及社會價值的認同。

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