袁帥

五四時期翻譯文學(xué)解析
——以多元系統(tǒng)論為視角

袁帥

翻譯文學(xué)是一個社會文化文學(xué)多元系統(tǒng)的組成部分。在我國文化文學(xué)多元系統(tǒng)的動態(tài)發(fā)展過程中，翻譯文學(xué)大多處于系統(tǒng)的邊緣位置，五四時期卻躍居中心位置，成為建構(gòu)新文學(xué)思想體系的媒介。本文從佐哈爾“多元系統(tǒng)理論”的視角出發(fā)，結(jié)合中國五四時期的文化語境，分析了中國翻譯文學(xué)在五四時期的地位、特點、原因及其影響，指出翻譯文學(xué)在中國文學(xué)中的重要地位。

翻譯文學(xué) 多元系統(tǒng)論 五四時期

中國文化史上曾經(jīng)歷過四次翻譯高潮：第一次是東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯，第二次是明末清初的科技翻譯，第三次是鴉片戰(zhàn)爭以后至五四運動時期的西學(xué)翻譯，以及改革開放以來出現(xiàn)的第四次翻譯高潮。翻譯文學(xué)作為我國文學(xué)發(fā)展史上重要的推動力，是國人了解和感知外國文化的窗口，有著廣泛而深遠的影響?！坝绕涫窃谖逅男挛幕\動時期，翻譯文學(xué)的影響，無論是從形式或內(nèi)容，廣度或深度來加以衡量，都不是之前任何時代的文學(xué)變革能比擬的。”[1]但是，較之翻譯文學(xué)在我國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位，其所受的關(guān)注似乎與之并不相稱，翻譯文學(xué)常常被作為特殊時代背景下的產(chǎn)物，而缺乏對其全面、系統(tǒng)的研究。

五四時期是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，是非常具有代表性的中國傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)折時期。新文化運動推翻了傳統(tǒng)儒家思想對國人思想上的統(tǒng)治，促進了現(xiàn)代意識的啟蒙與新思想體系的建構(gòu)，而翻譯文學(xué)恰恰成為新文化倡導(dǎo)者的有力武器和媒介，成為五四時期不可或缺的革新力量。因此，本文選取五四時期的翻譯文學(xué)進行研究，以佐哈爾的“多元系統(tǒng)論”為視角，解讀五四時期翻譯文學(xué)在社會文化文學(xué)多元系統(tǒng)中的地位及轉(zhuǎn)變，并結(jié)合當(dāng)時的時代語境分析其特點、轉(zhuǎn)變原因以及對文學(xué)和社會的影響。

一、多元系統(tǒng)論

傳統(tǒng)翻譯研究大多僅從文本出發(fā)，注重譯文和原文的直接比較，對翻譯背后的文化時代背景未給予足夠的重視，因而也不足以全面地解釋翻譯這種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。從20世紀70年代起，翻譯研究出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，學(xué)者們開始關(guān)注翻譯現(xiàn)象背后的文化原因和社會背景，即“跳出了原先比較狹隘的僅僅關(guān)注兩種語言文字轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)翻譯研究層面，而共同致力于從更為宏大的文化交際、比較文化層面上去審視翻譯、研究翻譯。”[2]以色列學(xué)者伊塔馬·埃文-佐哈爾（Itama Even-Zohar）就是這一時期的代表人物之一，他提出的“多元系統(tǒng)理論”（Polysystem Theory）將翻譯放在更廣闊的社會、文化體系中，通過文化的視角使翻譯研究由靜態(tài)走向動態(tài)，從單面走向立體，因而極大地拓寬了翻譯研究的視野。

多元系統(tǒng)理論以形式主義和結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)，其核心內(nèi)容是把各種社會符號現(xiàn)象（如語言、文學(xué)、政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)等）視為不同成分組成的開放的多元系統(tǒng)，這些系統(tǒng)各有不同的行為，相互交叉，部分重疊，又相互依存，作為一個有組織的整體而運作。這些系統(tǒng)的地位并不平等，有的處于中心位置，有的處于邊緣，并且在不斷地爭奪中心位置。因為多元系統(tǒng)論把文學(xué)和其他文化活動視為一個開放、動態(tài)的大系統(tǒng)，而翻譯文學(xué)與其周圍的語言、文化、社會系統(tǒng)息息相關(guān)又相互作用，因此這一理論從文化的層面開拓了翻譯研究的領(lǐng)域，并促進了翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向。

首先，多元系統(tǒng)論認為：“任何多元系統(tǒng)都是一個較大的系統(tǒng)即整體文化的組成部分，因此它必然與整體文化以及整體內(nèi)的其他多元系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)；與此同時，它又可能與其他文化中的對應(yīng)系統(tǒng)共同組成一個‘大多元系統(tǒng)’（Mega-或Macro-polysystem）。也就是說，任何一個多元系統(tǒng)里面的現(xiàn)象，都不能孤立地看待，而必須與整體文化甚至世界文化這個人類社會中最大的多元系統(tǒng)中的現(xiàn)象聯(lián)系起來研究?！盵3]應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)多元系統(tǒng)由各類次級系統(tǒng)組成，包括原創(chuàng)文學(xué)、翻譯文學(xué)、成人文學(xué)、兒童文學(xué)、高雅文學(xué)、通俗文學(xué)等，而翻譯文學(xué)不僅是任何文學(xué)多元系統(tǒng)必不可少的一部分，而且與其他文學(xué)次級系統(tǒng)密切互動，受同級或更高級別多元系統(tǒng)的影響，并反作用于它們。

其次，該理論認為，多元系統(tǒng)中的各個次級系統(tǒng)的地位并不平等，而且處于不同位置的次級系統(tǒng)之間總在進行斗爭，構(gòu)成系統(tǒng)的（動態(tài)）共時狀態(tài)。在多元系統(tǒng)中，有的次級系統(tǒng)處于中心位置，有的被邊緣化，這些中心或邊緣位置并不唯一，也不固定，某個次級系統(tǒng)到底是占據(jù)中心位置還是邊緣位置，取決于多元系統(tǒng)形式庫的構(gòu)成。同時，處于不同位置的次級系統(tǒng)之間的關(guān)系也不是靜態(tài)不變的，而是處于無休止的斗爭變化中——這種持續(xù)不斷的斗爭變化構(gòu)成了系統(tǒng)的（動態(tài)）共時狀態(tài)。一些次級系統(tǒng)可能在斗爭中失敗，被逐出中心位置，另一些次級系統(tǒng)則可能由邊緣地位攻占中心位置，系統(tǒng)就是在這些爭奪中心位置的斗爭中得以演進。另外值得注意的是，同一個次級系統(tǒng)可能從一個多元系統(tǒng)的邊緣位置走進另一個相鄰多元系統(tǒng)的中心位置或邊緣位置。

通常而言，如果一個國家主流文學(xué)豐富而強大，那么翻譯文學(xué)就會處于其文學(xué)系統(tǒng)中的次要地位，不占據(jù)中心位置。但是在特殊條件下，翻譯文學(xué)如果可以積極參與或幫助構(gòu)建一個社會文學(xué)多元系統(tǒng)的形式庫，就可以占據(jù)這個多元系統(tǒng)的中心位置，這些特殊條件包括三種：（1）當(dāng)文學(xué)多元系統(tǒng)尚未形成，還處在建立階段，即文學(xué)尚“幼”的時候；（2）當(dāng)文學(xué)多元系統(tǒng)本身處在一個相關(guān)聯(lián)的更大的文化文學(xué)體系中的“邊緣”，或者“弱小”，或兩者兼具的時候；（3）多元系統(tǒng)本身正經(jīng)歷某種轉(zhuǎn)機、轉(zhuǎn)折或者出現(xiàn)了文學(xué)真空的時候。以上三個條件，只要滿足其中任意一個，翻譯文學(xué)就可以占據(jù)該文學(xué)多元系統(tǒng)的中心位置。

翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中的地位也可以體現(xiàn)在譯者對翻譯策略的選擇上。當(dāng)本國文學(xué)發(fā)展興盛，處于中心位置和主要地位，而翻譯文學(xué)只處于邊緣位置和次要地位時，譯者趨向于采用“歸化”（Domestication）的翻譯策略，即在翻譯過程中盡可能用本民族的話語方式去表現(xiàn)外來的作品，以增強對本國讀者的文化趨同感和接受度；當(dāng)翻譯文學(xué)處于中心位置和主要地位時，譯者則趨向于采用“異化”（Foreignization）的翻譯策略，力求保持原作風(fēng)貌，打破本國傳統(tǒng)規(guī)范，譯出外國味兒。當(dāng)本國文學(xué)發(fā)展較弱時，異化策略常常用以構(gòu)建本國文學(xué)的形式庫。我國五四時期翻譯文學(xué)，其地位恰恰經(jīng)歷了這一從次要到主要的轉(zhuǎn)變，因而非常具有代表性和研究價值。

二、五四時期的翻譯文學(xué)

1.五四時期翻譯文學(xué)的地位——從邊緣到中心。

辛亥革命之前，中國社會處于閉關(guān)鎖國的封建王朝社會，封建文化占據(jù)統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)文學(xué)居于文學(xué)多元系統(tǒng)的中心，即使引進翻譯文學(xué)，譯者也大多帶著文化上的優(yōu)越心態(tài)去翻譯外來作品。此時中國文學(xué)多元系統(tǒng)仍然相對穩(wěn)定，呈現(xiàn)排外的特征。“譯者在翻譯時傾向于采用歸化策略，采用本國的文字語言和文學(xué)樣式，以使譯文更能迎合讀者的審美情趣和要求，為廣大讀者，尤其是那些仍沉浸在長期以來積累的文化優(yōu)越感中的封建士大夫們所接受。林紓和嚴復(fù)的翻譯文學(xué)是這一階段的主要代表?！盵4]由于此時的文學(xué)多元系統(tǒng)沒有出現(xiàn)很大的危機或真空，翻譯文學(xué)次級系統(tǒng)仍然處于邊緣地位。

然而，西方列強的堅船利炮迫使封建末期的中國打開國門，開眼看世界。近代部分思想先進的中國人從洋務(wù)運動到戊戌變法、再到辛亥革命，經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、政治體制和思想文化的演變歷程。隨著新文化運動在社會上吹起啟蒙之風(fēng)，五四時期也成為了中國文化重要的轉(zhuǎn)折時期。新文化運動挑戰(zhàn)儒家思想的統(tǒng)治地位，反對舊文學(xué)，大力提倡思想解放和建立新的現(xiàn)代意識價值觀，這場政治文化革命一方面帶來了國民思想的覺醒，另一方面也造成了文化多元系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型和“真空”。

根據(jù)多元系統(tǒng)理論，在文化多元系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，當(dāng)已有的文學(xué)模式不能再滿足新文學(xué)發(fā)展的需要、舊的文學(xué)形式不為人們所接受，外來的模式就很容易進入本國的文學(xué)系統(tǒng)，那么翻譯文學(xué)就會乘勢而上，占據(jù)該系統(tǒng)的中心位置。五四時期傳統(tǒng)文化被挑戰(zhàn)，新的文化模式尚未產(chǎn)生，客觀上導(dǎo)致了中國文學(xué)亟需新的語言、思想和形式庫來構(gòu)建新的文學(xué)體系，而翻譯文學(xué)作為聯(lián)系中外最直接、最廣泛的媒介，正能夠幫助這樣的構(gòu)建并大有可為。因此，各類翻譯作品在這一時期如雨后春筍般紛紛呈現(xiàn)，大規(guī)模翻譯文學(xué)興起，翻譯活動達到高潮，其所承載的思想極大地推動了中國在社會制度、意識形態(tài)、語言文字、文學(xué)藝術(shù)等方面的現(xiàn)代化。在這樣的大背景下，時代性的政治運動推動了翻譯文學(xué)向多元系統(tǒng)的中心發(fā)展，從邊緣躍居中心地位，積極參與本國文學(xué)的建構(gòu)。

2.五四時期翻譯文學(xué)的特點。

作為中國第三次翻譯高潮的第二階段（第一階段為清末），五四時期的翻譯文學(xué)呈現(xiàn)風(fēng)格多元、百花齊放的局面，不同的譯者和文學(xué)團體在譯介外國文學(xué)作品時各有自己的愛好和傾向，翻譯活動之盛甚至一度超過了創(chuàng)作，成為這一時期當(dāng)之無愧的主流。這一時期的翻譯文學(xué)主要有以下特點。

（1）譯者隊伍迅速壯大，很多作家兼當(dāng)譯者。

“翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中占據(jù)中心位置的標志之一就是著名作家同時也是翻譯家，最受歡迎的翻譯作品都是由主要作家翻譯的?！盵5]隨著翻譯成為一種潮流，五四時期涌現(xiàn)出一大批水平精湛的譯者，譯者隊伍迅速壯大，如林語堂、冰心、魯迅、梁實秋、郭沫若、胡適、茅盾等，他們中外語言文化功底深厚，而且本身就是作家，因而對中國社會的洞察更為深刻，對中國文學(xué)的需求也更為了解。作為五四新文化運動的倡導(dǎo)者和踐行者，他們在文本選擇及翻譯質(zhì)量上都有前人無法比擬的優(yōu)勢和保障，是名副其實的翻譯大家。同時，他們也把翻譯過程中學(xué)到的西方表達方式和藝術(shù)風(fēng)格融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中，豐富了當(dāng)時的文學(xué)話語和形式庫，魯迅的白話文作品就是典范。

（2）“異化”主導(dǎo)的翻譯策略。

較之此前中國翻譯文學(xué)“歸化”為主的翻譯策略，五四新文化運動時期“異化”策略成為主導(dǎo)，即在翻譯中力求保留外國作品的異質(zhì)性，展現(xiàn)原汁原味的原文風(fēng)貌。“這個時期由魯迅提倡的忠實于原著的白話文的直譯法，可謂是翻譯方法上的革命”[6]。因為保留了原文的風(fēng)格手法，譯作中大量新穎的藝術(shù)風(fēng)格被引入，如第三人稱敘事法、細致生動的心理描寫、景物描寫、倒敘法等，這些在傳統(tǒng)中國文學(xué)中是從來沒有的，因而填補了中國文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的空缺，令讀者頗有耳目一新之感?！爱惢狈g策略的目的就在于“求新”，讓讀者領(lǐng)略不同的文學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)手法，進一步提升翻譯文學(xué)的地位。

（3）文學(xué)形式更加豐富，體裁更加完備。

五四時期文學(xué)翻譯的體裁形式更加豐富，小說、戲劇、詩歌的翻譯齊頭并進，藝術(shù)水準也較新文化運動前的作品有了質(zhì)的飛躍。1907年第一部翻譯戲劇《茶花女》的上演標志著中國話劇的誕生。此外，外國名家名作的翻譯成為重點，如拜倫、歌德、雪萊、惠特曼的詩歌翻譯，契訶夫、托爾斯泰、狄更斯、莫泊桑的小說翻譯，“泰戈爾熱”“易卜生熱”等翻譯熱潮，使外國的浪漫主義、自然主義、現(xiàn)實主義、象征主義等漸漸走進人們的視野，“人性解放”“個體自由”成為新的時代口號。整體而言，翻譯文學(xué)的形式和體裁都更加完備，翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)的中心地位不可動搖。

3.五四時期翻譯文學(xué)的影響。

五四時期翻譯文學(xué)占據(jù)了我國文化文學(xué)多元系統(tǒng)的中心地位，也對我國文學(xué)和社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。首先，翻譯文學(xué)引入新語言，推動了我國白話文和現(xiàn)代語言的發(fā)展。五四以前中國傳統(tǒng)的文言文已不再適合新文化發(fā)展的需要，五四運動倡導(dǎo)的白話文運動引入了大量的外來詞匯和表達方式，在大批作家兼譯者的推廣下，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)話語，極大地推動了中國現(xiàn)代語言的發(fā)展；其次，翻譯文學(xué)引進新體裁，豐富了我國文學(xué)的形式庫。在此之前的中國傳統(tǒng)文學(xué)中，詩詞、古體散文和章回小說占據(jù)了主要地位，小說、戲劇、新詩等現(xiàn)代文學(xué)形式從未走入讀者的視野。通過翻譯文學(xué)，新的文學(xué)形式漸漸登上文學(xué)舞臺，不僅為讀者帶來了全新的閱讀體驗，更改變了以往古體文學(xué)的刻板之風(fēng)，為作家的創(chuàng)作提供了新的視角，豐富了我國文學(xué)的形式庫。再次，翻譯文學(xué)促進了社會思想的解放。文學(xué)不僅具有認識功能和審美功能，而且具有教育功能，文學(xué)的一大意義就在于通過對現(xiàn)實的反映，激發(fā)民眾對社會的思考和思想的解放。受時代的局限，清末的傳統(tǒng)文學(xué)已無法承擔(dān)批判社會、啟迪民智的重任，而五四新文化運動“提倡新文學(xué)、改造舊文學(xué)”的口號正體現(xiàn)了時代的需求。通過翻譯文學(xué)這一載體，以“民主”“科學(xué)”“自由”為代表的西方現(xiàn)代思想得以傳播到中國，為當(dāng)時混沌的社會注入一縷清風(fēng)，促進了民眾的思想解放和現(xiàn)代化。

三、結(jié)語

五四新文化運動時期，由于傳統(tǒng)文學(xué)地位被顛覆，新文學(xué)體系尚未成熟，翻譯文學(xué)躍居中國文化文學(xué)多元系統(tǒng)的中心位置。譯者通過采取“異化”的翻譯策略，將全新的文學(xué)體裁、藝術(shù)手法、語言風(fēng)格、思想精神介紹到中國，填補了時代需求的空白，為中國文學(xué)注入了不竭動力，推動了社會思想的解放。從多元系統(tǒng)論的視角對我國五四時期的翻譯文學(xué)進行解析，可以看出翻譯文學(xué)積極參與新文學(xué)多元系統(tǒng)建構(gòu)的重要意義。五四時期的翻譯文學(xué)為我國的文學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻，是中國文學(xué)不可或缺的組成部分，應(yīng)當(dāng)受到研究者的關(guān)注。

[1]胡筱穎.翻譯文學(xué)地位的多元系統(tǒng)解讀——以五四新文化運動時期為例[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,(5).

[2]謝天振.翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”之后——翻譯研究文化轉(zhuǎn)向的比較文學(xué)意義[J].中國比較文學(xué),2006,(3).

[3]伊塔馬·埃文-佐哈爾.張南峰譯.多元系統(tǒng)論[J].中國翻譯,2002,(4).

[4]胡作友,喻鳳.從邊緣到中心——五四運動前后中國翻譯文學(xué)的地位[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(5).

[5]廖七一.多元系統(tǒng)[J].外國文學(xué),2004,(4).

[6]張中良.五四時期的翻譯文學(xué)[M].臺灣:秀威咨詢科技股份有限公司,2005.64.

袁 帥 上海外國語大學(xué)研究生部

（責(zé)編 樊 譽）