周甄武

（淮南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽 淮南 232038）

馬克思主義哲學(xué)里的“實(shí)踐”，并非僅限于“常規(guī)實(shí)踐”，也涵指了“創(chuàng)新實(shí)踐”，但未被明確地作出區(qū)分，總的來(lái)說(shuō)還是被統(tǒng)攝在實(shí)踐視閾之下。而僅從實(shí)踐的視閾來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)，則不能解答我們今天在創(chuàng)新已成為新的時(shí)代精神、創(chuàng)新實(shí)踐已成為社會(huì)實(shí)踐主導(dǎo)形式下所遭遇到的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。如對(duì)實(shí)踐再?gòu)馁|(zhì)上作出常規(guī)實(shí)踐（重復(fù)實(shí)踐）與創(chuàng)新實(shí)踐的區(qū)分，把實(shí)踐的觀點(diǎn)提升為創(chuàng)新實(shí)踐的觀點(diǎn)，進(jìn)一步確立創(chuàng)新實(shí)踐觀，這既是時(shí)代精神的客觀要求，又是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)的充分體現(xiàn)，同時(shí)還彰顯出創(chuàng)新實(shí)踐的豐富的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、創(chuàng)新實(shí)踐視域的自然觀

（一）馬克思主義自然觀是實(shí)踐人化自然觀

何謂自然觀？簡(jiǎn)言之，就是人們對(duì)自然（界）形成的總的看法和基本觀點(diǎn)。這里的“自然”有這樣兩層含義：一是相對(duì)“人類社會(huì)”而言的自然即“自然界”，二是相對(duì)“人為”（勞動(dòng)或?qū)嵺`）而言的自然即“天然”。由于受社會(huì)歷史條件的影響，人們?cè)诓煌臅r(shí)代形成了對(duì)自然的不同認(rèn)識(shí)，如古代的“神化自然觀”、近代的“機(jī)械自然觀”以及黑格爾的“精神外化自然觀”等等。這些自然觀，雖然包含著一些合理的因素，但都存在著根本的缺陷:一是它們言說(shuō)的自然，主要是人類出現(xiàn)以前的自然界，不同人發(fā)生作用的自然界。承認(rèn)天然自然的先在性，對(duì)于確立先有物質(zhì)，后有意識(shí)的唯物主義世界觀，批判唯心主義無(wú)疑具有重要意義。但是，如果僅把自然限于天然自然，把自然看成是與人類無(wú)關(guān)的純粹自然，這只能是一種抽象的自然觀，就失去了哲學(xué)的實(shí)踐的意義、創(chuàng)造的意義。二是未能很好地處理人與自然的關(guān)系。在古代，自然是人類敬畏、順從的對(duì)象；在近代，自然又成為人類征服、主宰的對(duì)象，人與自然處于緊張和尖銳對(duì)立狀態(tài)。三是忽視了自然與社會(huì)的聯(lián)系。傳統(tǒng)自然觀主要指向天然自然，即與人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)涉的自然界。這種自然觀（曾大量出現(xiàn)在我們的哲學(xué)教科書中）與歷史觀之間是彼此脫節(jié)的。把自然與社會(huì)割裂開來(lái)的觀點(diǎn)，不符合社會(huì)發(fā)生的事實(shí)，因而是抽象的自然觀?？傊?，馬克思之前的各種自然觀由于忽視了人對(duì)自然的能動(dòng)作用，脫離了人的實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)，因此不能正確把握人與自然之間的關(guān)系，或造成兩者之間尖銳的對(duì)立或以直觀的方式實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

馬克思則從實(shí)踐的視野來(lái)看待人與自然，把人與自然的關(guān)系理解為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”①馬克思：《1844 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，1985年，第88 頁(yè)。?！皠趧?dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第42 卷)，北京:人民出版社，1972年，第201-202 頁(yè)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)（實(shí)踐）不僅創(chuàng)造了人，導(dǎo)致人與自然的分化、對(duì)立，而且又把人與自然聯(lián)系、統(tǒng)一起來(lái)；通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人擺脫了受制于自然的被動(dòng)局面，而且還能使自然人化，彰顯人的本質(zhì)力量。馬克思主義自然觀本質(zhì)上是實(shí)踐人化自然觀。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐深化了馬克思主義自然觀

創(chuàng)新實(shí)踐視域的自然觀是對(duì)舊唯物主義自然觀的超越和對(duì)馬克思主義實(shí)踐人化自然觀的深化。舊唯物主義自然觀雖然強(qiáng)調(diào)了自然界的先在性，堅(jiān)持了唯物主義，但由于其脫離實(shí)踐，避開社會(huì)歷史，孤立地看待自然，因而就無(wú)法解釋自然是如何分化、人與自然處于何種關(guān)系。馬克思主義自然觀首次把自然納入實(shí)踐視閾來(lái)解釋，在肯定外部自然界對(duì)于人的優(yōu)先地位的前提下，突出了實(shí)踐的作用和意義，認(rèn)為實(shí)踐是造成人與自然分化、既對(duì)立又統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也正是實(shí)踐才導(dǎo)致原先統(tǒng)一的自然界分化為自在自然與人化自然兩部分，并不斷地促成自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化。然而，實(shí)踐唯物主義雖然能很好地闡明人與自然、自在自然與人化自然的關(guān)系，但對(duì)既有世界與創(chuàng)生世界的關(guān)系、人化自然與創(chuàng)生世界的關(guān)系卻缺乏足夠的解釋力。這是因?yàn)樵趯?shí)踐唯物主義中的實(shí)踐，它是對(duì)常規(guī)實(shí)踐與創(chuàng)新實(shí)踐的總括，而創(chuàng)生世界則是由創(chuàng)新實(shí)踐生成的，只有通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)說(shuō)明。

“人化自然” 是通過(guò)人的本質(zhì)力量對(duì)象化而形成的，相對(duì)于自在自然而言，它是打上人類意志烙印的自然界。雖然它主要是經(jīng)由人類實(shí)踐改造過(guò)的對(duì)象組成，但還不能等同于“創(chuàng)生世界”。人化世界可以通過(guò)常規(guī)實(shí)踐重復(fù)地進(jìn)行而不斷地從自在自然轉(zhuǎn)化而來(lái)，也可通過(guò)感覺(jué)、思維和直觀等“理論途徑”來(lái)實(shí)現(xiàn)。人化世界通過(guò)上述方式一經(jīng)“人化”便作為“既存世界”成為已然的事實(shí)，而相對(duì)于它的“創(chuàng)生世界”，則是無(wú)法通過(guò)常規(guī)實(shí)踐或感覺(jué)、思維和直觀等方式生成，創(chuàng)生世界只屬于創(chuàng)新實(shí)踐。創(chuàng)生世界無(wú)疑也屬于人化世界，但是它是人化世界的集中體現(xiàn)和主要組成部分，創(chuàng)生世界一經(jīng)創(chuàng)生出來(lái)，也可作為“既存世界”，創(chuàng)新實(shí)踐以此為基礎(chǔ)，又開始了走上創(chuàng)生世界的征程，如此不斷地進(jìn)行，也不斷地?cái)U(kuò)大了人化世界的疆域，豐富著既存世界的內(nèi)涵。由此，我們可通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐獲得了對(duì)既存世界與創(chuàng)新世界關(guān)系的完整理解。

二、創(chuàng)新實(shí)踐視域的辯證法

（一）馬克思主義辯證法是實(shí)踐辯證法

作為“最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)” 的辯證法是馬克思主義哲學(xué)重要組成部分，其完整性和深刻性并不是一開始就具有的，而是在不斷克服歷史上各種形態(tài)辯證法的片面性，才最終獲得的。辯證法的最初形態(tài)是古代的樸素辯證法，它雖然表述了實(shí)質(zhì)上是正確的世界觀，但由于缺乏具體的實(shí)證基礎(chǔ)，包含著極大的抽象性和猜測(cè)性，因而是一種片面性學(xué)說(shuō)。黑格爾的唯心主義辯證法代表著在馬克思主義哲學(xué)誕生之前辯證法的最高成就，他“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！雹邸恶R克思恩格斯文集》(第9 卷)，北京:人民出版社，2009年，第26 頁(yè)。黑格爾辯證法是否定性的辯證法，否定性是事物的推動(dòng)原則和發(fā)展的動(dòng)力，但他又把絕對(duì)精神視作否定性運(yùn)動(dòng)的最終根源，認(rèn)為是絕對(duì)理念最終推動(dòng)了世界的變化和發(fā)展。這樣一來(lái)，黑格爾的否定辯證法則又成了“神秘的”、“頭足倒置的”唯心主義辯證法，其中的革命性、批判性、創(chuàng)造性最終也被他那龐大的唯心主義體系所窒息。

馬克思立足人類實(shí)踐，批判地改造黑格爾的唯心辯證法，創(chuàng)立了唯物主義辯證法即實(shí)踐辯證法。與以往的辯證法不同，在馬克思辯證法中，辯證運(yùn)動(dòng)的主體既不是純粹的自然界，“被抽象理解的，自為的，被確定為與人分隔開來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)”④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社,2000年，第116 頁(yè)。，也不是脫離了自然的人和社會(huì)，“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”⑤《馬克思恩格斯全集》(第3 卷)，北京:人民出版社，2002年，第199 頁(yè)。，而是統(tǒng)一于實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然整體。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐深化了馬克思主義辯證法

創(chuàng)新實(shí)踐的辯證法是對(duì)馬克思主義實(shí)踐辯證法的深化。在馬克思的實(shí)踐辯證法視閾中，雖然肯定了感性自然界的辯證運(yùn)動(dòng)，但更重要的是，它把自然界的這種辯證運(yùn)動(dòng)同人的生成直接聯(lián)系起來(lái)，而不能只強(qiáng)調(diào)這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和客觀規(guī)律同人無(wú)關(guān)，所以，當(dāng)我們講事物的聯(lián)系、事物的發(fā)展時(shí)，總是與人及其實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系在一起,這是馬克思主義辯證法的獨(dú)到之處。但由于馬克思未對(duì)作為其辯證法理論基礎(chǔ)的實(shí)踐，作進(jìn)一步的區(qū)分，致使對(duì)事物如何發(fā)生聯(lián)系及其發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制需要進(jìn)一步的說(shuō)明。只有深化馬克思的實(shí)踐觀，把實(shí)踐推進(jìn)到創(chuàng)新實(shí)踐，從創(chuàng)新實(shí)踐的視閾來(lái)審視，事物如何發(fā)生聯(lián)系及其發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制問(wèn)題才能得到說(shuō)明。

實(shí)踐既包括常規(guī)實(shí)踐也包括創(chuàng)新實(shí)踐，他們對(duì)事物的聯(lián)系和發(fā)展所產(chǎn)生的影響是不同的。從事物的聯(lián)系方面看，常規(guī)實(shí)踐只能囿于原有的認(rèn)識(shí)界限和活動(dòng)范圍，鞏固、維持業(yè)已構(gòu)成的聯(lián)系，無(wú)法形成新的聯(lián)系；而創(chuàng)新實(shí)踐則是力求打破常規(guī)實(shí)踐業(yè)已形成的認(rèn)識(shí)界限和活動(dòng)范圍，與新的認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐結(jié)果構(gòu)成新的聯(lián)系，從而不斷拓寬聯(lián)系的范圍和加深聯(lián)系的內(nèi)容。從人的聯(lián)系（關(guān)系）來(lái)看，創(chuàng)新實(shí)踐豐富了人的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。如作為創(chuàng)新實(shí)踐的一種重要形式——虛擬實(shí)踐，它不僅促成了人類交往方式上的革命，而且拓寬了人們的交往活動(dòng)的范圍，使交往關(guān)系普遍化，并且促成了新的交往關(guān)系——網(wǎng)緣關(guān)系的產(chǎn)生。社會(huì)關(guān)系如何直接決定著人的本質(zhì)如何。這里的關(guān)系主要指在交往活動(dòng)中產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系，它同人的本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展密切相關(guān)。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性． 而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”①《馬克思恩格斯全集》(第46 卷)下，北京:人民出版社,1979年，第36 頁(yè)。這表明，人的關(guān)系的自由而全面發(fā)展是人的自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

從事物發(fā)展方面看，由于常規(guī)實(shí)踐只是在原有的基礎(chǔ)上重復(fù)進(jìn)行，故而只能實(shí)現(xiàn)事物量的重復(fù)累加，不可能促發(fā)事物發(fā)生質(zhì)變；而創(chuàng)新實(shí)踐則是在原有實(shí)踐基礎(chǔ)上的突破，具有突發(fā)性和間斷性特點(diǎn)，從而引發(fā)或推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。兩者之差異如同數(shù)量再多的驛路馬車和郵車相加，也決不能與得到一條鐵路相提并論。

不僅如此，常規(guī)實(shí)踐與創(chuàng)新實(shí)踐二者的辯證關(guān)系本身還充分體現(xiàn)了聯(lián)系和發(fā)展的辯證性②周甄武：《論“創(chuàng)新實(shí)踐”的本質(zhì)及其提出的依據(jù)》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1 期，第42-46 頁(yè)。。

三、創(chuàng)新實(shí)踐視域的馬克思主義認(rèn)識(shí)論

（一）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論

認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。其中，在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上一直存在著唯心主義與唯物主義的分野和斗爭(zhēng)。唯心主義認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是先天固有、主觀自生的，把一切知識(shí)都視作客觀精神的“外化”；一切唯物主義都堅(jiān)持反映論立場(chǎng)，主張從世界本身去認(rèn)識(shí)世界，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映者。但其內(nèi)部也有區(qū)別，舊唯物主義所持的是一種消極、被動(dòng)的直觀反映論，而馬克思主認(rèn)識(shí)論即實(shí)踐唯物主義認(rèn)識(shí)論，既堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界反映的反映論立場(chǎng)，又把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論立場(chǎng)，同時(shí)又把辯證法應(yīng)用于反映和認(rèn)識(shí)過(guò)程，這種能動(dòng)的反映活動(dòng)具有摹寫性和創(chuàng)造性兩個(gè)基本特點(diǎn)。摹寫總是創(chuàng)造性地摹寫，而非鏡面式的反映；創(chuàng)造總是以摹寫為基礎(chǔ)的，而非主觀臆造。反映總是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一。這種能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，生動(dòng)地體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)中的辯證法，毛澤東把它概括為：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”③《毛澤東選集》(第1 卷)，北京:人民出版社,1991年，第291 頁(yè)。。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐深化了馬克思主義認(rèn)識(shí)論

創(chuàng)新實(shí)踐視域的馬克思主義認(rèn)識(shí)論是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的深化。首先，只有創(chuàng)新實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的真正源泉。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起源于實(shí)踐的需要，然而常規(guī)實(shí)踐的重復(fù)性特征決定了它不可能產(chǎn)生新的實(shí)踐需求，也不能為認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展提供新工具、新方法和新途徑，因而也就無(wú)法從根本上推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展，只有創(chuàng)新實(shí)踐才能不斷產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和改造世界的新要求，并不斷創(chuàng)造認(rèn)識(shí)和改造世界的新工具、新方法和新途徑，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷深入。其次，只有創(chuàng)新實(shí)踐才是對(duì)新認(rèn)識(shí)進(jìn)行真理性檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。一般說(shuō)來(lái)，重復(fù)性實(shí)踐只能按照既定的行為方式和規(guī)范變革客觀事物，因而其結(jié)果是預(yù)先確定的，不能產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。由于獲得的只是重復(fù)性認(rèn)識(shí)而非新知，它當(dāng)然無(wú)需再接受實(shí)踐的檢驗(yàn)；對(duì)真理而言，也并未增添什么新的內(nèi)容，因而也就談不上什么推動(dòng)真理的發(fā)展了。而創(chuàng)新實(shí)踐則不同，它是以需求為起點(diǎn)，以探索為動(dòng)力，以創(chuàng)新為核心，以不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、文化和精神生活的需要為目標(biāo)的活動(dòng)。在創(chuàng)新實(shí)踐中，人類在所面對(duì)的客觀世界和所采用的主觀手段是不確定的，因而人們?cè)趧?chuàng)新實(shí)踐中就會(huì)產(chǎn)生許多新的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)是真理與否，又都要以能否達(dá)到創(chuàng)新實(shí)踐的目標(biāo)進(jìn)行衡量。因此創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新特點(diǎn)、探索新規(guī)律、形成新認(rèn)識(shí)、找到新答案的過(guò)程。無(wú)論是創(chuàng)新實(shí)踐檢驗(yàn)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)還是創(chuàng)新實(shí)踐自身接受檢驗(yàn)，都體現(xiàn)了真理的發(fā)展過(guò)程。

四、創(chuàng)新實(shí)踐視域的唯物史觀

（一）唯物史觀的實(shí)踐基礎(chǔ)

舊唯物主義由于不理解實(shí)踐活動(dòng)及其意義，不理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，未能把唯物主義堅(jiān)持到底，因而只能是“半截子唯物主義”；而傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)將唯物史觀視為一般唯物主義原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣或運(yùn)用，同樣沒(méi)有把握住馬克思主義哲學(xué)的真正本質(zhì)。馬克思則從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)以及社會(huì)與自然的關(guān)系，認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹佟恶R克思恩格斯文集》(第1 卷)，北京:人民出版社,2009年，第501 頁(yè)。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，這是說(shuō)實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式，社會(huì)生活具有實(shí)踐性，這種實(shí)踐性體現(xiàn)在：首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；其次，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域與精神領(lǐng)域）；最后，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾，而它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)則構(gòu)成了人類歷史演進(jìn)的機(jī)制、動(dòng)力和規(guī)律）。正是社會(huì)實(shí)踐給人類社會(huì)貫注以生命的活力，成為社會(huì)生活諸方面、諸領(lǐng)域以及它們相互聯(lián)結(jié)的紐帶，使社會(huì)有機(jī)體這一復(fù)雜、龐大的活的機(jī)器得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在馬克思看來(lái)，既然社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，那么，也就合乎邏輯地把實(shí)踐觀點(diǎn)作為其歷史觀的理論基礎(chǔ)，以此解釋社會(huì)歷史及其發(fā)展，指出不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從而揭開了“社會(huì)歷史之謎”。只有用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解釋社會(huì)歷史，才會(huì)在社會(huì)歷史理論下有人民群眾的地位，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，歷史是由他們創(chuàng)造的。馬克思把科學(xué)的實(shí)踐觀引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，還深刻地揭示了讓會(huì)歷史發(fā)展的客觀性和辯證性，為人們了解人類社會(huì)發(fā)展的“自然歷史過(guò)程”，為人們說(shuō)明人類社會(huì)這一特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，提供了思想鑰匙。由上可知，科學(xué)的實(shí)踐觀之所構(gòu)成歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)，就在于它既體現(xiàn)著歷史的唯物論，又體現(xiàn)著歷史的辯證法，是歷史唯物論和歷史辯證法的統(tǒng)一。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐深化了馬克思的唯物史觀

創(chuàng)新實(shí)踐視域的唯物史觀是對(duì)馬克思唯物史觀的深化。首先，創(chuàng)新實(shí)踐深化了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力理論。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但對(duì)其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制還沒(méi)有進(jìn)行深入揭示；認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”②《馬克思恩格斯選集》(第2 卷)，北京:人民出版社,1995年，第32 頁(yè)。，但對(duì)“又是什么制約著生產(chǎn)方式的變化” 沒(méi)有進(jìn)一步回答。從創(chuàng)新實(shí)踐的視閾來(lái)看，人類一切歷史活動(dòng)的起點(diǎn)是物質(zhì)創(chuàng)新實(shí)踐，其中技術(shù)創(chuàng)新直接產(chǎn)生新技術(shù)，引起技術(shù)革新或技術(shù)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展中的質(zhì)的飛躍，致使原有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與新的生產(chǎn)力不再相適應(yīng)，成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的制度性因素，于是為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，就必須進(jìn)行制度創(chuàng)新，制度創(chuàng)新改變了不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的舊有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，從而推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展?？梢?jiàn)，技術(shù)創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，制度創(chuàng)新是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而知識(shí)創(chuàng)新又為技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新提供著智力支持和理論指導(dǎo)。由三大創(chuàng)新實(shí)踐相互依存、相互促進(jìn)而有機(jī)地構(gòu)成的社會(huì)歷史合力系統(tǒng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力，三大創(chuàng)新所形成的成果就相應(yīng)地構(gòu)成了人類社會(huì)的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明。其次，創(chuàng)新實(shí)踐深化了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的群眾史觀。唯物史觀則認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”③《毛澤東選集》(第3 卷)，北京:人民出版社,1991年，第812 頁(yè)。。但對(duì)人民群眾是如何創(chuàng)造歷史的未做出進(jìn)一步說(shuō)明。從創(chuàng)新實(shí)踐的視域看，人民群眾正是通過(guò)各種具體的創(chuàng)新實(shí)踐形式（技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新）不斷形成新的先進(jìn)的生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在歷史的長(zhǎng)河中，人民群眾的創(chuàng)新程度、頻率與歷史發(fā)展進(jìn)程的快慢有關(guān)。重視創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，歷史發(fā)展的速度就快一些，反之，就慢一些，甚至停滯不前。第三，創(chuàng)新實(shí)踐能夠彌補(bǔ)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”理論的不足。“直接動(dòng)力”理論即把階級(jí)斗爭(zhēng)看作是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。這個(gè)理論值得推敲，因?yàn)樗粚?duì)有階級(jí)社會(huì)作出這樣的斷定，而對(duì)無(wú)階級(jí)社會(huì)是否有“直接動(dòng)力”問(wèn)題沒(méi)有給予明確回答；同時(shí)，它對(duì)作為完整的階級(jí)已經(jīng)被消滅，階級(jí)斗爭(zhēng)不再是主要矛盾，但還在一定范圍內(nèi)存在的社會(huì)主義社會(huì)還缺乏足夠的解釋力。為了彌補(bǔ)這種缺陷，人們又提出改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。然而這個(gè)論斷仍是對(duì)特定階段的人類社會(huì)（有階級(jí)的社會(huì)）發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的概括，不是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的概括。從創(chuàng)新實(shí)踐視域看，改革從本質(zhì)上來(lái)講，屬于制度創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新屬于創(chuàng)新實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式，所以，用創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)概括社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力在理論具有更廣泛的解釋力，也能較好地彌補(bǔ)以上的不足。

五、創(chuàng)新實(shí)踐視域的自由觀

（一）馬克思主義自由觀是實(shí)踐自由觀

馬克思主義自由觀的確立，一方面是馬克思恩格斯對(duì)自然、社會(huì)和人類自身發(fā)展客觀規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的結(jié)果，另一方面，也是他們對(duì)前人自由觀批判地繼承的結(jié)果。馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)闡明人的自由的本質(zhì)。在他看來(lái)，自由是一個(gè)主體性范疇，是人的主體性的最充分的體現(xiàn)?！叭瞬皇怯捎谟刑颖苣撤N事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由”①《馬克思恩格斯全集》(第2 卷)，北京:人民出版社,1957年，第167 頁(yè)。。而表現(xiàn)真正個(gè)性的積極力量則是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)或?qū)嵺`。人不可避免地要受到外在的限制，但又能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量去打破外在的限制，這才是人的自由之所在。在馬克思那里，勞動(dòng)實(shí)踐是自由的核心，自由既體現(xiàn)在各個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，也體現(xiàn)為一個(gè)個(gè)實(shí)踐聯(lián)系銜接起來(lái)的總的長(zhǎng)過(guò)程中。一部人類實(shí)踐史就是一部人類自由發(fā)展史?！拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”②《馬克思恩格斯選集》(第3 卷)，北京:人民出版社,1972年，第154 頁(yè)。，都是自由發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一個(gè)階段，一個(gè)部分。馬克思從來(lái)不抽象地談自由，他認(rèn)為自由總是具體的、歷史的，而且其實(shí)現(xiàn)還需要一定的條件?？傊?，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把社會(huì)實(shí)踐引入自由領(lǐng)域，認(rèn)為自由實(shí)際上是通過(guò)主體的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的主體與客體、人與社會(huì)的統(tǒng)一。這就不僅唯物辯證地解決了自由的前提、性質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且也科學(xué)地解決了自由和必然關(guān)系這一重大時(shí)代課題，從而表明馬克思科學(xué)的實(shí)踐自由觀的正式確立。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐視域的自由觀

創(chuàng)新實(shí)踐視域的自由觀是對(duì)馬克思主義實(shí)踐自由觀的深化。首先，只有創(chuàng)新實(shí)踐才是自由的源泉。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思自由觀的基本觀點(diǎn)，自由問(wèn)題本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。常規(guī)實(shí)踐是從創(chuàng)新實(shí)踐轉(zhuǎn)化而來(lái)的，所以任何實(shí)踐從其產(chǎn)生的源頭來(lái)看，都是創(chuàng)新實(shí)踐。因此從創(chuàng)新實(shí)踐視域看，馬克思自由觀是創(chuàng)新實(shí)踐自由觀，創(chuàng)新實(shí)踐才是自由的源泉。其次，創(chuàng)新實(shí)踐是自由拓展的平臺(tái)和提升的階梯。常規(guī)實(shí)踐只能維持原有自由的水平、鞏固原有自由的范圍，只有創(chuàng)新實(shí)踐才是自由的發(fā)展的真正動(dòng)力。自由總是在人的一定的社會(huì)關(guān)系中呈現(xiàn)出來(lái)的。而這種社會(huì)關(guān)系無(wú)論是人與自然的關(guān)系，還是人與人（社會(huì)）的關(guān)系以及彼此間的關(guān)系，不僅是在創(chuàng)新實(shí)踐中生成的，而且也是隨著人們的創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。與此相對(duì)應(yīng)，自由也就表現(xiàn)出不斷地向前發(fā)展：一方面，是人的自由范圍在不斷地?cái)U(kuò)大；另一方面，是人們的自由和解放程度也在不斷提升。馬克思也正是基于對(duì)人類勞動(dòng)（創(chuàng)新實(shí)踐）的考察，把人類歷史進(jìn)成劃分為三階段③《馬克思恩格斯全集》(第46 卷·上），北京:人民出版社,1979年，第104 頁(yè)。：在以“人的依賴關(guān)系”為特征的社會(huì)形態(tài)中，由于創(chuàng)新實(shí)踐能力水平低下，人與世界的對(duì)象性關(guān)系幾乎局限在自然界，與社會(huì)幾乎不具有對(duì)象性關(guān)系，個(gè)人是不占有自己類本質(zhì)的。在這一階段，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體。因而，人是沒(méi)有獨(dú)立的自由個(gè)性的。在以“物的依賴性”為特征的社會(huì)形態(tài)中，人類文明進(jìn)步出現(xiàn)了二律背反。一方面，人的存在方式的中心開始從群體本位轉(zhuǎn)向了個(gè)體本位。群體走向單個(gè)人的分化，使原來(lái)只有大寫著的“人”，從人身依附與等級(jí)從屬的依賴關(guān)系中解放出來(lái)，成為具有獨(dú)立人格的人，并獲得了一定程度的自由。另一方面，人的勞動(dòng)成果反而成為剝削自己的工具（資本），人所創(chuàng)造的對(duì)象即體現(xiàn)人的類本質(zhì)的“人的世界”反而成為一種異己力量，對(duì)象化變成了異化，人成了與自己的類本質(zhì)相分裂、相矛盾的存在物。處于這個(gè)社會(huì)中的勞動(dòng)者是不自由的。所以，在此社會(huì)中，個(gè)性比較高度的發(fā)展是以犧牲個(gè)人的歷史過(guò)程為代價(jià)的。因而，這種以犧牲大多數(shù)人的自由為代價(jià)的自由，并不是人類的真正自由。只有到了以“自由個(gè)性”為特征的社會(huì)形態(tài)，才是真正的人的歷史的開始。因?yàn)榇藭r(shí)，人類通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐，為人的發(fā)展提供了充裕的物質(zhì)條件（高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力）和精神條件（自由時(shí)間的增多）人的類本質(zhì)己經(jīng)充分地展開和實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)人都全面地占有了自己的類本質(zhì)，即“人的本質(zhì)的自我復(fù)歸”，實(shí)現(xiàn)了存在與本質(zhì)、個(gè)體與整體的統(tǒng)一。第三，創(chuàng)新實(shí)踐是確證自由水平的標(biāo)尺。如果說(shuō)實(shí)踐是人的本質(zhì)力量的確證，那么，創(chuàng)新實(shí)踐更是人的自由的充分體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)水平的確證。馬克思堅(jiān)決拒斥認(rèn)為勞動(dòng)（實(shí)踐）只是一種為了維持人們?nèi)怏w生存所必需的，而與人的本質(zhì)力量的彰顯和高尚旨趣無(wú)關(guān)的被迫性活動(dòng)的觀點(diǎn)。因?yàn)檫@種觀點(diǎn)將人的需要等同于動(dòng)物的生物學(xué)意義上的需要，將人的活動(dòng)方式降低為動(dòng)物為維持生存覓取食物的生物性活動(dòng)方式，否定了人的活動(dòng)的目的性、能動(dòng)性和社會(huì)性。馬克思所言及的實(shí)踐，是從整體上講的，既包括創(chuàng)新實(shí)踐也包括常規(guī)實(shí)踐。雖然，常規(guī)實(shí)踐也體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但相比較而言，創(chuàng)新實(shí)踐則更集中體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，因而是對(duì)人類追求自由與發(fā)展的更好的確證。第四，作為創(chuàng)新實(shí)踐的一種典型形式——虛擬實(shí)踐，大大增強(qiáng)了人的選擇自由度。虛擬實(shí)踐為人類認(rèn)識(shí)事物存在和發(fā)展的多種可能性打開了探索的空間。虛擬實(shí)踐不僅指向現(xiàn)實(shí)世界，可以將其仿真地模擬出來(lái)，而且更主要指向各種可能的世界和不可能的世界，使人們的活動(dòng)突破現(xiàn)實(shí)性的限制，拓展了人的選擇空間，增強(qiáng)了人們的自由度。

六、由實(shí)踐唯物主義走向創(chuàng)新實(shí)踐唯物主義

馬克思主義哲學(xué)的誕生，是人類哲學(xué)史上一場(chǎng)深刻的變革。這場(chǎng)變革實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換——由解釋世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)換成改造世界的哲學(xué)，由此確立了實(shí)踐在其整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思主義的自然觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀、自由觀等在本質(zhì)上都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。盡管馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐，并非僅局限于“常規(guī)實(shí)踐”，也包含著 “創(chuàng)新實(shí)踐”，但馬克思主義哲學(xué)畢竟誕生在距今約一個(gè)半世紀(jì)前的時(shí)代，創(chuàng)新實(shí)踐在馬克思生活的時(shí)代還屬罕有的現(xiàn)象，因此，馬克思還不能從當(dāng)時(shí)的歷史條件下，確立“創(chuàng)新實(shí)踐”觀點(diǎn)，只能稱自己的哲學(xué)為“實(shí)踐唯物主義”。

然而時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)今，在創(chuàng)新已成為世界潮流和新的時(shí)代精神，創(chuàng)新實(shí)踐已成為實(shí)踐的高級(jí)形式和主導(dǎo)形式的時(shí)代背景下，提出“創(chuàng)新實(shí)踐”概念，以此深化馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐概念，既是其理論邏輯的內(nèi)在必然，也是其反映時(shí)代精神的客觀要求。

由“實(shí)踐”推進(jìn)到“創(chuàng)新實(shí)踐”，體現(xiàn)了一種范式的轉(zhuǎn)換、新的解釋原則的確立、新的視閾的開啟。確立創(chuàng)新實(shí)踐觀，從創(chuàng)新實(shí)踐視閾來(lái)審視馬克思主義哲學(xué)，不僅有助于我們將其內(nèi)在的可能性加以展開或彰顯出來(lái)，獲得新的闡釋（如前所述），而且也有助于我們從理論上解決當(dāng)今人類遭遇到的新問(wèn)題，從而深化了馬克思主義哲學(xué)，也豐富了馬克思主義哲學(xué)，而這種“深化”和“豐富”正是馬克思主義哲學(xué)由“實(shí)踐唯物主義”走向“創(chuàng)新實(shí)踐唯物主義”的具體體現(xiàn)。

如果把“實(shí)踐唯物主義”看作是馬克思主義哲學(xué)的原生形態(tài)，那么“創(chuàng)新實(shí)踐唯物主義”則是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。兩者之間既體現(xiàn)了一脈相承，又體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。創(chuàng)新實(shí)踐觀的確立，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)正由實(shí)踐唯物主義走向創(chuàng)新實(shí)踐唯物主義。