張矛矛 彭晶

摘要：臺灣民俗體育形態(tài)豐富，歷史悠久?！八谓嚒薄盎ü年嚒薄肮ヅ诔恰笔蔷叽硇缘呐_灣民俗體育活動，通過追溯它們的歷史原型，可以進(jìn)一步詮釋臺灣民俗體育的文化內(nèi)涵與民族特質(zhì)。中國臺灣地區(qū)的民俗體育與大陸有著割舍不掉的淵源關(guān)系，兩岸人民有著極其相似的身體運(yùn)動文化習(xí)慣，在歷史的進(jìn)程中，這種習(xí)慣由于深深打上了同屬一個民族的烙印，而得以傳承延續(xù)。與此同時，由于臺灣自身特殊的地理位置及坎坷的發(fā)展歷史，臺灣的民俗體育又呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色，地域性和民族性很好地融合,并以一種特殊的方式呈現(xiàn)著中華體育文化的燦爛與多元，呈現(xiàn)出落葉歸根及落地生根的雙重特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 中國臺灣；民俗體育；中華歷史；歷史原型；地域化；本土化

中圖分類號： G 8005文章編號：1009783X(2014)02011504文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：Taking the “Song Jiang Battle Formation” “Drum Battle Formation”and “Gun Batteries Attacking” as examples,the paper researches on the orign of TaiWan Folk Sports and make furth explaination of the its Cultural connotation and national characteristics.Taiwan folk sports have various connections with the mainland,the people On both sides of the Taiwan Straitshave a very similar physical cultural habits which engraved the same marks in the course of history.At the same time,because of Taiwan's special geographical location and rough history,Taiwan folk sports show an unique regional characteristics.While,this kind ofregional characteristics are integrated with the national untity to presentthe brilliant and diversity of Chinese sports culture.That is called “Fallen leaves return to the roots”and “Taking differents roots in different grounds ”.

Keywords：Taiwan；folk sports；Chinese history；history prototype；regionalization;localizationお

收稿日期：20130311

作者簡介：張矛矛（1981—），女，江蘇徐州，博士，副教授，研究方向為體育文化、體育傳播；彭晶（1990—），女， 研究生，研究方向為體育文化體育傳播。

作者單位：

中國礦業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 徐州 221006

China University of Mining and TechologyPE departmentXuzhou 221006

民俗體育是指在一個國家或民族中，由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的一種特殊的體育文化形態(tài)。民俗體育主要包括2個方面的含義：首先，民俗體育存在于廣大民眾之中，民眾既是民俗體育的創(chuàng)造者、享用者和傳承者，又是民俗體育的載體；其次，民俗體育是被廣大民眾所傳承的一種特殊的文化形態(tài)，它在時間上是可以時代延續(xù)，在空間上也是可以傳播和擴(kuò)大的[1]。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成，擴(kuò)布和演變[2]。

民俗體育是一定時代一定地區(qū)的產(chǎn)物，是當(dāng)時當(dāng)?shù)孛癖娚畹捏w現(xiàn)，又傳承著歷史文化的積淀，是文化的載體，也是歷史的見證。臺灣民俗體育項目主要包括舞龍舞獅、龍舟競渡、宋江陣、跳鼓、扯鈴、踢毽、跳繩、陀螺、布馬陣、車鼓陣、旱船、高蹺、民俗特技等內(nèi)容。其中除了很少的一些是在我國臺灣本土形成的之外，大多數(shù)是從大陸傳承過去的，與中華文化有著不解之緣[3]。追溯臺灣民俗體育的歷史原型，能夠進(jìn)一步詮釋臺灣民俗體育的文化內(nèi)涵與民族特質(zhì)，同時對中華體育文化發(fā)展脈絡(luò)的梳理也起到了促進(jìn)與印證作用。

1宋江陣、花鼓陣、攻炮城歷史原型追溯

1.1宋江陣

“宋江陣”是春節(jié)、元宵、中秋等民間傳統(tǒng)節(jié)日里表演的一種氣勢磅礴、陣勢宏大、威武壯觀的民間武術(shù)表演?！八谓嚒钡奈湫g(shù)表演人數(shù)可多可少，一般有36人、72人和100余人3種。主要扮演宋江、盧俊義、公孫勝、李逵、孫二娘、武松、阮小二等。

宋江陣以鑼鼓點場，以正副龍虎纛旗為前導(dǎo)，首先按36天罡、72地煞的座位順序亮相進(jìn)行表演。手中器械，即刀、槍、劍、鐮、鉤、盾牌等 18般兵器。 一般以“宋江舞大旗”開場，以“關(guān)勝舞大刀”結(jié)尾[4]。

1.1.1梁山水滸

關(guān)于宋江陣的來源，有說法：北宋年間，宋江等人在梁山聚義后，為抵抗朝廷的鎮(zhèn)壓，發(fā)明了宋江陣。當(dāng)時的宋江陣由108位水滸好漢組成，36天罡、72地煞悉數(shù)上陣，表演雙人套路、三人連環(huán)套路、單人和對打表演、八卦陣。憑借宋江陣，梁山義軍一次次擊退官兵的圍剿，一時朝野震驚。

起義失敗后，神醫(yī)安道全在九天玄女廟出家，他一邊行醫(yī)治病，一邊教僧人排演宋江陣。宋江陣操練之時也是廟宇最熱鬧之時，眾多鄉(xiāng)鄰紛紛前來觀看并模仿。宋江陣隨之在當(dāng)?shù)亓鱾?，每逢廟會或祭祀，鄆城人民便自發(fā)來到九天玄女廟前，演習(xí)宋江陣，紀(jì)念水滸英雄。

據(jù)傳，施耐庵在鄆城任訓(xùn)導(dǎo)期間經(jīng)常到九天玄女廟觀看宋江陣表演，他把宋江陣寫進(jìn)《水滸傳》，因而《水滸傳》中的排兵布陣才如此驚天震地，深深吸引一代又一代讀者。宋江陣的表演場地九天玄女廟，即《水滸傳》中九天玄女娘娘賜予宋江三卷天書的地方。

追溯《水滸傳》中宋江的原型，學(xué)術(shù)界有2種說法：

一為淮南宋江（宋末）。

宋江與《水滸傳》中的一些杜撰出來的人物不同，歷史上確有其人。很多史書、文人筆記里都記錄了關(guān)于宋江的一些零星記載?！端问?徽宗紀(jì)》上記載宣和三年（1122年），“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕，又犯京東（今山東），江北，入楚海州界，命知州張叔夜招降之”。通過《宋史》的記載可知，宋江起義的時間在宣和元年到宣和三年。起義主要涉及的地域在太行山、山東及江蘇北部一帶，“橫行河朔，轉(zhuǎn)略十郡”。起義的首領(lǐng)是宋江。起義具有流寇性質(zhì)，不一定有固定的根據(jù)地。起義的結(jié)局是嚴(yán)重受挫后投降。起義的規(guī)模雖然不太大，但戰(zhàn)斗力特別強(qiáng)，“官軍數(shù)萬不敢攖其鋒”。

雖然宋江真有其人，也曾在宋末領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義；但是只是曇花一現(xiàn)，與《水滸傳》中描寫的梁山108好漢不管是規(guī)模還是影響力都不可同日而語。于是對于《水滸傳》及時雨宋江，史學(xué)家推測應(yīng)該為元末明初的義軍首領(lǐng)張士誠。

二為泰州張士誠（元末）。

《〈水滸〉雜考》一文中認(rèn)為，《水滸》成書于元末明初。元末群雄并起，其中的張士誠起義在許多方面與《水滸》中描寫的宋江起義十分吻合。例如：張士誠自發(fā)難至失敗，歷14年，《水滸》寫宋江一班人聚義，也是14年，而真實的宋江起義，卻只有1年多時間；張士誠最后投降元朝，宋江接受招安，也歸順朝廷；張士誠起義時，嘯聚造反的群雄，如金陵朱元璋、九江陳友諒等，有15路，而《水滸》中列舉占據(jù)山寨、對抗朝廷的，如十字坡張青、揭陽嶺李俊等，也正巧是15路，而且，《水滸》作者施耐庵曾為張士誠的幕府，跟隨張士誠起義。清代顧苓在《跋水滸圖》 一文中說“羅貫中客霸府張士誠，所作《水滸傳》題曰《忠義水滸》，而張士誠起義的首領(lǐng)張士誠即為《水滸》中宋江的原型。

張士誠，字確卿，出生于泰州白駒場（今屬江蘇省大豐縣）的一個貧苦的鹽民之家。他是元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖之一，領(lǐng)導(dǎo)了江浙海鹽民反對元朝統(tǒng)治的武裝起義。他領(lǐng)導(dǎo)的起義軍縱橫江浙一帶，建立了革命政權(quán)，控制了中國東南最富庶的地區(qū)，切斷了元朝漕糧和財政收入的主要來源，從經(jīng)濟(jì)上沉重地打擊了元朝統(tǒng)治者；他在江浙地區(qū)開墾荒地、興修水利、減免賦稅，減輕人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于農(nóng)民起義軍的歷史局限性，在革命后期，他領(lǐng)導(dǎo)的起義軍貪圖享樂，不思進(jìn)取，投降了元朝統(tǒng)治者，成為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍的工具，最終被朱元璋打敗。

1.1.2閩南少林五祖

臺灣的民族體育運(yùn)動有很大一部分源于閩南，而“水滸陣”也是如此。閩南地區(qū)的民間傳統(tǒng)武術(shù)表演水滸陣，最早出現(xiàn)于明末清初，相傳是少林五祖拳祖師蔡玉川所創(chuàng)。

五祖拳是白鶴、猴、羅漢、達(dá)尊和太祖5種拳法的合稱，蔡玉川把上述5種拳法經(jīng)過整理加上玄女法和后來所學(xué)北派拳法創(chuàng)編成的一種新拳種。五祖拳也是少林寺里僧人主要鍛煉的一個拳種。

五祖拳源自清朝末年，朝廷火燒少林寺后，5位突出重圍的僧人胡德帝、李式開、馬超興、方大洪、蔡得沛逃到福建借南少林掩護(hù)，秘密開展“反清復(fù)明”活動，稱為少林五祖。他們將自己所學(xué)的拳法流傳于民間，而他們所流傳下來的拳術(shù)被后世稱為“南少林五祖拳”。鄭成功反清復(fù)明受到清政府打壓，這些義士遂轉(zhuǎn)入以迎神賽會化妝表演形式，保持練武習(xí)俗和武術(shù)套路，于是，在節(jié)慶中便出現(xiàn)了一種以裝扮水滸英雄好漢108將參與踩街表演的隊伍，即“宋江陣”或“套宋江”。

1.2花鼓陣

花鼓陣是以鑼和鼓2種樂器,配合著涼傘,跳出節(jié)奏輕快又富有韻律感的舞蹈?；ü年嚨谋硌萑藬?shù)沒有一定的限制,基本上要有1人手持頭旗，1人身背大鼓，2~4人拿著銅鑼一起演出。頭旗是全陣的總指揮，大鼓和銅鑼是表演者舞步節(jié)奏的伴奏樂器，涼傘負(fù)責(zé)前后串場。表演時成員多排成四方陣，大鼓在中間，銅鑼分居四角，以此隊形為基礎(chǔ)，在頭旗的引導(dǎo)下變化各種隊形，一般從“跳四門”開始，接著是“涼傘花鼓”“空穿什花”“十字什花”“蜈蚣陣”等，最后所有表演者聚在一起，做360°急轉(zhuǎn)彎，然后各回原位。

花鼓陣的舞步只有屈膝扭步一種，表演者聽從鑼鼓的節(jié)奏、速度與聲音節(jié)奏，來調(diào)整動作的快慢，同時變化隊形?；ü年嚲褪且赃@種動感十足的舞步，加上整齊劃一的隊形一起簡潔有力地吆喝，吸引觀眾的注意[5]。

關(guān)于花鼓陣的原型，有以下2種。

1.2.1戚繼光軍民魚水情

明朝末年，倭寇在大陸東南沿海一帶為亂，讓百姓深感痛苦，而當(dāng)時駐守東南沿海的統(tǒng)帥戚繼光，多次擊退倭寇來犯，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞?。明嘉?3年（1564年）除夕夜，倭寇趁我軍民慶祝春節(jié)之機(jī)，入侵龍江地域。當(dāng)時，漳州一帶的百姓正在吃年夜飯，發(fā)現(xiàn)倭寇后，急忙躲入深山。當(dāng)年駐將戚繼光帶兵奮勇抗擊，在正月十四將入侵倭寇全面殲滅。第二天就是元宵節(jié)了，逃難的百姓回到家中后，為感謝浴血奮戰(zhàn)的將士，紛紛殺豬宰羊犒勞戚家軍。就在正月十五日元宵節(jié)當(dāng)日，敲著大鼓，踏著舞步，冒雨來到軍隊大營，戚繼光連忙命令士兵為百姓撐傘遮雨，持傘的士兵受到歡迎氣氛的感染，也不由自主地隨著節(jié)拍舞動。這項充滿歡樂氣氛的體育舞蹈隨之流傳下來，成為今日的花鼓陣[6]。

1.2.2鄭成功農(nóng)田練兵

另一種關(guān)于“花鼓陣”起源的說法與經(jīng)營臺灣多年的鄭成功有關(guān)。當(dāng)年鄭成功率領(lǐng)軍隊來到臺灣后，將軍隊分配至各地開墾農(nóng)田，再利用農(nóng)閑之時演練兵法，為長期征戰(zhàn)做準(zhǔn)備。同時為了增強(qiáng)軍隊的戰(zhàn)斗力，經(jīng)常舉行田間比武活動，廣邀地方上的擅武之人前來一對一地進(jìn)行競技，一旁的觀戰(zhàn)者則敲鑼打鼓助陣。后來清政府接管臺灣，這項活動卻在民間流傳下來，并轉(zhuǎn)化成為節(jié)慶日的表演活動。

1.3攻炮城

攻炮城為臺灣民間體育游戲。炮城用竹子扎成圓形骨架，比臉盆稍大，周圍環(huán)繞一串長長鞭炮，它象征古代城垣，炮城制好后，懸掛在空曠處，約2層樓高。游戲開始時，設(shè)守城衛(wèi)士1~2人，攻城“炮手”人數(shù)不限，攻城開始時，炮手們將各自事先準(zhǔn)備好的鞭炮點燃，對準(zhǔn)炮城，誰幸運(yùn)將自己拋擲的鞭炮觸發(fā)了城垣上的炮芯，引發(fā)炮城大爆炸就為勝者，可獲得豐富的獎勵[7]。

這一民俗體育運(yùn)動的誕生于鄭成功操練水師。明末鄭成功水師可以說是近代中國出現(xiàn)的最大的商團(tuán)武裝，也成就了中國近代水軍的輝煌一時。水師是鄭成功的主力。他說過：“我?guī)煹昧?，全在水師?！彼年憥熡袝r也打敗仗，水師則縱橫東南沿海，所向無敵。據(jù)《臺海使槎錄》記載，鄭成功水師官兵們在驚濤駭浪中的行動，就像陸地一樣，矯捷如飛，還有一種潛水兵能在海里偷襲敵船。在驅(qū)荷復(fù)臺的戰(zhàn)斗中，鄭成功的水師打敗了號稱“海上霸王”的荷蘭艦隊，充分說明鄭成功水師在海上作戰(zhàn)的威力，為收復(fù)臺灣立下了汗馬功勞。

鄭成功訓(xùn)練水師的地方，主要在廈門。他在鼓浪嶼日光巖和廈門文圃后山分別建立水操臺和觀操臺，親自指揮水師官兵進(jìn)行嚴(yán)格的操練。當(dāng)年操練之時，部將洪旭為防士兵開小差，想出妙策，訂造了大量鞭炮，扎成一個個“炮城”，發(fā)給士兵鞭炮，鼓勵官兵同樂，全心全意“攻炮城”，攻下者給予重賞，既可消除士兵的思鄉(xiāng)情緒，又可鍛煉瞄準(zhǔn)技巧，有助實戰(zhàn)能力的提高。

2臺灣民俗體育之文化剖析

臺灣民俗體育項目作為臺灣文化重要的組成部分，傳承著文化，見證著歷史，通過歷史的原型追溯，它的誕生與發(fā)展與中華文化有著不解的淵源，卻又是特色凸顯。對于臺灣民俗體育的文化剖析，可以嘗試用2個成語來詮釋：落葉歸根及落地生根。

2.1落葉歸根——體現(xiàn)大中華文化的傳承性與統(tǒng)一性

2.1.1傳承中華民族歷史

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展歷史，從夏商至明清經(jīng)歷數(shù)十個朝代的興衰更替，而期間多少英雄軼事都在歷史的長河中轉(zhuǎn)瞬即逝，所謂是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。而這些歷史故事、世事滄桑，不僅以文字的形式凝固在史冊傳記中，也以一種鮮活的方式在民俗體育中得以傳承。而臺灣的民俗體育同樣以一種特殊的方式，記錄并傳承著一段段中華民族的歷史。

宋江陣的歷史原型——宋江，不管是宋末的淮南宋江，還是元末的泰州張士誠，都記錄了那一段農(nóng)民起義的進(jìn)取不屈和悲壯，他們雖然沒有撼動封建王朝的根基，甚至功敗垂成；但其間閃現(xiàn)的智慧和勇氣仍然鼓舞著后人，是中華民族的歷史見證。

花鼓陣則再現(xiàn)了民族英雄戚繼光掃除倭患，軍民魚水的佳話；鄭成功的屯軍種田，以農(nóng)養(yǎng)軍的策略也在這一民俗活動中得以傳承和再現(xiàn)。而攻炮城這一臺灣民俗游戲，不但記錄了鄭成功操練水軍的智慧，而且展現(xiàn)了中國近代水師當(dāng)時的輝煌。

2.1.2蘊(yùn)含以儒家文化為主導(dǎo)的中華文化內(nèi)涵

雖然經(jīng)歷過跌宕與爭議，但是對于中華文化的認(rèn)同根深蒂固，并作為中華文化移墾的邊疆地帶，以一種特殊的形式對中華文化的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)起到了不可替代的重要作用?？梢哉f，臺灣體育文化是中國文化的一種地方文化，雖然歷經(jīng)歷史的滄桑變遷，但臺灣的語言、文字、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)、思維方式、價值取向、宗教信仰、審美情趣等文化“深層結(jié)構(gòu)”，以及飲食習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結(jié)構(gòu)”，均沿襲中國傳統(tǒng)，強(qiáng)烈地反映并聚合了中國古典美學(xué)范疇中的“風(fēng)骨、氣勢、靈性、神韻、俊逸、沉郁、婉約、豪放、意境”和中國古典倫理中的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”及中國古典哲學(xué)中的“氣、理、心、性、言、意、道”等民族性，未因其他文化的浸染而出現(xiàn)質(zhì)變，這一點臺灣的民俗傳統(tǒng)體育項目是見證[8]。

不管是水滸英雄108將，還是民族英雄戚繼光、鄭成功，他們的奮斗與自強(qiáng)都以不同形式體現(xiàn)了中華文化的精髓：仁、義、禮、智、信。水滸好漢的以武犯禁，打抱不平；疏財仗義，劫富濟(jì)貧；以義為綱，見義勇為，都是中華民族俠義精神的詮釋和贊頌；民族英雄戚繼光、鄭成功則以自己的堅強(qiáng)不屈，濃縮了一段金戈鐵馬氣吞山河的歷史，蕩平危害東南沿海的倭寇，為鞏固祖國海防立下了不可磨滅的功勛，充分顯示了中華民族同敵人血戰(zhàn)到底的氣概和意志。這種愛國主義精神、誓死戍邊的氣概是中華民族最具張力的精神財富。而在臺灣民俗體育中記錄的一個個鮮活的歷史故事，同時中華文化的精髓也在其間得以傳承和頌揚(yáng)。

2.1.3與大陸民俗體育血脈相連

臺灣與大陸一衣帶水，臺灣的民俗體育項目很多發(fā)源于大陸文化，并與大陸民俗體育的一些項目因為共同的親緣關(guān)系而血脈相連。比如在江蘇南京高淳縣也存在一個與臺灣“宋江陣”極為相似的民俗體育活動“打水滸”[9]。高淳武術(shù)源遠(yuǎn)流長，宋朝時就頗有名氣。明清時期習(xí)武練功在民間已有了相當(dāng)規(guī)模。打水滸并非上演攻打水滸梁山戲劇，真意是表演水滸人物的武術(shù)技藝。打水滸一般由36人組成。根據(jù)梁山英雄扮演一定角色，使用真刀真槍，十八般武器輪流械斗，武術(shù)高手們把武功融入雜耍之中，逐步形成一種獨(dú)特的武術(shù)風(fēng)格、套路。雖然江蘇與閩南相隔千里，但是共同的文化根源，還是讓海峽兩岸的很多民俗活動有著異曲同工之妙，深深地打上了中華民族的烙印。

2.1.4體現(xiàn)中國民族傳統(tǒng)體育的整體特征

臺灣民俗體育不管是隨著大陸移民而遷徙所至，還是土生土長的原住民項目，都體現(xiàn)了中國民族傳統(tǒng)體育的整體特征。比如，依附性、表演性、娛樂性等。臺灣的民俗體育也具有較強(qiáng)的依附性，主要依附于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪嫁娶、信仰崇拜等活動中。比如前文中提到的“宋江陣”“花鼓陣”“攻炮城”一般選擇在春節(jié)、元宵、中秋等節(jié)慶日表演。與西方體育相比，東方的民族傳統(tǒng)體育的競技性較弱而表演性和觀賞性較強(qiáng)，而這一點在臺灣民俗體育中也有所體現(xiàn)?！八谓嚒睆谋举|(zhì)上已經(jīng)演變成為傳統(tǒng)武術(shù)表演，而“攻炮城”雖然具有一定的競技性；但是其間鞭炮聲、歡笑聲不絕于耳，勝利者預(yù)示新的一年百事順利，五谷豐登，所有參與者無所謂勝負(fù)，都開懷而歸，這又體現(xiàn)了民俗體育的娛樂性。

2.2落地生根——體現(xiàn)臺灣的地域性和本土化特色

地域性是民俗體育在空間上所顯示出來的特征。俗話說“十里不同風(fēng),百里不同俗”,正是民俗體育的這種地域性特征的很好說明。決定民俗體育具有地域性特征的因素主要包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化心理等方面的因素，而臺灣民俗體育也體現(xiàn)出明顯的臺灣地區(qū)色彩。

2.2.1反映臺灣歷史滄桑

臺灣的民俗體育不僅記載了中華民族的歷史，而且再現(xiàn)了臺灣的滄桑，特別是對戚繼光抗倭及鄭成功收復(fù)臺灣的┧萄鎩＊

臺灣被荷蘭侵略者于1642年強(qiáng)占，臺灣人民不斷起義反抗，屢遭血腥鎮(zhèn)壓。南明永歷十五年(1661年)四月，鄭成功率師2萬5 000及數(shù)百艘戰(zhàn)艦自金門出發(fā)，經(jīng)澎湖，直取臺灣。在臺灣島上人民的支持協(xié)助下，登陸后圍攻荷蘭總督所在的赤嵌(在今臺南境內(nèi))，并擊潰自巴達(dá)維亞(今印尼亞加達(dá))前來馳援之?dāng)?，前后苦?zhàn)8個多月?？滴踉?1662年)2月1日，荷督揆一被迫簽字投降。至此，被荷蘭帝國主義者實施了38年殘酷殖民統(tǒng)治的寶島臺灣終于重回祖國懷抱。鄭成功在臺灣民眾心中有著難以取代的重要地位，以“鄭成功”命名的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、道路及一些公司和商店，處處可見，還有保護(hù)完好的赤嵌樓、延平郡王祠、安平古堡等古跡，都詳細(xì)記載著民族英雄鄭成功收復(fù)臺灣的豐功偉績。而臺灣民俗中的很多體育項目都以一種特殊的方式記載著臺灣一段段滄桑的歷史與英雄的戰(zhàn)績。

2.2.2融入臺灣戲曲文化

臺灣的民俗體育深受中華文化的影響，很多是源于大陸，隨著閩南移民來到臺灣，但在長期的生產(chǎn)生活中，這些項目也發(fā)生了本土化的轉(zhuǎn)變。比如宋江陣、花鼓陣等都在發(fā)展演變過程中又融入了臺灣的民間戲曲、雜技、音樂等藝術(shù)形式，使宋江陣更加豐富多彩，風(fēng)格淳樸自然，深受廣大勞動人民的喜愛。

臺灣的主要劇種有福建傳入的梨園戲、高甲戲、福州戲和廣東傳入的大戲等。另有從民歌基礎(chǔ)上吸收大陸各劇種的唱工、音樂、行頭、道具等而生產(chǎn)的地方戲劇，如歌仔戲、采菜戲、車鼓戲、大人紅戲、童子戲、子弟戲與查某戲等。

2.2.3折射海洋文化特色

臺灣位于歐亞大陸板塊和太平洋板塊間，四周盡是蒼茫大海，海岸線綿延1 140余km。風(fēng)帆時代，即為孤島一隅的先人提供了親近海域的誘因。宋末元初，澎湖已有商船寄碇，隨后閩南漁場擴(kuò)大至臺灣西岸，1624—1662年，隨著重商和殖民主義的興起，在荷蘭來印度公司的積極經(jīng)營之下，福爾摩沙逐漸成為歐亞貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)轉(zhuǎn)中心之一，其間歷史誘因與逼因交集，因緣匯聚來自歐亞各地的海洋移民，先后登場，加上早起的南島民族，文化十字路口滋育出多元豐富的海洋自覺與海洋文化[10]。

歐洲海洋文化的一大特點，就是尚武、侵略性，這點可以自希臘海神波賽頓的形象看出。波賽頓被塑造成一個手持三叉戟的壯年男子，騎著駿馬在海上飛馳，所到之處，波浪翻涌，這種對強(qiáng)權(quán)的崇拜，以征服、冒險、掠奪為本質(zhì)的海洋文化，恰恰反映在歐洲的海洋史。中國大陸沿海，自遼東半島、渤海沿岸，至江浙、福建及廣東地區(qū)，都是海洋文化孕育誕生與發(fā)展的基地，臺灣正居于其中。臺灣由于地理位置的特殊性，多種族群組成及不同時代背景，臺灣文化呈現(xiàn)出以中華文化為主導(dǎo)，土著文化、歐美文化、日本文化相融合的多樣化的特色。而臺灣的民俗體育不僅傳承了中華民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)陸體育文化的內(nèi)斂和諧，而且呈現(xiàn)出海洋文化的開放與尚武。比如宋江陣、花鼓陣及攻炮臺，都有著明顯的尚武色彩；但是臺灣的海洋文明與歐洲的海洋文化還是有著本質(zhì)的區(qū)別，比如中國海神的代表“媽祖”，是庇佑海民，使其免受威脅的母愛之神，與波塞頓富有侵略性的形象有著很大的差別，在展現(xiàn)力與美的同時，展現(xiàn)出更多的和諧與寬容。比如在宋江陣表演的最后要表現(xiàn)出“國泰民安”寓意。

3結(jié)束語

縱觀臺灣文化史，歷經(jīng)荷西、明鄭、清治、日治、中華民國等多個階段，因為移民族群分布與占領(lǐng)期間較冗長等因素，仍以中國文化為其文化構(gòu)成主軸，臺灣文化也因此成為中國大陸文化移墾的邊疆地帶。即使于日本文化與美國文化大量進(jìn)入臺灣的今日，臺灣民間的價值判斷與社會習(xí)俗仍大多以中國大陸的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為主。另一方面，漢移民帶來的中國大陸原鄉(xiāng)文化，卻在臺灣文化400年演進(jìn)歷史中，多次產(chǎn)生“落葉歸根”與“落地生根”的觀念對立。臺灣學(xué)者將民俗體育的定義界定為“一個民族所慢慢共同形成與傳承延續(xù)的一種具有身心教育意義的身體運(yùn)動文化習(xí)慣”[11]。通過對臺灣民俗體育歷史原型的考析，臺灣的民俗體育與大陸有著割舍不掉的淵源關(guān)系，兩岸的人民有著極其相似的身體運(yùn)動文化習(xí)慣，在歷史的進(jìn)程中，這種習(xí)慣由于深深打上了同屬一個民族的烙印，而得以傳承延續(xù)。與此同時，由于臺灣自身特殊的地理位置及坎坷的發(fā)展歷史，臺灣的民俗體育又呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色，地域性和民族性很好地融合,并以一種特殊的方式呈現(xiàn)著中華體育文化的燦爛與多元。

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