宋 吉吉

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院， 寧夏 銀川 750021)

論寧夏回族女作家于秀蘭的散文創(chuàng)作
——以散文集《蘭亭心雨》為例

宋 吉吉

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院， 寧夏 銀川 750021)

于秀蘭是多年來一直堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作的寧夏回族女作家之一，《蘭亭心雨》作為她的散文代表作，集中體現(xiàn)了其散文創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。在這部作品中作者從一名離開故鄉(xiāng)的回族女性的角度，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀；從一名現(xiàn)代女性的角度，發(fā)現(xiàn)了回鄉(xiāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的喜人發(fā)展；同時(shí)她還從一名知識(shí)分子的角度，對(duì)故鄉(xiāng)的落后表現(xiàn)出深深的反思。她用對(duì)故鄉(xiāng)的深情抒寫，為現(xiàn)代都市浮躁的靈魂尋找一片靜土；她在對(duì)生命與生活的審美觀照中，陶冶個(gè)人的性情、表達(dá)對(duì)人的尊重，和對(duì)生命的敬畏與感激。她的散文因此而表現(xiàn)出一種沉靜淡雅、洗練蘊(yùn)藉、思辨自省之美。

故鄉(xiāng)； 審美觀照； 沉靜淡雅； 洗練蘊(yùn)藉； 思辨自省

于秀蘭，上世紀(jì)50年代出生于寧夏西吉的一個(gè)回族家庭。1983年從事文學(xué)創(chuàng)作以來，至今已有三十年的時(shí)間。從她的第一部小說集《流逝》，到散文集《芳草落英》、《蘭亭心雨》，再到報(bào)告文學(xué)集《只要光明作證》、《心靈的顏色》、《老人的話題》等，這些作品無不記錄了于秀蘭多年來對(duì)文學(xué)創(chuàng)作孜孜不倦的追求和對(duì)自我的不斷突破?！短m亭心雨》作為于秀蘭的一部回憶性散文集，無論是從它的內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格都集中體現(xiàn)了作者作為一個(gè)知識(shí)女性對(duì)社會(huì)、人性和生命的特有關(guān)照和思考。

與以往研究大多集中于從回族文化、回族風(fēng)情以及作家的女性視角來分析于秀蘭的散文特色不同，本文筆者將著重從回族作家在由鄉(xiāng)土走向都市中，鄉(xiāng)土視角與現(xiàn)代都市視角的獲得為他們提供的雙重文化資源，來分析于秀蘭的散文對(duì)鄉(xiāng)土和都市發(fā)展所具有的雙重意義和價(jià)值。同時(shí)，與其他學(xué)者從女性特有的溫婉細(xì)膩的風(fēng)格和內(nèi)容來觀照于秀蘭的散文不同，本文更多的從現(xiàn)代女性的自我啟蒙意識(shí)，以及現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)他者啟蒙的責(zé)任來挖掘于秀蘭散文的獨(dú)特魅力。

一、對(duì)故鄉(xiāng)的深情抒寫

“故鄉(xiāng)”是現(xiàn)代作家們特別樂于書寫的主題之一，因?yàn)樗涊d著人們兒時(shí)生活的美好記憶，承載著社會(huì)變遷的諸多痕跡，它是孕育個(gè)體生命與人格的土地，是給予人類精神支柱的一個(gè)溫馨家園。文學(xué)作品中對(duì)故鄉(xiāng)的深情抒寫往往寄予著作者對(duì)故鄉(xiāng)的濃濃思念；然而除此之外，遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)與現(xiàn)代文明之間的距離感則又激發(fā)了現(xiàn)代知識(shí)分子面對(duì)昔日故鄉(xiāng)的時(shí)代意識(shí)；特別是對(duì)于那些從代表著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村中走出的現(xiàn)代知識(shí)分子來說，對(duì)故鄉(xiāng)的思念往往又會(huì)化作在強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)之下的危機(jī)感。

于秀蘭作為一名現(xiàn)代知識(shí)女性，她對(duì)故鄉(xiāng)的懷念首先表現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)山川土地美的眷戀。王國(guó)維曾在他的《人間詞話》中說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”[1]2因此，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味作家筆下浸潤(rùn)了她豐富情感的故鄉(xiāng)時(shí)，我們便能深深的感受到到回鄉(xiāng)特有的風(fēng)土人情對(duì)現(xiàn)代回族女性的滋養(yǎng)與陶冶。在于秀蘭的散文中有諸多類似《故鄉(xiāng)的夏》、《故鄉(xiāng)的霧》、《春雨絲絲》、《啊，大山》、《夕陽》、《細(xì)雨》、《微風(fēng)》、《露珠》這樣與大自然有關(guān)的題目，從這些題目中我們可以看到于秀蘭對(duì)自然的一種特殊關(guān)注?！逗?，那片閃光的黃土地》“港口外，一望無垠的田野，展現(xiàn)在我眼前的是繼續(xù)成熟的瓜田，搖擺的麥浪里起伏著收割的人影，風(fēng)里飄蕩著瓜味、青草味，飄蕩著麥穗的芬芳，飄蕩著原始泥土的醇香……”在作者那里，沒有什么比成熟的莊稼更能讓人感到辛勤勞作后的快樂，沒有什么比飄蕩著原始醇香的泥土氣息，更能讓人感到踏實(shí)、安寧的幸福。于秀蘭說她喜歡山，“我看見大山，總有一種莫名的震顫，尤其是看見那綿綿不斷的覆蓋著荒草碎石的黃土山，不僅僅是震顫，一種難以言說的沉郁會(huì)悄然襲上心頭”，因?yàn)樯绞菤v史的沉淀和對(duì)過往的記載，于秀蘭在大山面前看到了人的渺小和責(zé)任的重大。同時(shí)山的博大與寧?kù)o，也讓作者獲得了一種力量，一種寧?kù)o中的堅(jiān)毅。這是故鄉(xiāng)的山，也是已經(jīng)坐落于作者心靈深處，為她支撐起未來的山。

故鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌造就了于秀蘭寧?kù)o、單純、堅(jiān)毅的內(nèi)心，使她即便在遠(yuǎn)離故土的城市中，也擁有一個(gè)超然于聲色喧囂之外豐富充盈的精神世界。然而在現(xiàn)實(shí)中真正給予她愛、給予她力量，使她在追逐夢(mèng)想的道路上不斷前行，為她塑造了美好品格的，還是故鄉(xiāng)回族父老兄弟姐妹的愛，這些愛為于秀蘭感情的畫布上鋪染了厚厚的一層底色。克己奉公、耿直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母赣H，勤勞節(jié)儉、善良慈祥的母親，無私大度的老師，勇敢樸實(shí)的救命恩人，由這一切構(gòu)成的“底色”讓作家的內(nèi)心儲(chǔ)存了太多美好的記憶，它不因世事的變遷和年齡的增長(zhǎng)而有所褪去，它讓作者在面對(duì)生命中的任何艱辛與挫折時(shí)都能夠以一種堅(jiān)強(qiáng)、寬容、充滿善與愛的心去對(duì)待，因此于秀蘭才能在文學(xué)創(chuàng)作的道路上越走越遠(yuǎn)。

其實(shí)，作者對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的抒寫不僅僅是為了表達(dá)她對(duì)故鄉(xiāng)的懷念、眷戀和感恩。因?yàn)樽怨盼膶W(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映除了表現(xiàn)作家個(gè)人的情感之外，更大的動(dòng)因還是來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的干預(yù)。這種干預(yù)往往呈現(xiàn)為三種形態(tài)，一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)中善的、美的事物的歌頌，從而給人生存下去的希望；一種是對(duì)現(xiàn)實(shí)中惡的、丑的事物的批判，以此來警示人們糾正時(shí)弊；還有一種便是暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，以一種對(duì)異于當(dāng)下的，已經(jīng)消逝或者正在逐漸遠(yuǎn)去的時(shí)代、世界的回憶，讓人們?cè)跉v史中反觀現(xiàn)代，在歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)中汲取得以改善當(dāng)下的力量。因此，作家對(duì)故鄉(xiāng)西吉景美、人美的贊頌，其實(shí)是以一種最淳樸、最原始的精神力量來陶冶當(dāng)下被物質(zhì)欲望扭曲了的都市人的靈魂，為當(dāng)下喧囂的欲望世界尋找一片心靈和精神上的靜土，為日益冷漠的人心給予一絲溫暖與呵護(hù)。

故鄉(xiāng)，在很多作家筆下要么是一個(gè)固守不變的美麗記憶，要么代表著封建、愚昧與落后。然而在于秀蘭那里，“故鄉(xiāng)”是一個(gè)變化著的概念，它既保持著固有的淳樸與美麗，又有著現(xiàn)代化的發(fā)展與進(jìn)步。于秀蘭回憶故鄉(xiāng)的散文有一種同魯迅小說“離去——?dú)w來”和“回望”的相似模式。作為一個(gè)從大山和鄉(xiāng)村走出去，后在城市工作的知識(shí)分子來說，城市與鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、文化、思想以及生活方式上的巨大差異都給作者的心靈帶來了極大震撼。作者一方面有著對(duì)民族情感的堅(jiān)守，另一方面又懷有對(duì)故鄉(xiāng)能夠跟隨時(shí)代社會(huì)的發(fā)展而有所改變的殷切希望。因此當(dāng)作家懷著兒時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)貧窮的記憶再次回到闊別多年的西吉時(shí)，那里人民物質(zhì)生活與精神生活的富足，讓作家產(chǎn)生了一種由衷的欣慰：母親頭上曾經(jīng)為生活的艱辛而發(fā)白的鬢發(fā)已稍稍隱去，原來天天上鎖的米面柜子，現(xiàn)在再也沒有鎖子掛在上面(《系在銅鈴上的鑰匙》)，昔日只用來待客的飯，現(xiàn)在也成了人們桌上的家常便飯(《喜悅》)；曾經(jīng)要翻山越嶺、長(zhǎng)途跋涉才能回一趟的娘家，如今只用幾個(gè)小時(shí)就可以到達(dá)。然而，就是作者在為故鄉(xiāng)的今昔變化深為感慨時(shí)，她也并沒有忘記那些為故鄉(xiāng)的建設(shè)付出辛勤汗水的人民，沒有忘記那些勞動(dòng)人民身上所體現(xiàn)出來的人定勝天的勇氣與決心(《車過六盤山隧道》)。作為一個(gè)當(dāng)代作家，當(dāng)于秀蘭回憶故鄉(xiāng)時(shí)，她面對(duì)的是一種不變的傳統(tǒng)，而當(dāng)她關(guān)照現(xiàn)實(shí)時(shí)，她面對(duì)的實(shí)際上又是與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代。所以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾原本是潛藏在作家內(nèi)心深處的一個(gè)憂慮。但當(dāng)于秀蘭重新面對(duì)故鄉(xiāng)時(shí)，她卻把故鄉(xiāng)現(xiàn)代化的發(fā)展與故鄉(xiāng)人身上那種勤勞、淳樸、堅(jiān)毅的品質(zhì)結(jié)合了起來，完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的很好融合。因此，對(duì)于秀蘭來說，故鄉(xiāng)為她和更多的人提供的是一種精神上的動(dòng)力與資源，而時(shí)代的發(fā)展，則為作者提供了改變和建設(shè)故鄉(xiāng)的藍(lán)圖。

當(dāng)然，作為一名知識(shí)女性，于秀蘭的散文不僅有著對(duì)故鄉(xiāng)美的發(fā)現(xiàn)，而且還體現(xiàn)著一個(gè)知識(shí)分子對(duì)故鄉(xiāng)和本民族發(fā)展中所出現(xiàn)問題的批判與反思，從而表現(xiàn)出作家對(duì)故鄉(xiāng)自覺肩負(fù)起的責(zé)任意識(shí)。盡管于秀蘭是一位信仰伊斯蘭教的回族作家，但是她并沒有因?yàn)樽约旱男叛鼍突乇軡夂竦淖诮逃^念對(duì)故鄉(xiāng)人的思維與命運(yùn)所造成的束縛和限制。她歌頌回族人民在艱苦的生存環(huán)境下的堅(jiān)忍品質(zhì)，但也看到長(zhǎng)期的靠天吃飯養(yǎng)成了很多人強(qiáng)烈的依賴和惰性心理，從而使他們?nèi)狈σ环N勇敢的創(chuàng)業(yè)精神，和走出去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的信心。特別是當(dāng)她看到那些有才能的婦女，因?yàn)樽诮逃^念的束縛和知識(shí)的欠缺，而將自己的生命消耗在庸?，嵥榈纳钪袝r(shí)，她感到無比的惋惜與痛心。因此她認(rèn)為國(guó)家政策上對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的扶持是外因，重要的是改變回族人民的觀念。所以，于秀蘭的散文不僅發(fā)現(xiàn)了美，歌頌了美，還在一定程度上擔(dān)負(fù)著啟蒙的責(zé)任。

二、對(duì)生命與生活的審美觀照

于秀蘭作為一名現(xiàn)代知識(shí)女性是被啟蒙了的女性，是認(rèn)識(shí)到了自己的內(nèi)在價(jià)值，并執(zhí)著于自我實(shí)現(xiàn)的女性。而能夠成為這樣一名現(xiàn)代獨(dú)立女性，其很大一部分原因就來自于她在與自然的心神交往中陶冶著自己的性情，塑造著自己的人格；在對(duì)他人美的發(fā)現(xiàn)與欣賞中釋放著一種廣博的愛；在對(duì)生命與生活的審美觀照中感受幸福的本真涵義。

《蘭亭心語》中有很大一部分是作者“觀景抒懷”的作品，比如《街旁有棵小杏樹》、《夕陽》、《微風(fēng)》、《露珠》、《龍舌蘭》、《抽穗吊蘭》等等。在對(duì)這些人們習(xí)以為常的景物與植物的抒情式描寫中，讀者看到的是那個(gè)駐足凝望，默默欣賞，細(xì)心呵護(hù)，對(duì)一切美的事物都表現(xiàn)出一種愛戀的抒情主人公的形象。杏樹堅(jiān)強(qiáng)的生命力是作者自我生命的象征；夕陽的燃燒與隱入山后，又代表著一個(gè)生命變化的過程；微風(fēng)可以撫平心的皺紋，帶來生機(jī)與希望；平凡、清香、卻又高潔的露珠永遠(yuǎn)流傳著無數(shù)個(gè)消逝在陽光下的優(yōu)美童話；樸實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)的龍舌蘭，單純寧?kù)o的吊蘭，這些無不顯示了作者作為一名知識(shí)女性對(duì)事物獨(dú)特的審美觀照。黑格爾說：“藝術(shù)對(duì)于人的目的在讓他在外物界尋回自我。”[2]32發(fā)現(xiàn)常人易于忽略的美，其根本的原因是作者有一顆向善、向美之心。在與景與物的交流中，于秀蘭賦予它們以人的情感，而它們則讓作者在庸俗的世界中堅(jiān)持著自己，保有著一份對(duì)人、事的寧?kù)o與滿足。這是于秀蘭對(duì)美的欣賞，同時(shí)也是在欣賞美中對(duì)自我性情的陶冶。

對(duì)待自己，于秀蘭在與外部景物的心神交流中豐富著、滋養(yǎng)著自己。對(duì)待他人，于秀蘭又用一顆單純、明凈、向善之心來欣賞和挖掘女性之美，于是眼前之人皆著我之色。女性自古以來就被認(rèn)為是集自然之靈秀的精魂，正如上文她對(duì)杏花特有的風(fēng)姿與神韻的描寫。她用一雙質(zhì)樸的眼睛挖掘著故鄉(xiāng)女性的內(nèi)在品格之美，那種“對(duì)死的豁達(dá)超脫，對(duì)幸福和美好事物的向往，甚至對(duì)牛馬羊的感情”都是現(xiàn)代女性所缺乏的。那些鄉(xiāng)村女性的美“仿佛是對(duì)惡劣環(huán)境的一種彌補(bǔ)，仿佛是對(duì)苦澀生活的一種安慰。”此外她還用一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的眼光，在都市文明中挖掘著女性的價(jià)值?！芭说拿镭S富而多樣，尤其在今天服裝大潮競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，女人多彩多姿的服裝更是琳瑯滿目，美不勝收。女人們?cè)谘b飾自己的同時(shí)，也裝點(diǎn)了環(huán)境，美化了生活?！?《女人欣賞女人》)。所以女性無論是以其獨(dú)特的存在，還是特有的情懷，還是創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值，都使其自身對(duì)社會(huì)、對(duì)人類從物質(zhì)到精神層面有了不可忽視的價(jià)值。于秀蘭用一種出乎鄉(xiāng)村入乎城市的眼光，尋找著城市與鄉(xiāng)村女性不同的美，她要用這兩種互補(bǔ)的美來重塑更加理想的現(xiàn)代女性。

于秀蘭是一個(gè)用心生活的細(xì)膩之人，尤其珍視忙碌繁瑣的生活中突然涌上心頭的一陣情思，抓住對(duì)生活一點(diǎn)一滴的感受記錄下來，并用心打磨得精巧秀美。如在一次朋友聚會(huì)后，她領(lǐng)會(huì)到朋友的真正意義：“友情真像一筆存在銀行里的款子，平時(shí)雖不動(dòng)用，但價(jià)值卻擺在那里，一旦用時(shí)，就能感覺到它的珍貴與可靠?！庇谛闾m還是一個(gè)喜歡在沉靜中思索生活真諦的人，往往在瑣屑的生活中對(duì)生命有所頓悟：“思念是迷茫中的理智，是飄渺中的現(xiàn)時(shí)，是郁悶中的安慰，是希望者的失望；思念是理智中的迷茫，是現(xiàn)實(shí)中的飄渺，是失望者的希望?！边@些對(duì)生活的感受和對(duì)生命的形而上的思索，使得于秀蘭在看待世界時(shí)無論是回顧還是前瞻都是美的，善的。

三、作品創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格

于秀蘭的散文在其美學(xué)風(fēng)格上，可以說繼承了中國(guó)傳統(tǒng)散文那種平和沖淡、含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。這首先表現(xiàn)在作者對(duì)世界的觀照，總是帶著一顆從容博愛之心。讀她的散文，我們似乎總能感受到文字背后的作者常常用一種寧?kù)o的目光審視著世間萬物，因?yàn)樵谒奈淖掷?，從最平凡的人、最平凡的事、最平凡的景中我們發(fā)現(xiàn)了世界和人性的美。

其次，作家在情感的表達(dá)上呈現(xiàn)出一種淡雅的特點(diǎn)。具體在其散文中就是情感的真摯和抒情的沖淡。作品中有對(duì)于故鄉(xiāng)今昔巨變發(fā)自內(nèi)心的喜悅，也有感受親人之愛的溫馨與幸福，但這喜悅的表達(dá)又像少女一樣是含蓄內(nèi)斂的淡淡流露；作品中還有一些對(duì)美好的人、事、物逝去的悲哀，但這悲哀的表達(dá)卻不是歇斯底里，而是一種通達(dá)后的淡淡憂傷。作者將對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的追求熔鑄在洗練的文字當(dāng)中，讓其感情透過有限的文字縫隙一點(diǎn)點(diǎn)流淌出來。她用理性節(jié)制情感，用哲理性的思考代替泛泛的抒情，避免了因情感的張揚(yáng)而使內(nèi)容落于空疏。

第三，作為一名知識(shí)女性，于秀蘭的文章還表現(xiàn)出哲理思辨和反觀自省的特點(diǎn)。例如作者在關(guān)注女性命運(yùn)的同時(shí)，還意識(shí)到了本民族文化中保守落后的一面，因此她大膽的提出了沖破民族宗教的舊有觀念，尋求與時(shí)代同步發(fā)展的意見；在中西文化的比照下，作者還對(duì)整個(gè)中華民族的未來發(fā)展提出了多一些更為人性化的關(guān)懷與溫情的建議。因此于秀蘭的散文既是一名女性在用美的眼光來看待生活，又是當(dāng)代女性民族胸懷與世界視野的具體展現(xiàn)。

四、結(jié)語

于秀蘭的散文與寧夏其他回族作家的作品如石舒清的《清水里的刀子》、李進(jìn)祥的《換水》《剃頭匠》、還有郭文斌的《大年》等等，都呈現(xiàn)出一種沉靜之美。這不僅是幾千年的黃土文化為寧夏回族作家造就的一種寧?kù)o與穩(wěn)定的文化性格；而且還是回族特有的伊斯蘭文化對(duì)信仰的虔誠(chéng)與堅(jiān)定給作家們帶來的一份不為外界誘惑所動(dòng)，執(zhí)著于對(duì)人性人情的呵護(hù)與堅(jiān)守的靜穆之心。然而與其他寧夏回族作家所不同的是，于秀蘭散文的沉靜，不是來自于對(duì)惡劣的生存環(huán)境和苦難生活的沉重凝視，而是來自于自己多年來對(duì)往昔生活與生命的思考，來自于她對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感受。因此于秀蘭散文的沉靜少了些憂郁，多了些對(duì)未來的樂觀與向往?？梢哉f于秀蘭與寧夏其他作家的創(chuàng)作，一個(gè)從尋找美來改善和建設(shè)當(dāng)下的角度，一個(gè)從自我審視與批判的角度共同為寧夏、為現(xiàn)代人精神的發(fā)展做著有力的探索。

另外，作為一名從鄉(xiāng)土走向城市的現(xiàn)代女性作家，于秀蘭的散文還嘗試用現(xiàn)代啟蒙思想，從自我意識(shí)的獲得入手，對(duì)故鄉(xiāng)那些仍舊受著傳統(tǒng)宗教思想束縛的女性進(jìn)行啟蒙。盡管她用現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行女性啟蒙的范圍還不夠廣，但是于秀蘭在這方面的努力卻從一定程度上顯示了寧夏回族作家在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中堅(jiān)守鄉(xiāng)土而又面向現(xiàn)代的一種精神走向。

[1]王國(guó)維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

OnProseWritingofXiulanYu,aNingxiaMuslimFemaleWriter——ACaseStudyoftheProseLanTingXinYu

SONG Zhe

(ChineseDepartment,NingxiaUniversity,Yinchuan,Ningxia750021)

Xiulan Yu is one of the Muslim female writers in Ningxia who persisted in writing for long years.As the representative works of Xiulan Yu,Lan Ting Xin Yu reflected the main characteristics of her prose works.Xiulan Yu expressed the deep love for her hometown from the view angle of Muslim woman who had left her hometown and found the excellent development of her hometown in modernized progress from the view angle of modern woman and made an introspection of the backward of her hometown from the view angle of intellectual.She found a quiet field for fickle souls in the city by writing her hometown passionately.She cultivated her temper and expressed her respect for people and the reverence and being thankful for life.Consequently the prose of Xiulan Yu appears quiet and elegant,succinct and implicative,thoughtful and self-examination.

hometown; appreciate survey; quiet and elegant; succinct and implicative; thoughtful and self-examination

2013-12-30

宋 吉吉，1985年生，女，山東濟(jì)南人，碩士生，研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.9

A

1671-9743(2014)03-0083-03