莊恒愷

（福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福建福州 350108）

宋代，在重文抑武國(guó)策的指導(dǎo)下，科舉制度得到了健全和完善，極大地吸引了讀書(shū)人走科舉入仕之路。南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“居今之世，使孔子復(fù)生，也不免應(yīng)舉?！盵1]415福建是科舉發(fā)達(dá)的地區(qū)，劉海峰指出：“全國(guó)各地考生通過(guò)統(tǒng)一的考試進(jìn)行可資比較的考試競(jìng)爭(zhēng)，因此科舉活動(dòng)的盛衰和中舉及第人數(shù)的多寡便成為衡量一個(gè)地區(qū)文風(fēng)高下和教育水平高低的最主要、最客觀的評(píng)價(jià)指標(biāo)。在宋代，福建進(jìn)士及第人數(shù)為全國(guó)之最，成為無(wú)可爭(zhēng)議的科舉文化發(fā)達(dá)地區(qū)，使福建從唐以前文化教育相對(duì)落后地區(qū)一舉躍升為人文薈萃的地區(qū)。明代繼續(xù)保持科舉大省的地位，雖然進(jìn)士及第的絕對(duì)數(shù)已不再位居全國(guó)第一，但以人口比例來(lái)計(jì)算進(jìn)士人數(shù)，福建省仍高踞榜首?！盵2]3但科舉是一種規(guī)定了錄取名額的“有限競(jìng)爭(zhēng)”。在各級(jí)考試的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，應(yīng)試者不斷被淘汰，無(wú)緣一探龍門。從生員到中進(jìn)士，大概只有幾千分之一的機(jī)會(huì)。南宋中期，在福州這樣文化發(fā)達(dá)的地域，鄉(xiāng)試達(dá)到322人取一人的程度。[3]80－82

不僅錄取機(jī)會(huì)渺茫，而且對(duì)很多考生而言，投入的時(shí)間和精力并不能與考試的結(jié)果成正比。科舉環(huán)節(jié)眾多，每一個(gè)細(xì)節(jié)都關(guān)系到考試能否成功。從考生方面來(lái)說(shuō)，考試時(shí)的身體情況，家中有無(wú)喪服，臨場(chǎng)答題是否因?yàn)榫o張而出現(xiàn)犯諱、脫韻、錯(cuò)別字，甚至試卷謄錄者的書(shū)法好壞，都會(huì)影響考試結(jié)果。從考官方面來(lái)說(shuō)，他們有各自的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，同一份答卷在不同考官手中很可能得到截然不同的成績(jī)。現(xiàn)實(shí)的功名和巨大的壓力，使考生們將儒家“遠(yuǎn)鬼神”的要求置于腦后，轉(zhuǎn)而相信并祈求神礻氏以各種方式提供預(yù)言和征兆。祈夢(mèng)，即是士子最為常見(jiàn)的一種祈愿行為。

士子祈夢(mèng)，是在應(yīng)試前向自己所信奉的神礻氏祈禱，求其托夢(mèng)告知考試信息。這種信息可能是考試結(jié)果，也可能是具體試題。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，福建士子在考試前的祈夢(mèng)活動(dòng)十分普遍，茲舉發(fā)生在宋代的數(shù)例如下：

（一）真德秀會(huì)試于行都，祈夢(mèng)于吳山梓潼廟，題其鼓曰：“大扣則大應(yīng)，小扣則小鳴。我來(lái)一扣動(dòng)，五湖四海聞其聲?！笔且沟眉獕?mèng)，其年果及第。[4]352

（二）建寧城東梨岳廟所祀神，唐刺史李頻也，靈異昭格。每當(dāng)科舉歲，士人禱祈，赴之如織。至留宿于廟中以求夢(mèng)，無(wú)不驗(yàn)者。浦城縣去府三百里，邑士陳堯咨，苦貧憚費(fèi)，不能應(yīng)詔，乃言曰：“惟至誠(chéng)可以動(dòng)天地，感鬼神，此中自有護(hù)學(xué)祠，吾今但赍香紙謁之，當(dāng)獲丕應(yīng)?！笔窍?，宿于齋，夢(mèng)一獨(dú)腳鬼，跳躍數(shù)四，且行且歌曰：“有官便有妻，有妻便有錢，有錢便有田?！眻蜃杉扔X(jué)，遍告朋友，決意入城。其事喧播于鄉(xiāng)里，或傳以為戲笑。秋闈揭榜，果預(yù)選，一舉登科。[5]1030

（三）紹興戊午（1138），黃師憲自莆田赴省試，與里中陳應(yīng)求約同行，以事未辦，后數(shù)日乃登途。過(guò)建安，詣梨岳李侯廟謁夢(mèng)，夢(mèng)神告曰：“不必吾言，只見(jiàn)陳俊卿已說(shuō)者是已?！秉S至臨安，方與陳會(huì)，詢其得失。陳蓋未嘗至彼廟也，辭以不能知。黃逼之不已，陳怒，大聲咄曰：“師憲做第一人，俊卿居其次，足矣?！秉S喜其與夢(mèng)合，乃以告之。暨揭榜，如其說(shuō)。[5]490

為了獲得神礻氏降夢(mèng)，有些考生會(huì)留在廟里過(guò)夜，而許多祠廟也備有專門的房間供祈夢(mèng)者過(guò)夜，如廣佑王惠應(yīng)廟就有“祈夢(mèng)堂”。而《八閩通志·祠廟》亦引用了《謁夢(mèng)錄》中所載之考生在惠應(yīng)廟中禱夢(mèng)靈驗(yàn)的故事：

（一）葉祖洽赴省試，夢(mèng)神以犬肉一片置幾上，命食之，又指殿下竹一束示之，莫曉其義。明年作大魁，方悟一片犬肉置幾上，乃“狀元”二字。前者廷對(duì)皆出賦題，至是始問(wèn)策。竹一束者，“策”字也。

（二）江俞，建昌人。治聲律。詣祠下，有禱夢(mèng)王者告之曰：“俗不如古?！闭Z(yǔ)之至于數(shù)四。俞莫之曉。后于解試，出《圣上樸以皇質(zhì)賦》，以“圣上以此還民之淳”為韻。初欲押“還”字、“民”字、“之”字，俱不穩(wěn)。忽思?jí)糁兄洌煅骸按尽弊?。破云：“俗不如古，圣期再淳。以此皇風(fēng)之質(zhì)，樸夫天下之人?！敝魉九祁}四字冠場(chǎng)，遂中魁選。

（三）建安詹必勝兄弟三人謁祠，夢(mèng)神倒書(shū)二句于壁，云“萬(wàn)里無(wú)云天一色，秋風(fēng)吹起雁行高”。及秋闈同預(yù)薦，而二弟之名居先，人以為倒書(shū)之驗(yàn)。

（四）葉堯 ，崇安人。未第時(shí)來(lái)謁靈夢(mèng)，王者賜詩(shī)云：“十日陰沉雨，皇都喜乍晴;浪平龍角穩(wěn)，風(fēng)細(xì)馬蹄輕?！焙箢I(lǐng)鄉(xiāng)薦，就試南宮，放榜之日，積雨開(kāi)晴，堯 果擢高第。[6]560

閩地還有一處為士子信奉的重要祈夢(mèng)場(chǎng)所——仙游九鯉湖鯉仙廟。明人何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)·方域志》載：

九仙，不載傳記。相傳本臨川人，九人皆瞽，惟長(zhǎng)者一目上豎獨(dú)明。后相率煉丹，以飼湖中鯉，鯉盡化龍，九人各乘一去，今仙游縣之九鯉湖是也。九人始入閩時(shí)，蓋居此山。又云：“漢武帝時(shí)，齊少翁以巫鬼事得幸。九仙之父詣闕直諫，九子力止之，其父不聽(tīng)。少翁事敗被誅。武帝召官其父閩中，而九子因得至閩中煉氣成道?！庇衷疲骸熬畔筛溉蝹b好氣，從淮南王安游?；茨贤跎浦?，談議寢廣。九子懼其及也，數(shù)諫父謝絕王。父不聽(tīng)，去而入閩，煉丹仙游縣之湖上，丹成仙去。及王敗，父南行求子不得，而死于巖山，今仙游之何巖是也?！比唤阅煽?。[7]19

《繪圖三教源流搜神大全》“九鯉湖仙”條記：

九鯉仙，乃是福建興化府仙游縣，何通判妻林氏生有九子，皆瞽目，止有大公子一目不瞽。其父一日見(jiàn)之大怒，欲害之。其母知覺(jué)，速命人引九子逃至仙游縣東北山中修煉，名曰“九仙山”。又居湖側(cè)煉丹，丹成，各乘赤鯉而去，故湖名“九鯉”。廟在湖上，最靈驗(yàn)。每大比歲，各郡中士子祈夢(mèng)于此，信若著蔡。[8]318

《八閩通志·祠廟》記載了九鯉湖鯉仙廟的禱夢(mèng)靈驗(yàn)傳說(shuō)：

仙水靈惠廟，在折桂里九仙山下。相傳漢元狩中（前122－117），臨川何氏兄弟九人自臨汝來(lái)，憩此山，煉丹九鯉湖上，后仙去。里人即其地立廟，士大夫多謁夢(mèng)于此，與九鯉湖并顯。紹興間（1131－1162）賜今額，尋封嘉應(yīng)侯。天圣間（1023－1031），知縣孫諤始至，凡境內(nèi)祠宇悉毀之。適歲大旱，聞尚有仙水廟，因禱之輒應(yīng)，廟得不毀，且增飾之。國(guó)朝正統(tǒng)九年（1444），里人陳德新重建。按陳讜《夢(mèng)記》：“王邁丐夢(mèng)祠下，夢(mèng)登閣上，中設(shè)席，席為四龕，王據(jù)其首。俄有童子至，謂王曰：‘左右當(dāng)坐第四?！文瓿?，果名第四。蔣有秋少名遇，偕昆季謁祠下，夢(mèng)一童子捧牌題四字曰‘解是名有’，后更名‘有秋’，始預(yù)薦。顧幼強(qiáng)自城

來(lái)乞靈夢(mèng)，一童子授之蘭，又一道士從外入，謂顧曰：‘何郎回禮日，方有信息。’覺(jué)而莫曉所謂。時(shí)其子孺履尚齠齔，后莆陽(yáng)士子迎奉何侯入城，寓顧所居之地。是秋，父子俱預(yù)薦。所謂回禮者，此也。次年同赴蘭省，獨(dú)其子登第，此蘭之應(yīng)也。王夢(mèng) 夢(mèng)有‘名振東南第一人’之句，后登太學(xué)補(bǔ)魁。余不勝紀(jì)。”[6]572

祈夢(mèng)偶有巧合，便被視為靈驗(yàn)，不僅在考生之間口耳相傳，還通過(guò)文人筆記、夢(mèng)書(shū)等載體廣為傳播。而多數(shù)與夢(mèng)境不合者，史籍便忽略不載。此處茲舉兩則福建士子禱夢(mèng)不符的事例，分別發(fā)生在宋代和明代。其一。《夷堅(jiān)志》丙志卷第十六《馮尚書(shū)》載：“邵武士人黃豐、馮諤，一鄉(xiāng)佳士也。同謁本郡福[華]王廟求夢(mèng)，夢(mèng)有‘黃三元、馮尚書(shū)’之語(yǔ)，皆喜自負(fù)。其后，豐以應(yīng)武舉作解頭，又連魁文解，竟不第。所謂‘三元’乃如此。諤試南省，名在第二，廷對(duì)中甲科，為臨安府教授，攝國(guó)子正。與同年林大鼐、梅卿厚善。林驟得位至吏部尚書(shū)，薦諤自代，未及用，卒于官。所謂‘尚書(shū)’乃如此。”[5]506其二。福建民間宗教三一教的創(chuàng)立者林兆恩，30歲以前多次參加省試，且在考試前常去九鯉湖祈夢(mèng)。明嘉靖十九年（1540）秋，他往仙游九鯉湖祈夢(mèng)后赴福州應(yīng)省試，落選而歸。三年后，再次落第。到了嘉靖二十五年，又逢秋闈。林兆恩對(duì)這次省試十分慎重，因要去江西拜謁羅洪先，為叔父林萬(wàn)潮祈求墓志銘，便委托同族人到仙游九鯉湖為他祈夢(mèng)，結(jié)果“夢(mèng)三骰子賽色，擲個(gè)幺四四，一幺旋轉(zhuǎn)久而始住”。親朋好友以為是夢(mèng)預(yù)兆他會(huì)考八閩第一，“眾咸以閩解期之”。八月，林兆恩滿懷希望赴省城應(yīng)試，結(jié)果大大出乎意料之外，“放榜不與焉”，再一次名落孫山。[9]3，162

此外，汪毅夫先生在《客家民間信仰》一書(shū)中，還曾引述并揭穿了一則與九鯉湖鯉仙廟相關(guān)的靈驗(yàn)傳說(shuō)：

明代的葉臺(tái)山在發(fā)跡前曾到九鯉湖鯉仙廟求夢(mèng)。神仙在夢(mèng)中對(duì)他說(shuō)：“富貴無(wú)心想，功名兩不成?！比~臺(tái)山以為是不吉之兆。及戊戌之年，葉臺(tái)山中為進(jìn)士、位居宰相，方悟應(yīng)了夢(mèng)中之兆：“無(wú)心想”即無(wú)心之想，相也;“兩不成”，戊戌二字皆非“成”字，故云。

葉臺(tái)山（1559－1627），名向高，字進(jìn)卿。福建福清人，明萬(wàn)歷進(jìn)士，選庶吉士。神宗朝、光宗朝曾兩度為相。據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄》（上海古籍出版社1980年版），葉臺(tái)山為明萬(wàn)歷十一年癸未科進(jìn)士，其科年為癸未而非戊戌。[10]69－70

士子祈夢(mèng)是通過(guò)做夢(mèng)使自己的靈魂與軀體二分，讓靈魂聽(tīng)取鬼神的指示，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)而獲知神意。這種方法之所以流行，主要有兩點(diǎn)原因。首先，與中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)傾化特點(diǎn)有關(guān)。余英時(shí)認(rèn)為，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，“內(nèi)在超越必然是每一個(gè)人自己的事，所以沒(méi)有組織化教會(huì)可依，沒(méi)有系統(tǒng)的教條可循，甚至象征性的儀式也不是很重要的。中國(guó)也沒(méi)有西方基督教式的牧師，儒家教人‘深造自得’、‘歸而求之有余師’，道家要人‘得意忘言’，禪師對(duì)求道者則不肯‘說(shuō)破’。重點(diǎn)顯然都放在每一個(gè)人的內(nèi)心自覺(jué)，所以個(gè)人的修養(yǎng)或修持成為關(guān)鍵所在。如果說(shuō)中國(guó)文化具有‘人文精神’，這便是一種具體表現(xiàn)。追求價(jià)值之源的努力是向內(nèi)而不是向外向上的，不是等待上帝來(lái)‘啟示’的?！盵11]10－11其次，祈夢(mèng)具有悠久歷史和傳說(shuō)。雖然儒家認(rèn)為夢(mèng)境是個(gè)人心態(tài)反映的產(chǎn)物，不過(guò)大部分的人（包括士子）還是認(rèn)為夢(mèng)的產(chǎn)生充滿了神秘感和預(yù)示作用?？忌鷤兿嘈艍?mèng)是有意義的，是神礻氏靈驗(yàn)的表現(xiàn)。夢(mèng)境可以通過(guò)解夢(mèng)的手段來(lái)破解。而在士子祈夢(mèng)的記載中幾乎都能看到解夢(mèng)手段的運(yùn)用。

所謂祈夢(mèng)，是士子思想高度緊張，日有所思、夜有所夢(mèng)的結(jié)果。若非如此，也無(wú)法解釋前引諸例中考生以詩(shī)文方式獲得神啟的情節(jié)。退一步說(shuō)，只有這些熟讀經(jīng)典的士子，才有熟記夢(mèng)中詩(shī)文的能力。另一方面，“任何夢(mèng)書(shū)的占辭，以及所有夢(mèng)書(shū)的占辭，都不能窮盡人們不同時(shí)間、不同地點(diǎn)復(fù)雜多變的夢(mèng)象。”[12]21同一個(gè)夢(mèng)境，占?jí)粽咧闭f(shuō)、側(cè)說(shuō)、反說(shuō)都可以，如同荒誕的游戲。汪毅夫先生曾考察過(guò)簽卜文化。他寫(xiě)道：“簽卜實(shí)質(zhì)上是一種文字游戲。迷于游戲而信之，當(dāng)然是一種迷信?！盵13]93他的這個(gè)論斷，對(duì)于祈夢(mèng)，亦是適用的。

[1][宋]黎靖德編.朱子語(yǔ)類[M].//朱子全書(shū)：第14冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002.

[2]劉海峰，莊明水.福建教育史[M].福州：福建教育出版社，1996.

[3][宋]梁克家.三山志[M].福州：海風(fēng)出版社，2000.

[4][明]田汝成.西湖游覽志余[M].杭州：浙江人民出版社，1980.

[5][宋]洪邁.夷堅(jiān)志[M].何卓，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2006.

[6][明]黃仲昭.八閩通志（修訂本）：下冊(cè)[M].福州：福建人民出版社，2006.

[7][明]何喬遠(yuǎn).閩書(shū)：第1冊(cè)[M].福州：福建人民出版社，1994.

[8]佚名.繪圖三教源流搜神大全（外二種）[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[9]林國(guó)平.林兆恩與三一教[M].福州：福建人民出版社，1992.

[10]汪毅夫.客家民間信仰[M].福州：福建教育出版社，1995.

[11]余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，1989.

[12]劉文英.中國(guó)古代的夢(mèng)書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[13]汪毅夫.閩臺(tái)歷史社會(huì)與民俗文化[M].廈門：鷺江出版社，2000.